杜威(1859~1952)是20世紀(jì)美國(guó)著名哲學(xué)家、教育學(xué)家和心理學(xué)家，實(shí)用主義教育思想的主要代表人物，他一生從事教育活動(dòng)和哲學(xué)、心理學(xué)及教育理論的研究，對(duì)美國(guó)乃至世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。主要著作有：《我的教育信條》、《學(xué)校與社會(huì)》、《民主主義與教育》等，其中《民主主義與教育》最集中、最系統(tǒng)的表述了他的教育理論，被視為堪與《理想國(guó)》和《愛(ài)彌兒》相提并論的專(zhuān)著。一、教育的本質(zhì).教育即生活“教育就是生活”的命題關(guān)注正規(guī)學(xué)校教育與社會(huì)生活以及個(gè)人(兒童)生活的關(guān)系。杜威認(rèn)為教育是生活的過(guò)程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式。理想的學(xué)校生活應(yīng)該與孩子自己的生活相適應(yīng)，滿(mǎn)足他們的需要和興趣。它應(yīng)適應(yīng)學(xué)校以外的社會(huì)生活，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化趨勢(shì)，成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要力量。杜威提出“生命教育”在本質(zhì)上是針對(duì)教育脫離社會(huì)生活的現(xiàn)狀，和需要改革過(guò)時(shí)的學(xué)校教育和學(xué)校生活，使其更有活力，更有趣,更有效，更有利于孩子的發(fā)展和社會(huì)改革。根據(jù)“教育即生活”，杜威進(jìn)一步提出“學(xué)校即社會(huì)”，意在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過(guò)選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì)。而要將此落于實(shí)處，就必須改革學(xué)校課程，把兒童本身的社會(huì)活動(dòng)作為學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的中心?？梢?jiàn)，“學(xué)校即社會(huì)”是對(duì)“教育即生活”這一命題的進(jìn)一步引申，代表社會(huì)生活的活動(dòng)性課程的引入是使學(xué)校與社會(huì)生活相聯(lián)系的基本保證。從“教育即生活”到“學(xué)校即社會(huì)”再到課程的變革（“從做中學(xué)”）是層層遞進(jìn)的。杜威之所以提出“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”，是因?yàn)樗麍?jiān)信教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法，認(rèn)為社會(huì)的改造要依靠教育的改造，教育改造之所以必要，是因?yàn)槟芙o社會(huì)生活的變革以充分的和明顯的影響。杜威希望通過(guò)教育改造社會(huì)生活，使之更完善、更美好。.教育即生長(zhǎng)杜威的“教育即生長(zhǎng)”實(shí)質(zhì)上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。他針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育無(wú)視兒童天性，消極地對(duì)待兒童，不考慮兒童的需要和興趣的現(xiàn)狀，提出了“教育即生長(zhǎng)”的觀念，要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。杜威的生長(zhǎng)是機(jī)體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件交互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷的社會(huì)化的過(guò)程。尤其是，杜威要求尊重兒童但不同意放縱之，這是杜威與進(jìn)步主義教育實(shí)踐的一個(gè)重要區(qū)別，“教育即生長(zhǎng)”所體現(xiàn)出的兒童發(fā)展觀也是杜威民主理想的反映。3教育即經(jīng)驗(yàn)的改造（1羥驗(yàn)是機(jī)體與環(huán)境相互作用的過(guò)程，機(jī)體不僅受環(huán)境的塑造，同時(shí)也對(duì)環(huán)境加以若干改變，經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程就是一個(gè)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程、運(yùn)用智慧的過(guò)程、理性的過(guò)程。(2)經(jīng)驗(yàn)是一種行為、行動(dòng)，它涵蓋認(rèn)識(shí)的、情感的、意志的等理性、非理性的因素，是兒童各方面發(fā)展和生長(zhǎng)的載體。在經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，兒童不僅獲得知識(shí)，而且形成能力、養(yǎng)成品德。“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”是兒童身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展、全面生長(zhǎng)。(3羥驗(yàn)的過(guò)程是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，不單是有機(jī)體受著環(huán)境塑造，還存在著有機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)的改造。在教育過(guò)程中要充分尊重兒童的身心發(fā)展條件和水平，顧及兒童興趣，提高兒童參與教育過(guò)程的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)要注意改善外部條件，以使兒童的經(jīng)驗(yàn)更具教育價(jià)值。從這個(gè)意義而言，杜威的“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”是指構(gòu)成人的身心的各種因素在外部環(huán)境和人的主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中統(tǒng)一的全面改造、全面發(fā)展、全面生長(zhǎng)的過(guò)程。三、教育的目的.生長(zhǎng)作為教育的目的杜威反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，他所希求的是過(guò)程內(nèi)的目的，認(rèn)為教育的過(guò)程在它自身以外沒(méi)有目的，它就是它自己的目的，這個(gè)目的就是“生長(zhǎng)”。杜威認(rèn)為在非民主的社會(huì)里，教育目的是外在于并強(qiáng)加于教育過(guò)程的，飽含權(quán)威與專(zhuān)制色彩。而在民主社會(huì)里，教育目的應(yīng)內(nèi)在于教育的過(guò)程之中，杜威主張以生長(zhǎng)為教育的目的，其主要意圖在于反對(duì)外在因素對(duì)兒童發(fā)展的壓制，在于要求教育尊重兒童愿望和要求，使兒童從教育本身中、從生長(zhǎng)過(guò)程中得到樂(lè)趣。杜威這一觀點(diǎn)的不足之處在于，教育目的應(yīng)回答“教育應(yīng)為一定的社會(huì)培養(yǎng)什么樣的人”這樣一個(gè)根本的問(wèn)題，杜威的以生長(zhǎng)作為教育的目的，是從兒童的生長(zhǎng)過(guò)程本身來(lái)考查教育目的，沒(méi)有反映出教育目的的本質(zhì)屬性和價(jià)值取向（培養(yǎng)何種類(lèi)型的人），不能揭示出教育目的應(yīng)揭示的東西，不能給人提供一個(gè)切實(shí)的可以遵行的目的。.教育的社會(huì)性目的（1）杜威的社會(huì)理想是民主主義，他要求教育為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，為民主制度的完善服務(wù)。杜威認(rèn)為教育是民主的工具，是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法，學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的最基本和最有效的工具。（2）民主主義的特征就是社會(huì)成員各種能力的自由發(fā)展，個(gè)人發(fā)展與民主的社會(huì)目標(biāo)是統(tǒng)一的，教育的目的就是培養(yǎng)理想的人來(lái)促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民主的社會(huì)目標(biāo)。理想的人應(yīng)該具有以下幾方面的素質(zhì)：①具有良好的公民素質(zhì)，具有民主理想和參與民主政治生活的能力；②掌握科學(xué)思維的方法，具有解決實(shí)際問(wèn)題的能力，能適應(yīng)變化迅速的現(xiàn)代社會(huì)；③具有良好的道德品質(zhì)，有合作意識(shí)，能處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，有服務(wù)社會(huì)的精神；④具有一定的職業(yè)素養(yǎng)，能通過(guò)從事某種職業(yè)發(fā)展個(gè)人才能并為社會(huì)盡力。四、課程與教材.對(duì)傳統(tǒng)課程的批判（1）傳統(tǒng)課程是由成人編就的，代表成年人的種種標(biāo)準(zhǔn)，不適合兒童的現(xiàn)有能力，超出了兒童已有的經(jīng)驗(yàn)范圍，是他們力不能及的東西；（2）傳統(tǒng)課程只適合于搞研究、積累知識(shí)和掌握學(xué)術(shù)，而不能滿(mǎn)足兒童制造、做、創(chuàng)造、生產(chǎn)的愿望，兒童學(xué)習(xí)起來(lái)毫無(wú)興趣可言；（3）兒童的生活和經(jīng)驗(yàn)具有“統(tǒng)一性和完整性”，但傳統(tǒng)課程中多種多樣的分門(mén)別類(lèi)的學(xué)科，使兒童對(duì)世界的認(rèn)識(shí)失去應(yīng)有的全面性而流于片面。（4）傳統(tǒng)課程中社會(huì)精神匱乏，與社會(huì)生活相脫離，不能滿(mǎn)足社會(huì)生活的需要。.從做中學(xué)杜威以其經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，要求從做中學(xué)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，要求以活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來(lái)取代傳統(tǒng)書(shū)本式教材的統(tǒng)治地位。這種活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性課程的范圍很廣，包括園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆、繪畫(huà)、唱歌、演劇、講故事、閱讀、書(shū)寫(xiě)等形式。在杜威看來(lái)，這些活動(dòng)既能滿(mǎn)足兒童的心理需要，又能滿(mǎn)足社會(huì)性的需要，還能使兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性和完整性。但杜威并沒(méi)有把個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)和人類(lèi)間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)立起來(lái)，他只是反對(duì)傳統(tǒng)教育中不顧兒童接受能力的直接灌輸、生吞活剝式的獲取間接經(jīng)驗(yàn)的方式。要解決傳統(tǒng)教育的這一弊端，杜威認(rèn)為要使教材心理化，即在傳授系統(tǒng)知識(shí)的過(guò)程中要顧勸兒童的心理水平。教材心理化可以把直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一起來(lái)，即教師先把各門(mén)學(xué)科的教材或知識(shí)各部分恢復(fù)到原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，恢復(fù)到它所被抽象出來(lái)的原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，把間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)，即直接經(jīng)驗(yàn)化；然后將直接經(jīng)驗(yàn)組織化，逐漸形成能提供給有技能的、成熟的人的那種教材形式。杜威一向反對(duì)將成人和專(zhuān)家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點(diǎn)，認(rèn)為必須從兒童個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)加以組織、抽象和概括。.課程論的不足之處（1）杜威力圖找到社會(huì)生活與兒童生活的契合點(diǎn)，從而使學(xué)校生活既能顧及社會(huì)要求，又能顧及個(gè)人需要，但他的活動(dòng)性課程內(nèi)容實(shí)際上并不能代表當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，具有片面性。（2）杜威課程論的基本假設(shè)是錯(cuò)誤的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)論證的，例如杜威意在通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)去理解系統(tǒng)知識(shí)，但卻在一定程度上忽視了兒童在最初理解直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)需要一定的系統(tǒng)知識(shí)為條件。（3）系統(tǒng)知識(shí)的存在形式是邏輯的，并非所有的系統(tǒng)知識(shí)都可還原為直接經(jīng)驗(yàn)。（4）組織原則的貫徹存在困難。由于學(xué)生個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)和組織能力的不足，將學(xué)生的個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)組織成較為系統(tǒng)的知識(shí)，是一個(gè)非常難解決的問(wèn)題。五、思維與教學(xué)方法.反省思維與教學(xué)方法的改變杜威對(duì)以教師、教科書(shū)、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)方法頗不以為然，由此他推崇“從做中學(xué)”的教學(xué)方法，具體來(lái)講是一種在經(jīng)驗(yàn)的情境中思維的方法。杜威的思維是反省思維，意指對(duì)某個(gè)經(jīng)驗(yàn)情境中的問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的思考，其功能在于求得一個(gè)新情境，把困難解決、疑慮排除、問(wèn)題解答。另外，杜威還認(rèn)為思維方法在積聚知識(shí)的同時(shí)，更重要的是培養(yǎng)人的智慧。由于思維起于不確定的、有問(wèn)題的情境，培養(yǎng)思維能力首先要提供合適的情境，杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)性的課程恰恰能提供這種情境的條件，由此，他把他的思維五步法直接運(yùn)用到教學(xué)方法上，形成了教學(xué)的五個(gè)步驟：第一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境——要有一個(gè)對(duì)活動(dòng)本身感興趣的連續(xù)的活動(dòng)；第二，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，作為思維的刺激物;第三，他要占有知識(shí)資料，從事必要的觀察，對(duì)付這個(gè)問(wèn)題；第四，他必須負(fù)責(zé)有條不紊地展開(kāi)他所想出的解決問(wèn)題的方法；第五，他要有機(jī)會(huì)和需要通過(guò)應(yīng)用檢驗(yàn)他的觀念，使這個(gè)觀念意義明確，并讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效。.思維方法的社會(huì)價(jià)值（1）杜威認(rèn)為，科學(xué)思維的方法是革除社會(huì)弊端、實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的最重要手段。思維的方法實(shí)際上是一種理智地、求實(shí)地、樂(lè)觀地、積極地行動(dòng)和行為的方式。個(gè)人有此精神和態(tài)度，就意味著有一個(gè)積極的人生態(tài)度、一個(gè)成功的人生歷程；整個(gè)社會(huì)有此精神和態(tài)度，則社會(huì)就不會(huì)停滯不前，社會(huì)問(wèn)題就會(huì)逐步減少，社會(huì)就變得更加完善而美好。（2）在杜威看來(lái)，科學(xué)思維的方法具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。人們不僅可以用它來(lái)探索自然，還可以運(yùn)用科學(xué)思維的方法來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題?？茖W(xué)思維的方法反對(duì)因循守舊，反對(duì)任何外部的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造和驗(yàn)證，與民主主義是相通的。人們?nèi)粽莆樟诉@種方法，那么真正的民主主義就到來(lái)了。.教學(xué)方法論的不足（1）知識(shí)的地位問(wèn)題杜威也強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，但將知識(shí)的獲得、發(fā)展從屬于智慧的培養(yǎng)，從屬于探究的過(guò)程。而杜威又講探究、思維要以知識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)這個(gè)知識(shí)來(lái)源的解釋?zhuān)尪磐萑肓嗣苤?。同時(shí)對(duì)于怎樣獲得系統(tǒng)知識(shí)問(wèn)題，杜威也一直沒(méi)有解決好。（2）認(rèn)識(shí)的途徑問(wèn)題①杜威的認(rèn)識(shí)途徑過(guò)于單一，只強(qiáng)調(diào)科學(xué)的方法，他并沒(méi)有證明依靠科學(xué)的方法可以解決認(rèn)識(shí)方面的所有問(wèn)題；②解決問(wèn)題與獲取知識(shí)二者并不總是一致的；③杜威強(qiáng)調(diào)的是提出假設(shè)解決問(wèn)題，但解決問(wèn)題的多種假設(shè)同時(shí)有效時(shí)，怎樣甄別知識(shí)又成為一個(gè)問(wèn)題。（3）問(wèn)題存在的普遍性問(wèn)題杜威將思維過(guò)程、經(jīng)驗(yàn)改造過(guò)程、知識(shí)獲得過(guò)程皆與解決問(wèn)題相聯(lián)系，但問(wèn)題并不是無(wú)處不在，并且不一定都能找到答案；同時(shí)，教育的任務(wù)有很多，不能只限制在問(wèn)題的解決上。六、道德教育.個(gè)人與社會(huì)杜威認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。他反對(duì)個(gè)人至上論亦反對(duì)社會(huì)至上論，認(rèn)為二者皆有片面性，認(rèn)為個(gè)人的充分發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的必要條件，社會(huì)的進(jìn)步又可為個(gè)人的發(fā)展提供更好的基礎(chǔ)，個(gè)人與社會(huì)是可以相得益彰的。杜威反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和競(jìng)爭(zhēng)的極端的個(gè)人主義，提倡社會(huì)責(zé)任和理智作用的新個(gè)人主義，落實(shí)到教育上，杜威要求培養(yǎng)這樣一種新的個(gè)人，這種個(gè)人并不為追逐個(gè)人私利而不顧公益，也并不頭腦僵化、固守陳規(guī)而對(duì)變動(dòng)不居的社會(huì)熟視無(wú)睹，抑或手足無(wú)措；這種新的個(gè)人要重視合作而不只是無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng);這種新的個(gè)人并不否定舊個(gè)人主義中的那些積極因素如創(chuàng)造性、獨(dú)立性等，而是在對(duì)其優(yōu)點(diǎn)積極吸收的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的社會(huì)情勢(shì)對(duì)舊個(gè)人主義的揚(yáng)棄。.道德教育的途徑和方法（1）道德教育的途徑教育的道德性和教育的社會(huì)性是相通的，道德教育應(yīng)在社會(huì)性的情境中進(jìn)行而不能只是停留于口頭說(shuō)教，道德教育應(yīng)有社會(huì)性的情境、社會(huì)性的內(nèi)容和社會(huì)性的目的。學(xué)校生活、教材、教法皆應(yīng)滲透社會(huì)精神，這三者都是道德教育的重要途徑。(2)道德教育的方法杜威將道德教育的原理分為社會(huì)方面和心理方面。社會(huì)方面的道德教育原理是關(guān)于道德教育的“目的和內(nèi)容”方面，而心理方面的道德教育原理則是關(guān)于道德教育的“方法和精神”方面。心理方面是指道德教育若要取得成效，就必須建立在學(xué)生本能沖動(dòng)和道德認(rèn)識(shí)、道德情感的基礎(chǔ)上。若漠視這些心理?xiàng)l件，道德行為可能會(huì)變成機(jī)械的模仿或外在的服從。對(duì)于社會(huì)的道德要求，應(yīng)顧及學(xué)生的心理能力，應(yīng)使學(xué)生知之，好之，樂(lè)之。七、對(duì)杜威教育思想的總評(píng).杜威的貢獻(xiàn)(1泄威是世界教育思想史上的巨人其教育理論不僅系統(tǒng)全面，論證精微，而且洋溢著清新的現(xiàn)代氣息，大大超出了前人。(2肚威教育觀的基本要求是實(shí)現(xiàn)教育的內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的結(jié)合，使教育過(guò)程富有實(shí)效，又有利于國(guó)計(jì)民生。(3)杜威教育觀的直接的根本的目的是通過(guò)活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的課程和教學(xué)方法使學(xué)生掌握科學(xué)思維的方法，富有智慧。這種教育觀體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的結(jié)合，其歷史地位在于它在立足于新現(xiàn)實(shí)、新理論的基礎(chǔ)上，宣告了教育理論舊時(shí)代的終結(jié)和新時(shí)代的開(kāi)始。(4)杜威提出的許多教育問(wèn)題以及問(wèn)題的解決思路，在具體論述中提出的許多觀點(diǎn)直到今天仍對(duì)我們有著很大的啟發(fā)意義。.杜威教育思想的影響杜威的教育理論對(duì)20世紀(jì)的東西方社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的影響。（1）以杜威為代表的實(shí)用主義教育思想是一種極其重要的教育思想，曾對(duì)美國(guó)以及世界上許多國(guó)家的學(xué)校教育產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在20世紀(jì)前半個(gè)世紀(jì)