經(jīng)濟學說史課后習題參考答案（第三章）第三章參考答案1、“古典經(jīng)濟學”術語有哪些不同的界定？古典政治經(jīng)濟學（也稱古典經(jīng)濟學）這一術語是由馬克思最早提出來的，并被后來的經(jīng)濟學家所沿用。經(jīng)濟學家們對古典經(jīng)濟學這一術語含義以及其所包含的范圍有不同的認識。概括來說對“古典經(jīng)濟學”包含的范圍的不同界定有以下四種：第一種界定：根據(jù)馬克思的規(guī)定，古典政治經(jīng)濟學在英國從配第開始，到李嘉圖結束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結束，也即從17世紀中葉到19世紀20年代。第二種意見是丹尼斯.奧布萊恩（Dens'Bren）認為是從斯密到約翰.穆勒。第三種意見是羅伯特.伊格利（RobertEagly)認為是從18世紀50年代的重農(nóng)學派到邊際革命第四種意見是凱恩斯認為應該從李嘉圖的前輩到20世紀30年代。（關于古典經(jīng)濟學的范圍見《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典》中譯本第一卷第474-475頁，教材中有這四種意見。）2、為什么說配第在近代奠定了勞動價值論的基礎？價值理論是政治經(jīng)濟學理論體系賴以建立的基礎，配第在政治經(jīng)濟學上最重要的一個歷史功績在于，在近代，他第一次有意識地把商品價值的源泉歸于勞動，從而奠定了科學的勞動價值論的基礎。第一，他提出了“自然價值”“自然價格”、“政治價格”“實際市場價格”這四個術語，他區(qū)分了自然價格和政治價格。第二，他用具體論證來闡述勞動價值論。他說：“假如一個人能在生產(chǎn)一蒲式耳谷物的時間內(nèi)，將一益斯從秘魯銀礦中采出來的白銀并運到倫敦來，那么，后者便是前者的自然價格?！钡谌?，指出商品的價值量同勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比的事實。第四，他提出“勞動是財富之父，土地是財富之母”的觀點，認為勞動和土地共同創(chuàng)造價值。3、怎樣理解“土地為財富之母，而勞動為財富之父和能動的要素”？配第在探討商品價值時，從使用價值角度考察財富，認識到作為物質(zhì)的財富，不僅需要人類勞動，還要依靠自然界及其自然力，或者說還要依靠土地。因此，配第說：“土地為財富之母，而勞動為財富之父和能動的要素?！睂τ谖镔|(zhì)產(chǎn)品，從使用價值角度這樣考察是正確的，但如果用土地和勞動來共同說明價值就出現(xiàn)矛盾了，導致了價值二元論，和配第前面所主張的勞動價值論相矛盾。因為土地和勞動是不能加以比較的兩種因素。馬克思說：“配第已經(jīng)意識到他的發(fā)現(xiàn)的重要性及其在具體應用上的困難。因此，為了達到某些具體的目的，他也試走另一條道路”，即“必須找出土地和勞動之間的自然的等同關系，以便價值可以隨意’在二者之一，或者更好是在這二者中表現(xiàn)出來”。配第為了找出這種等同關系，做了一個假設，但并沒能清楚的解釋這句話，并在價值的探討中走入了迷途。所以，配第的這句話混淆了創(chuàng)造使用價值的勞動和創(chuàng)造價值的勞動，違反了他自已關于價值是由耗費在生產(chǎn)商品時的勞動時間決定的正確結論。4、到斯密100年間出現(xiàn)的主要經(jīng)濟學家及其思想，到斯密之間大約相隔100年的時間，英國古典政治經(jīng)濟學經(jīng)歷了一個從最初萌芽到發(fā)展為完整體系的過程，其中出現(xiàn)了許多杰出的經(jīng)濟學家。這些經(jīng)濟學家包括（1）約翰·克（1632一1704）是17世紀英國著名哲學家和經(jīng)濟學家。其主要思想包括：①洛克關于利息的觀點是以其國家與私有財產(chǎn)起源說為前提和基礎的。②克認為，勞動幾乎提供一切東西的全部價值。他以“自然法”來論證所有權的界限，認為由于土地和貨幣的分配不均所產(chǎn)生的地租和利息都導致了對“自然法”的破壞。實際上就是把地租和利息都歸結為對勞動的剝削。（2）達德利·諾思。（1641一1691）是英國商人、政治家和經(jīng)濟學家。主要著作是《貿(mào)易論》。其主要思想包括：①財富論。財富問題對重商主義進行了批判，反映了強烈的自由貿(mào)易傾向，這種思想被后來的經(jīng)濟學家，尤其是斯密，發(fā)展為“國際分工”論。②利息論。他把利息資本的租金，并且指出，不是低利息促進了貿(mào)易，而是貿(mào)易發(fā)展增進了國民資本，從而使利息下降。他反對人為地、強制地降低利息。③利息率論。在利息率上，諾思比配第和洛克都更前進了一步，認為決定利息率的不是貨幣，而是借貸資本的供求關系。他明確指出，貸款利息應由市場自由決定，不應受法律約束。被馬克思認為是第一個正確理解利息的人。（3）約夫·馬西是18世紀英國經(jīng)濟學家。主要著作有：《論決定自然利息率的原因》（1750）、《賦稅計算》和《國家關心的商業(yè)知識》。其主要思想包括：①馬西在經(jīng)濟學說史上，第一次提出利潤是一個獨立的經(jīng)濟范疇，而利息只不過是利潤的一個部分。②他認為利息的降低是由資本積累及由此引起的利潤下降造成的。（4）大衛(wèi)·休（1711-1776）是英國哲學家、歷史學家和經(jīng)濟學家。其主要經(jīng)濟思想包括：①休提出貿(mào)易差額平衡的學說，認為這種平衡是按著各國不同的經(jīng)濟情況而自然決定的，從而貿(mào)易不能始終有損或有利于某一國，為自由貿(mào)易論商主義的貿(mào)易控制論提供了理論依據(jù)。2②休是貨幣數(shù)量論者，他認為商品價格的提高是金銀增加的必然結果，但價格變動并不緊隨著金銀的增加而是需要一些時間，這是所謂價格滯后現(xiàn)象，而這種貨幣貶值只在最后才提高勞動價格即提高工資，這是所謂工資滯后。正是在這滯后時期，貨幣貶值對于工商業(yè)起了鼓舞作用。（5）斯圖亞特被馬克思稱為是“建立了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學整個體系的第一個不列顛人”。其代表著作是1767年出版的《政治經(jīng)濟學原理研究》，這是第一本以“政治經(jīng)濟學”為名的英文著作。斯圖亞特在價值理論上有特殊的貢獻：①提出了實際價值“的概念。指出價值決定于完成的勞動量，而且是決定于平均所需的勞動時間。②提出了內(nèi)在價值和使用價值，將價格范疇同它的物質(zhì)內(nèi)容區(qū)分開。③區(qū)分了“特殊社會勞動”和“實在勞動”，意識到生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，這一點上甚至超過斯密和李嘉圖。他最早系統(tǒng)的研究了利潤，提出三個概念：絕對利潤、相對利潤和混合利潤。第四章1、評述布阿吉爾貝爾的財富觀和“自然秩序”思想。首先，布阿吉爾貝爾商主義的財富觀，認為財富是滿足人們需要的各種使用價值，貨幣并不是財富的唯一形式。布阿吉爾貝爾商主義關于財富的看法，認為貨幣并不是財富的惟一形式。構成真正財富的，“包括人們?nèi)康南硎?，不僅是生活必需品，也包括非必需品以及能夠滿足人們身體官能的快樂的一切物品?！痹谒磥?，凡是能滿足人們物質(zhì)生活和精神生活的需要而具有使用價值的東西就是財富。也就是說他把財富定義為滿足人們需要的各種使用價值，他從貨幣是為了便利商品交換而產(chǎn)生，其自然職能是充當流通手段和支付手段的觀點出發(fā)，指出市場上需要的貨幣數(shù)量取決于商品價格的總額。他還指出，金銀并不是惟一充當貨幣的材料，歷史上有各種物品充當過貨幣材料，在一定條件下，貨幣也可以用紙幣來代替。他認為，貨幣是充當流通手段的，不應加以貯藏，應不斷地投入流通發(fā)揮其作用，而商品流通和貨幣流通是不同的。其次，布阿吉爾貝爾崇尚自然秩序，反對國家對經(jīng)濟的干預。布阿吉爾貝爾認為，財富是由使用價值構成的，具體來說，社會經(jīng)濟中有二百種以上的行業(yè)，它們形成“一條財富的鏈條”，各行業(yè)之間形成的經(jīng)濟關系構成一種平衡，這種平衡就是社會經(jīng)濟的“自然秩序”。而就各種行業(yè)來說，農(nóng)業(yè)是最基本的，農(nóng)產(chǎn)品價格是關鍵，如果農(nóng)產(chǎn)品價格能補償生產(chǎn)費用及經(jīng)營者報酬，各行各業(yè)都會正常發(fā)展。如果農(nóng)產(chǎn)品價格下降，以致不能補償生產(chǎn)費用，必然造成混亂和不協(xié)調(diào)。布阿吉爾貝爾是自由競爭的早期的熱烈擁護者。他認為，國家對經(jīng)濟的干預破壞了客觀的自然規(guī)律，其結果給社會經(jīng)濟發(fā)展帶來了嚴重的損害。布阿吉爾貝爾是勞動價值論的最初奠基人之一。他用個人勞動時間在各個特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時所依據(jù)的正確比例來決定‘真正價值’，并且把自由競爭說成是造成這種正確比例的社會過程。2、布阿吉爾貝爾為何主張自由貿(mào)易思想？第一，布阿吉爾貝爾的自由貿(mào)易思想是建立在分析農(nóng)產(chǎn)品價格的基礎上的。布阿吉爾貝爾與重商主義相反，主張自由貿(mào)易。他的自由貿(mào)易思想又是建立在對農(nóng)產(chǎn)品價格的分析基礎之上的。布阿吉爾貝爾指出，谷物具有兩面性，同時產(chǎn)生兩種截然相反的效能：一方面，它給人提供食物，養(yǎng)活沒有這份口糧就要餓死的人們；另一方面，它供給地主將多余谷物出賣以提供豪華生活的一切物品。因此，谷物貿(mào)易具有自已的特點：農(nóng)民不出售他的小麥不行，而吃糧的人又不能不買糧食。這就使谷物價格常從一個極端走向另一個極端，即常從極高轉為極低，或從極低轉為極高。第二，布阿吉爾貝爾主張農(nóng)產(chǎn)品的自由貿(mào)易。他根據(jù)對農(nóng)產(chǎn)品價格及其變化的分析，主張實行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易政策，即撤銷谷物輸出的禁令，允許谷物自由輸出和輸入。他認為，實行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易可以提高和穩(wěn)定谷物價格，從而使法國農(nóng)業(yè)走向復興，也會使法國其他各行業(yè)在農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎上實現(xiàn)繁榮。第三，布阿吉爾貝爾實際上已認識到商品的需求或供給彈性不同的問題。他更強調(diào)農(nóng)產(chǎn)品自由輸出，反映著法國農(nóng)業(yè)大國的特點，并與同樣主張農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易的英國經(jīng)濟學家形成鮮明對照（斯密、李嘉圖，尤其是李嘉圖更強調(diào)農(nóng)產(chǎn)品的自由輸入）。他的自由貿(mào)易思想以其重直接影響了后來的重農(nóng)學派。3、的思想對后來重農(nóng)學派有哪些影響？著作中已反映出濃厚的重農(nóng)思想，后來重農(nóng)學派的魁奈和米拉波都曾宣稱他們的某些思想直接得益于。坎蒂隆強調(diào)農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的基礎地位，把土地耕種看做是一國所有階級和居民生存與致富的源泉。他還指出，推動著整個經(jīng)濟使之向最有利的方向發(fā)展的是土地所有者階級，其他階級需靠土地所有者維持生活和致富?？驳俾〉谝淮蜗到y(tǒng)地考察了農(nóng)業(yè)年產(chǎn)品經(jīng)過流通在全社會各階級間分配的過程，初步闡述了土地所有者支出與國民生活的關系?？驳俾∵€認識到農(nóng)業(yè)同人口數(shù)量的一定聯(lián)系。他認為，個國家的居民人數(shù)正是取決于分配給他們的用來維持生活的資料，一國人口的數(shù)量必然要以土地所有者提供的年產(chǎn)品數(shù)量為限度。在坎蒂隆的思想中已可以看到后來魁奈的純產(chǎn)品學說、《經(jīng)濟表》等的最初形式。并且，他在馬爾薩斯之前已認識到人口增長必然受生活資料的限制。第五章1、如何看待重農(nóng)學派學說的歷史地位及其特點？重農(nóng)學派是對資本主義生產(chǎn)的第一個系統(tǒng)理解，為現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的真正鼻祖。其功績主要表現(xiàn)在兩個要點上：第一，他們分析了資本在勞動過程中借以存在并分解成的各個物質(zhì)組成部分（工具、原料等）；第二，他們研究了資本在流通中所采取的形式（年預付、原預付），并且一般地確立了資本的流通過程和再生產(chǎn)過程之間的聯(lián)系，從而把對剩余價值起源的研究從流通領域轉到直接生產(chǎn)領域，為分析資本主義奠定了基礎。重農(nóng)學派的學說的兩個重要特點：①“自然秩序”觀念的重要地位；②封建主義外貌和資本主義實質(zhì)的矛盾。2、分析財富的？消費和個人消費之間的關系，對科學地分析社會資本和流通是很有啟發(fā)意義的。但是，《經(jīng)濟表》中也有不少缺點和錯誤。①片面地把農(nóng)業(yè)視為惟一的生產(chǎn)部門，把地租作為剩余價值的惟一形態(tài)。②沒有把社會生產(chǎn)分為生產(chǎn)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)消費資料的兩大部類，而是把社會生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩個部門。③把工業(yè)部門不生產(chǎn)部門就難以對工業(yè)中的資本進行分析，同時也使得《經(jīng)濟表》直接出現(xiàn)了以下錯誤：第一，工業(yè)部門沒有原預付資本；第三，年總產(chǎn)品是70億，而不是50億，除了生產(chǎn)階級50億以外，還有不生產(chǎn)階級的20億。5、杜爾哥對重農(nóng)主義有哪些發(fā)展？杜爾哥對重農(nóng)主義的發(fā)展主要包括以下幾個方面：（一）社會階級結構理論：他把魁奈所稱的生產(chǎn)階級和不生產(chǎn)階級的內(nèi)部又再劃分為資本家和工人。杜爾哥認為，資本家是通過墊支資本，使用別人的勞動而取得利潤。他還認識到雇傭工人是在勞動者與生產(chǎn)資料相分離的時候產(chǎn)生的。工人因失去生產(chǎn)資料，一無所有，只能靠出賣勞動力謀生，工資只限于維持工人的生活所必需的生活資料。（二）工資理論和“純產(chǎn)品”學說：杜爾哥進一步發(fā)展了工資理論。他認為，工人出賣勞動的代價是工資，但工資的高低又取決于買賣勞動雙方自由競爭的結果。在出賣勞動的工人較多的情況下，工資自然只限于維持工人的最低生活水平。同時他對“純產(chǎn)品”學說做出進一步說明。強調(diào)“純產(chǎn)品”是土地對于農(nóng)業(yè)勞動者的賜予，認為只有農(nóng)業(yè)勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品他的勞動工資，并為土地所有者所占有。（三）關于收入的學說：杜爾完備地劃分了資本主義社會的基本收入，說明了工資、利潤、地租、利息以及它們之間的關系。（四）主觀價值理論：他提出主觀價值論的概念，即商品出賣者對自已商品的估價，把主觀價值與客觀價值相區(qū)別。第六章思考題參考答案1、什么是斯密理論的二重性？在斯密的著作中，存在著許多相互矛盾的概念和理論，在價值、利潤、地租和工資等分析上常出現(xiàn)雙重的或多重的觀點和論述，被稱為斯密理論的二重性。斯密理論的這種二重性是斯密著作中反映出來的他的方法的二重性的結果。斯密的二重方法是同他的二重研究任務相聯(lián)系的。一方面，他試圖深入研究資產(chǎn)階級社會的內(nèi)部生理學，另一方面，他試圖既要部分地第一次描寫這個社會外部表現(xiàn)出來的生活形式，描述它外部表現(xiàn)出來的聯(lián)系，又要部分地為這些現(xiàn)象尋找術語和相應的理性概念，也就是說，部分地第一次在語言和思維過程中把它們再現(xiàn)出來。因為這兩個任務是各自獨立進行的，所以在他的書中出現(xiàn)了相互矛盾的兩種表述方法。2、評析斯密的價值理論。斯密在綜合前人成就的基礎上，最先系統(tǒng)地闡述了勞動價值論，做出了新的重大貢獻和發(fā)展。同時，和他的二重的研究方法相適應，他的價值理論也表現(xiàn)出相應的二重性。主要表現(xiàn)在：第一，斯密明確地區(qū)分了商品的使用價值和交換價值，認為使用價值是特定物品的效用，交換價值是因為占有某物而取得的對他種貨物的購買力。斯密還分析了兩者之間的關系。認為“使用價值很大的東西，往往具有極小的交換價值，甚或沒有。”但他不了解使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔者，因而錯誤地認為沒有使用價值的東西也可能有較大的交換價值。（注：加注黑體字的部分為對斯密價值理論評價。以下同。）第二，斯密價值理論的最大貢獻是他關于價值決定的見解。他肯定“勞動是衡量一切商品交換價值的尺度”。認為“任何一種物品的真實價格，即要取得這物品實際上所付出的代價。乃是獲得它的辛苦和麻煩”。斯密的上述論斷表明，他把商品的價值歸結為一般社會勞動克服了配第的只有開采金銀的勞動才創(chuàng)造價值和重農(nóng)學派認為只有農(nóng)業(yè)勞動才創(chuàng)造價值的錯誤觀點。第三，斯密還看到了簡單勞動和復雜勞動的差別，認為它們在同樣單位的勞動量是不等的但是，斯密的價值理論是不徹底的。當他在進一步考察什么勞動決定價值時提出了兩種相互矛盾的價值規(guī)定，即耗費勞動決定價值和所能支配的或購買的勞動決定價值。他認為，在初期野蠻社會，商品的價值由生產(chǎn)所耗費的勞動決定，因為那時耗費的勞動和購買的勞動在量上是相等的。但在資本積累和土地私有產(chǎn)生以后，這兩個勞動量就不相等了。價值不再由耗費的勞動所決定。由此，斯密還得出了工資、利潤和地租三種收入決定價值的庸俗理論第四，斯密的價值論還討論了自然價格和市場價格的關系問題。認為市場價格圍繞自然價格上下波動可以調(diào)節(jié)資源的配置。關于自然價格，他用生產(chǎn)費用決定的自然價格來代替由勞動決定的價值，當然是錯誤的。但是他的目的是說明市場價格怎樣圍繞著自然價格這個中心上下波動，也就是價值規(guī)律及其作用。他把市場價格圍繞自然價格波動的主要原因是供求變化看成是規(guī)律。提出價值規(guī)律對商品生產(chǎn)的調(diào)節(jié)作用，此見解是正確的。但他不了解從價值到生產(chǎn)價格的轉化，以及價值規(guī)律和生產(chǎn)價格規(guī)律的關系，使他不能正確地說明價值和價格的背離。3、斯密是怎樣論證自然價格及其與市場價格的關系的？斯密認為，市場價格是在供求競爭中圍繞自然價格而上下波動的。首先，他說明了自然價格和市場價格的含義。根據(jù)斯密的論述，自然價格指與工資、利潤、地租的自然率相符合的價格；市場價格指受供求影響的價格。其次，他認為，商品的市場價格是以商品的自然價格為基礎受供求關系的影響而變動的第三，斯密用商品價格在競爭中受供求關系的影響的變動來說明市場機制及其作用。說明斯密已經(jīng)看到價格圍繞自然價格上下波動是一種規(guī)律性的現(xiàn)象，并認識到了價值規(guī)律對商品生產(chǎn)的調(diào)節(jié)作用，但他不了解價值和價格的內(nèi)在關系，沒有也不可能說明價格和價值的背離正是價值規(guī)律在資本主義條件下經(jīng)常和必然的表現(xiàn)形式。4、如何理解斯密關于“地租是一種壟斷價格”的說法？斯密在經(jīng)濟學說史上最早系統(tǒng)地研究了地租，他的地租學說受他的價值論的二重性的影響，他對地租的提法是多種多樣的。歸納起來有五種，其中第三種見解認為，“地租是一種壟斷價格”。這種提法從斯密把地租看成是土地所有權的單純作用的結果來看是完全正確的，但斯密在進一步解釋時卻有許多錯誤。斯密認為地租與工資和利潤有不同的特點：地租成為商品價格構成部分的方式與工資、利潤不同。工資和利潤的高低是價格高低的原因，而地租的高低是價格高低的結果。如果商品價格足以補償利潤和工資，就可以稱為“足夠價格”，即能夠進入市場交易的價格。如果實際市場價格超過足夠價格，就可以提供地租，超過越多，地租部分也就越多。根據(jù)這種觀點，地租是由于市場價格按高于足夠價格的壘斷價格出賣而得到的，所以可以是一種壟斷價格。斯密所說的足夠價格實際上是生產(chǎn)價格（工資加利潤），但他不了解利潤平均化與生產(chǎn)價格的形成，也未看到工農(nóng)業(yè)有機構成的差別，所以，他的自然價格（工資加利潤加地租）與足夠價格產(chǎn)生了矛盾。同時，他也未能說明如何由于土地所有權與經(jīng)營權的壟斷而形成地租。5、什么是“斯密教條”？亞當·斯密認為商品價值只分解為工資、利潤和地租三種收入，或只由三種收入構成，即W=V+M，而把生產(chǎn)資料轉移到商品中的價值（C）漏掉了。斯密的W=V+M錯誤觀點被后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家們教條地遵循，因此被稱為“斯密的教條”。6、如何看待斯密的經(jīng)濟自由主義‘斯密的經(jīng)濟自由主義思想是以“”的假設為前提的，認為人們的經(jīng)濟活動是出自人的利已本性或人類交換傾向的，每個人追求個人利益，自然地會給全社會帶來普遍的利益。斯密的經(jīng)濟自由主義以其財富自然發(fā)展的分析為基礎。斯密認為財富有其自然發(fā)展的順序或途徑，他說：“按照事物的自然趨勢，進步社會的資本，首先是大部分投在農(nóng)業(yè)上，其次投在工業(yè)上，最后投在國外貿(mào)易上。斯密認為應聽任資本和勞動尋找自然的用途，只有這樣，社會資本才會迅速地增加。因為，不論什么管制措施，其實都是在某種程度上指導私人運用其資本，而管制的目的不過是使資本和勞動投入到某個特定部門。但其結果是使資本和勞動由較有利的用途改到較不利的用途，從而使社會產(chǎn)品或其價值總量減少。斯密主張經(jīng)濟自由，但他并不反對在特定條件下進行國家干預。第七章1、評析李嘉圖的經(jīng)濟研究方法。第一，李嘉圖的社會觀是功利主義思想和經(jīng)濟自由主義。李嘉圖受邊沁的功利主義哲學影響,認為每個人在追求個人利益時，并不與整個人類、整個社會的利益沖突。他反對國家干預，主張自由競爭和自由放任，認為這是一個國家的資本按最有利于社會的方式進行分配的重要條件。第二，李嘉圖的研究方法是抽象法。同其他古典政治經(jīng)濟學家一樣，李嘉圖采用了抽象法。他指出了斯密方法上的二重性及其所帶來的觀點的二重性，追求前后一貫的理論，始終運用抽象法進行研究。具體說來，李嘉圖在著作中運用的方法是：先抓住商品的價值量由生產(chǎn)中耗費的勞動時間來決定這一正確原理，并由此出發(fā)去考察資本主義的其他經(jīng)濟范疇，看這些經(jīng)濟范疇同這個原理是否符合，或者在什么程度上需要加以修正。但李嘉圖的研究方法也存在著缺陷和錯誤：第二，他把資本主義生產(chǎn)關系看成是固定不變的。就看不到反映資本主義生產(chǎn)關系的經(jīng)濟范疇在資本主義條件以內(nèi)，由于生產(chǎn)關系變化而引起的變形和復雜化。2、比較斯密和李嘉圖的價值理論。斯密在綜合前人成就的基礎上，最先系統(tǒng)地闡述了勞動價值論，做出了新的重大貢獻和發(fā)展。表現(xiàn)在：第一，斯密明確地區(qū)分了商品的使用價值和交換價值，認為使用價值是特定物品的效用，交換價值是因為占有某物而取得的對他種貨物的購買力。斯密還分析了兩者之間的關系。認為“使用價值很大的東西，往往具有極小的交換價值，甚或沒有?！钡涣私馐褂脙r值是交換價值的物質(zhì)承擔者，因而錯誤地認為沒有使用價值的東西也可能有較大的交換價值。（注：加注黑體字的部分為對斯密價值理論評價。以下同。）第二，斯密價值理論的最大貢獻是他關于價值決定的見解。他肯定“勞動是衡量一切商品交換價值的尺度”。認為“任何一種物品的真實價格，即要取得這物品實際上所付出的代價。乃是獲得它的辛苦和麻煩”。斯密的上述論斷表明，他把商品的價值歸結為一般社會勞動，克服了配第的只有開采金銀的勞動才創(chuàng)造價值和重農(nóng)學派認為只有農(nóng)業(yè)勞動才創(chuàng)造價值的錯誤觀點。第三，斯密還看到了簡單勞動和復雜勞動的差別，認為它們在同樣單位的勞動量是不等的。但是，斯密的價值理論是不徹底的。當他在進一步考察什么勞動決定價值時提出了兩種相互矛盾的價值規(guī)定，即耗費勞動決定價值和所能支配的或購買的勞動決定價值。他認為，在初期野蠻社會，商品的價值由生產(chǎn)所耗費的勞動決定，因為那時耗費的勞動和購買的勞動在量上是相等的。但在資本積累和土地私有產(chǎn)生以后，這兩個勞動量就不相等了。價值不再由耗費的勞動所決定。由此，斯密還得出了工資、利潤和地租三種收入決定價值的庸俗理論。李嘉圖的勞動價值論是古典學派最成熟的理論。他批評斯密價值學說的錯誤，繼承和發(fā)展了斯密的正確思想，對勞動價值論作了最充分的表述和發(fā)揮。第一，指出斯密認為沒有使用價值也有交換價值的錯誤。認為使用價值很大的東西，可以沒有交換價值，但沒有使用價值，就一定不會有交換價值，事實上，他已經(jīng)認識到使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔者。第二，始終堅持勞動價值論，批判了斯密購買勞動決定價值和三種收入決定價值的錯誤觀點。在批評斯密的前一種觀點時，他指出購買的勞動和耗費的勞動是兩個不同的量，不應樹立兩個價值標準，商品價值只能由耗費的勞動決定。在批評斯密的后一種觀點時，李嘉圖認為，價值是第一性的因素，分配是第二性的因素，商品價值不論在資本主義社會，還是在此以前都是由勞動決定的。李嘉圖對斯密的批評是正確的，但同時也暴露出他自已的局限性。首先，同斯密一樣他不能區(qū)分勞動和勞動力，不了解勞動的二重性；其次，把資本主義看成是永恒不變的，因此對斯密已經(jīng)觀察到的簡單再生產(chǎn)向資本主義商品生產(chǎn)過渡中的變化視而不見第三，對決定商品價值的勞動作了深入第分析。首先，承認復雜勞動是倍加的簡單勞動，但只停留在研究兩者的數(shù)量關系上。其次，指出影響商品價值的不僅有直接勞動（活勞動）還有間接勞動（物化勞動），強調(diào)資本（生產(chǎn)資料）不創(chuàng)造新價值，只把自已的價值加到產(chǎn)品中去。但他沒有勞動二重性理論，不能說明新價值的創(chuàng)造和的轉移是如何同時進行的。最后，他已經(jīng)認識到，決定價值的不是個別勞動，而是社會必要勞動。但他錯誤地把農(nóng)產(chǎn)品的價值決定套用到工業(yè)品上，認為工業(yè)上也是最差生的耗費勞動量決定商品的價值。李嘉圖的勞動價值論是古典經(jīng)濟學勞動價值論發(fā)展的最高峰，它蘊含許多科學的內(nèi)容。但是由于他的階級局限性和方法論上的缺陷，使得他的勞動價值論乃至整個理論體系遇上了兩大不可克服的矛盾，即價值規(guī)律通剩余價值規(guī)律的矛盾和價值規(guī)律同平均利潤規(guī)律的矛盾。這兩大矛盾最終不僅導致了李嘉圖學派的解體，也使古典經(jīng)濟學的勞動價值論陷入了絕境。最后從這種絕境中找到出路的是馬克思。3、評析李嘉圖體系的兩大矛盾李嘉圖作為古典政治經(jīng)濟學的杰出代表，把勞動價值論發(fā)展到了資產(chǎn)階級限度內(nèi)能夠達到的最大高度。但是，李嘉圖的勞動價值論及其整個理論體系存在兩大不可克服的矛盾，對于這兩大矛盾，李嘉圖及其后繼者都無法解決，最終導致了李嘉圖學派的解體。李嘉圖體系的第一大矛盾是，價值規(guī)律和資本與勞動相交換（或利潤規(guī)律）的矛盾。李嘉圖不能解決這個矛盾的關鍵在于他沒有區(qū)分勞動和勞動力，沒有建立勞動力商品及其價值決定的理論，錯誤地把勞動當作商品。李嘉圖指責斯密把耗費掉的勞動與購買到的勞動混為一談，這無疑是正確的，但是，李嘉圖不僅不知道斯密混同了勞動和勞動力，而且自已也認為工人出賣的是勞動。在他看來，勞動的價值、或勞動的報酬是由工人在一定社會內(nèi)的生活必需品的價值決定的。但是，勞動的價值為什么是這樣決定的呢？他的回答求助于供求關系，認為供求關系會使勞動的市場價格與工人生活必需品價值趨于一致。第二大矛盾是價值規(guī)律和等量資本獲得等量利潤的矛盾（或平均利潤規(guī)律）的矛盾。對于第二個矛盾，李嘉圖先是對他的勞動價值論進行了必要修改，認為工資的變動也是決定商品價值的一個因素，這實際上宣布價值規(guī)律在資本有機構成不同的情況下失效了。為了堅持勞動價值論，他又說這種影響輕微的，他只好宣布價值和生產(chǎn)價格不相符只是一種例外。其實是李嘉圖混同了價值和生產(chǎn)價格，不知道在資本主義條件下價值規(guī)律的作用形式發(fā)生了改變，價值轉化為生產(chǎn)價格，市場價格是圍繞市場價格上下波動的，因此資本家按價值出售商品是偶然的，而按生產(chǎn)價格出售商品則是經(jīng)常地。在個別企業(yè)中生產(chǎn)價格與價值一致是偶然的，而按生產(chǎn)價格出售則是經(jīng)常的。在個別企業(yè)中生產(chǎn)價格與價值往往是背離的，但就全社會來看，價值總額和生產(chǎn)價格總額卻是相等的。商品按生產(chǎn)價格出售并不違反價值規(guī)律它恰恰是價值規(guī)律的作用形式發(fā)生改變的必然結果。李嘉圖由于沒有平均利潤和生產(chǎn)價格理論，也就無法解決價值規(guī)律與平均利潤規(guī)律的矛盾。馬克思建立了平均利潤和市場價格理論，科學地闡明了價值到生產(chǎn)價格的轉化，利潤轉化為平均利潤的過程也就是價值轉化為市場價格的過程。4、李嘉圖是如何說明工人和資本家、地主和資本家之間的矛盾的。李嘉圖在他的分配理論中，堅持以勞動價值論為基礎，分析工資和利潤、地租和利潤之間的關系，從而揭示出工人和資本家。地主和資本家之間的矛盾和對立。這是他對分配理論的主要責獻。第一，工人和資本家的對立。李嘉圖始終撇開不變資本，只與工資相對應來分析利潤。所以他實際上是在利潤的名義下分析剩余價值的。李嘉圖認為，商品的全部價值只分成兩部分：一部分構成資本利潤，另一部分構成勞動工資。他還研究了利潤量的變化規(guī)律。他斷定利潤的變化取決于工資的變化，后者是原因，前者是結果，變化的方向相反。在他看來，由于商品價值分成工資和利潤兩部分，那么，在商品價值不變的情況下，工資上漲，利潤就下降，工資下降，利潤就上升。工資的生產(chǎn)生活資料的勞動生產(chǎn)率所影響，勞動生產(chǎn)率提高時，生活資料價值下降，工資也下降，這會引起利潤上升，勞動生產(chǎn)率下降時，生活資料上升，工資也上升，這會引起利潤下降。根據(jù)李嘉圖的觀點，勞動生產(chǎn)率是利潤變動的最終原因。在這里，李嘉圖特別指出工資與利潤按相反方向變化的關系，實際上揭示了工人與資本家之間的矛盾與對立。但李嘉圖的分析也存在缺陷：他把工資和利潤按相反方向變化是資本主義生產(chǎn)的普遍的唯規(guī)律，實際上之研究了相對剩余價值的生產(chǎn)，忽略了絕對剩余價值的生產(chǎn)。另一方面，李嘉圖始終沒有對剩余價值本身進行分析。第二，地主與資本家之間的矛盾。李嘉圖的地租理論是其整個經(jīng)濟理論中十分出色的一部分，他堅持以勞動價值論為基礎，研究地租的起源。他把地租定義為使用土地原有的不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品。他認為地租存在的原因是土地有限性和土地肥沃程度不同和位置差別。他以由優(yōu)到劣的土地耕作順序和土地收益遞減規(guī)律說明地租的產(chǎn)生。他認為，在一個國家早期，人少地多，沒有人會為使用土地而支付地租。隨著人口的增加，人們不得不去耕種質(zhì)量和位置較差的土地，耕種較差土地花費較大的勞動量，農(nóng)產(chǎn)品的價格也必然由劣等地所耗費的勞動量來決定。與劣等地相比，較好的土地可以收獲較多的農(nóng)產(chǎn)品，其產(chǎn)品價格在補償生產(chǎn)成本和平均利潤以外，還有一個余額，這個余額可以轉化為地租。李嘉圖的地租理論存在不少缺陷：一是他把地租產(chǎn)生的條件看成是地租產(chǎn)生的原因，不了解地租產(chǎn)生的原因是土地所有權和土地經(jīng)營權的壟斷。其二是只承認級差地租，不承認絕對地租；其三是把從優(yōu)等地到劣等地耕作的順序和地收益遞減規(guī)律作為地租的理論基礎是不必要的。但是，李嘉圖的地租理論有重要的理論和歷史意義。他認為，隨著人口和農(nóng)產(chǎn)品需求的增加。農(nóng)產(chǎn)品價格必然上漲，地租會不斷提高，同時，農(nóng)產(chǎn)品價格上漲使工資提高，工資的提高意味著利潤下降，所以，地租的增加也就是利潤的減少。這樣李嘉圖通過工資這個環(huán)節(jié)揭示出了地租與利潤的對立。他的地租理論在當時為工業(yè)資產(chǎn)階級反對《谷物法》提供了理論武器。5、評述李嘉圖的地租理論。地租理論是李嘉圖分配理論的中心。他堅持以勞動價值論為基礎，說明地租來源、性質(zhì)和漲落。把古典經(jīng)濟學地租理論發(fā)展到頂點。第一，地租的性質(zhì)。他區(qū)分了地租、土地資本的利息和資本家的利潤這三個概念。他認為在地主的名義地租收入中不全是地租，也可以存在土地資本的利息和資本家的利潤。真正的地，租，“是為使用土地的原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品”。從勞動價值論出發(fā)，事實上地租是投入勞動創(chuàng)造的價值的一部分，地租是地主占有土地而取得的不勞而獲的收入。這就說明了地租的性質(zhì)。第二，地租的產(chǎn)生。李嘉圖并沒有把地租看作是自然力的產(chǎn)物，在勞動價值論的基礎上系統(tǒng)地闡明了級差地租。他認為，地租存在必須有兩個前提：土地有限性；土地肥沃程度不同和位置差別。“使用土地支付地租，只是因為土地的數(shù)量并非無限，質(zhì)量也不是相同的。”，李嘉圖已經(jīng)認識到了地租是農(nóng)業(yè)中的超額利潤的轉化形式，地租量取決于不同質(zhì)量地塊上勞動生產(chǎn)率的差額。這里，他所講的地租實際上是級差地租。第三，地租的變動趨勢及其后果。李嘉圖認為，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，地租和貨幣工資必然上漲，實際工資和利潤必然下降。，這是由于人口的自然繁殖、土地肥力和報酬遞減這兩種因素造成的。他通過工資這個環(huán)節(jié)，論述了地租和利潤的對立。他以此來證明地主階級的利益和勞動與資本的利益是對立的。對李嘉圖的地租理論的評析。我們認為李嘉圖的地租理論包含三大貢獻，五個不足，八個方面。（1）李嘉圖有意把地租論和勞動價值論聯(lián)系起來，糾正了魁奈、斯密等人所認為的地租“純粹是自然的恩賜”，是“使用土地的自然報酬”等錯誤觀點。（2）李嘉圖研究了級差地租的兩種形態(tài)，確認地租農(nóng)業(yè)中超額利潤的轉化形態(tài)，這在一定程度上觸及了地租的實質(zhì)。（3）李嘉圖從利潤與工資的對立中引證出利潤與地租的對立。這不僅揭露了資產(chǎn)階級與地主階級的矛盾，而且也揭示了資本主義社會中，工人、資本家、地主三大階級之間的矛盾與對立。李嘉圖的這些貢獻沒有被以后的西方經(jīng)濟學者所發(fā)展，這些經(jīng)濟學者只是吸收了他的地租理論中的邊際分析方法。由于資產(chǎn)階級局限性，李嘉圖的地租理論也存在著缺點和錯誤。（1）李嘉圖不了解地租的歷史性和社會性；（2）李嘉圖混淆了級差地租形成的條件和產(chǎn)生的原因；（3）李嘉圖把級差地租土地收益遞減規(guī)律聯(lián)系起來是不恰當?shù)?。?）李嘉圖把級差地租的形成同耕作順序由聯(lián)系起來是片面地。（5）李嘉圖否定絕對地租的存在是不科學的6、評述比較成本學說。李嘉圖為了論證自由貿(mào)易的優(yōu)越性，發(fā)展了斯密的國際分工論，提出了比較成本說。第一，比較成本說的基本內(nèi)容是：在國際貿(mào)易中，每個國家應該根據(jù)國內(nèi)各種商品生產(chǎn)成本的相對差別、專門生產(chǎn)成本比較低的商品來出口，而在生產(chǎn)中成本比較高的商品，即使生產(chǎn)該商品的成本絕對地低于其他國家，也應從國外進口為有利。這就是比較成本學說。第二，比較成本說的合理的科學因素。李嘉圖的比較成本學說是為當時作為世界工廠的英國開拓國際市場作論證的，是為英國工業(yè)資產(chǎn)階級的利益服務的。這一學說對于各國通過外貿(mào)來發(fā)展生產(chǎn)，特別是對于很少具有絕對優(yōu)勢產(chǎn)品的發(fā)展中國家實行開放政策，建立出口基地，不能不說是具有一定指導意義的。第三，比較成本說的局限。其一，比較成本的可變性；各國的比較優(yōu)勢并不是不可改變的如果只按原有的國際分工，強調(diào)既有優(yōu)勢下的貿(mào)易秩序，在大多數(shù)情況下，只有利于先進國家，而不利于落后或發(fā)展中國家。其二，李嘉圖認為在國際貿(mào)易中價值規(guī)律失效，這是由于他混淆了價值和生產(chǎn)價格。第八章1、西斯蒙第在經(jīng)濟學說史上具有什么樣的特殊地位？（1）法國古典政治經(jīng)濟學的完成者，小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始人，列寧稱他的學說為經(jīng)濟浪漫主義。（2）西斯蒙第的學說代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟危機下，受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟要求。他從小生產(chǎn)者的破產(chǎn)和工人的貧困中發(fā)現(xiàn)了資本主義矛盾和危機的必然性。（3）西斯蒙第在價值、利潤、工資和貨幣等觀點上接受了英國古典政治經(jīng)濟學，并做了一些補充，但他又得出了與英國古典經(jīng)濟學家不同的結論，即否認資本主義是合理的和自然的制度。（4）西斯蒙第揭露了資本主義的矛盾，指出了在資本主義制度下，一方面是生產(chǎn)力和財富的無限發(fā)展，另一方面勞動群眾只能獲得最低限度的生活必需品，因此，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機必然發(fā)生。這在經(jīng)濟學說史上是一個重要貢獻。2、西斯蒙第提出的“新原理”與英國古典經(jīng)濟學有何不同？西斯蒙第把自已的學說稱為“政治經(jīng)濟學新原理”。認為英國古典學派只把國民財富作為研究對象是有缺陷的，人們用勞動創(chuàng)造財富的目的是為了滿足自已的愿望和需要，而不是為財富而創(chuàng)造財富。英國古典學派單純追求財富的增加，無視人們的享受，不了解“財富正是屬于人而且為人所享受的”，結果在英國造成國家財富雖急劇增加了，但人民卻更加貧困的狀況。西斯蒙第認為應該對英國古典學派理論進行“修正”或補充，不僅要研究財富，而且要研究人的享受。他認為：“財富既然是人的一切物質(zhì)享受的標志，我們就應該使它給所有的人帶來幸福；我們必須使財富的增長跟人口的增加相互一致；在這些人口之間進行財富分配時必須按照這樣一個比例，即如果沒有特大的天災人禍，他們不會為生活所苦。”西斯蒙第把物質(zhì)福利作為政治經(jīng)濟學的研究對象，同時把國家作為研究政治經(jīng)濟及進行經(jīng)濟實踐活動的主體。3、怎樣理解西斯蒙第提出的經(jīng)濟危機理論？西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)理論基礎上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟危機：（1）若生產(chǎn)超過了收入，即生產(chǎn)超過了消費，生產(chǎn)和消費的這種矛盾的發(fā)展必然導致經(jīng)濟危機。（2）收入是決定消費的，收入不足就是消費不足，經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根本原因就是消費不足。西斯蒙第認為，生產(chǎn)超過消費，這只是資本主義特有的現(xiàn)象。資本主義的大機器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，小生產(chǎn)者遭到破產(chǎn)，喪失了收人，從而降低了消費在資本主義制度下，生產(chǎn)的目的是為了利潤，生產(chǎn)者之間受自由競爭支配，資本家為了擊敗競爭者，占領市場，紛紛采用大量生產(chǎn)、低價售賣的政策，為此，必然力求降低生產(chǎn)成本、削減工人工資，工資的下降使工人消費日益萎縮。因此，一方面，在追求利潤、采用機器和企業(yè)不斷集中下，造成生產(chǎn)的無限擴張；另一方面，資本主義不公平的分配制度，使財產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，而占國民大多數(shù)的勞動生產(chǎn)者收人不足，這將使國內(nèi)市場越來越狹窄，使生產(chǎn)和收人之間的比例遭到嚴重破壞，產(chǎn)品的實現(xiàn)受到嚴重的障礙，最終導致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的爆發(fā)。西斯蒙第認識到資本主義經(jīng)濟危機不是偶然的，而是資本主義內(nèi)在矛盾的結果。西斯蒙第經(jīng)濟危機理論的貢獻：第一，揭示資本主義經(jīng)濟危機的必然性是他在經(jīng)濟學說史上最主要的貢獻，經(jīng)濟危機理論既是他全部經(jīng)濟理論的歸結。第二，西斯蒙第的危機理論是消費不足危機論，是思想史上消費不足危機論的首倡人，也是論證資本主義經(jīng)濟危機的必然性的第一人。第三，他力圖揭示資本主義生產(chǎn)和消費的不平衡，以及這種不平衡的原因，比前人更清楚地看到了資本主義的缺陷和矛盾，從中分析出涉及資本主義本質(zhì)的問題，否定了資本主義自然、合理、永恒的觀念，豐富了古典經(jīng)濟學。西斯蒙第的危機理論存在錯誤。第一，沒能分析資本主義的基本矛盾及其表現(xiàn)，就不能抓住經(jīng)濟危機的根本原因；第二，把市場上的產(chǎn)品全部歸結為個人生活消費品，忽略了生產(chǎn)消費品。第九章1、評述馬爾薩斯的“人口論”。馬爾薩斯人口論的基本內(nèi)容可以概括為：兩個“公理”、兩個“級數(shù)”和兩種抑制。馬爾薩斯的人口理論從兩個公理出發(fā)：（1）食物為人類生存所必需；（2）兩性間的情欲是必然的。由此馬爾薩斯得出了兩個級數(shù)的論斷：即人口按幾何級數(shù)增長，生活資料按算術技術增加；進一步的他提出了兩種抑制的主張，即道德的抑制和積極的抑制。對馬爾薩斯人口論的評價：第一，從方法論上來看，馬爾薩斯撇開了生產(chǎn)關系，撇開了人的社會屬性，談論抽象的人口法則。第二，他的理論核心：“兩個級數(shù)增加”的根據(jù)是不科學的。第三，從他提出的兩種抑制人口的辦法來看，他企圖告訴人們，貧困和罪惡與社會制度無關而僅僅來源于生育太多，擺脫貧困與罪惡的出路不在于社會改革而在于窮人不能結婚或晚婚和不生育。第四，馬爾薩斯人口論的最根本的錯誤是抹殺社會生產(chǎn)方式對人口規(guī)律所起的決定作用，馬爾薩斯的人口論雖然在許多方面存在嚴重的缺陷和錯誤，但在某些方面仍然有其可供借鑒之處。第一，他說明了社會再生產(chǎn)中人口的再生產(chǎn)和物質(zhì)資料的再生產(chǎn)之間，客觀地存在著一定的相互依賴關系，要求兩者之間相互協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展。第二，他關于從道德上限制人生殖的本能，以抑制人口增長的方法，有重要的參考價值。第三，他第一次倡導大眾教育，認識到教育對抑制生育、增進就業(yè)的重大作用。第三，他第一次倡導大眾教育，認識到教育對抑制生育、增進就業(yè)的重大作用。第四，馬爾薩斯的《人口論》發(fā)表后，人口問題受到世界各國的普遍重視，促使了“人口學”的研究和發(fā)展，并逐漸形成一門獨立的學科。2、怎樣評價馬爾薩斯的危機理論？馬爾薩斯批評李嘉圖、伊否認普遍生產(chǎn)過剩危機的觀點。馬爾薩斯認為商品絕不是都和商品交換，很多商品還和生產(chǎn)性勞動或私人服務交換。而且是利用貨幣交換的。首先，財富和價值的關系就是生產(chǎn)和消費的關系。馬爾薩斯認為，價值增加并不表示財富增加，財富增加依存于生產(chǎn)，而價值（指人們對物品的需求愿望和購買力）的增加則依存于分配，財富和價值的關系就是生產(chǎn)和分配（指產(chǎn)品在市場上實現(xiàn)）之間的關系，也可以說是生產(chǎn)和消費之間的關系。財富的增長和價值的增長保持一致，也就是生產(chǎn)和消費、供給和需求之間應保持一致。其次，利潤是在交換中生產(chǎn)的，是商品售價和生產(chǎn)成本之間的差額。生產(chǎn)與消費或供給與需求之間的平衡主要是產(chǎn)品順利實現(xiàn)的問題，或者說是利潤實現(xiàn)的問題。利潤是在交換中生產(chǎn)的，是商品售價和生產(chǎn)成本之間的差額。再次，“有效需求”相對缺乏，產(chǎn)生普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。資本主義生產(chǎn)為了順利進行，必須維持足夠的“有效需求”，也即必須使消費者有足夠的購買力。如果資本積累過快，商品生產(chǎn)超過它們所必需的購買力的增加，就會導致“有效需求”相對缺乏，從而產(chǎn)生普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。因此，他主張擴大和刺激地主等不生產(chǎn)階級的消費。在經(jīng)濟危機問題上，馬爾薩斯是站在地主階級立場上，與代表工業(yè)資產(chǎn)階級的李嘉圖相對立的。他的經(jīng)濟危機理論是他支持《谷物法》，為地主階級利益辯護的思想武器。不過，馬爾薩斯的經(jīng)濟危機理論也是對資本主義發(fā)展過程中重大問題的最初探討，涉及社會經(jīng)濟中總供給與總需求平衡與不平衡的基本關系分析，并在有效需求不足分析中受到后來經(jīng)濟學家的重視。3、評析伊的“三分法”。政治經(jīng)濟學的研究對象定義為闡明財富是怎樣生產(chǎn)、分配、消費的政治經(jīng)濟學。相應地，他把政治經(jīng)濟學劃分為生產(chǎn)、分配、消費三個部分，這就成為政治經(jīng)濟學的“三分法”，并被后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家所接受。從政治經(jīng)濟學的研究對象與“三分法”可以看出：他把研究對象歸結為財富，是與他把政治經(jīng)濟學實驗科學的一部分相聯(lián)系的。他在條理化、嚴格科學規(guī)律的名義下，把人與人之間生產(chǎn)關系的研究改變成為人與物之間關系的研究，以抽象地、一般地談論財富生產(chǎn)、分配、消費替代了對資本主義生產(chǎn)關系的本質(zhì)的和歷史的分析。伊的“三分法”把生產(chǎn)、分配、消費看成一般形態(tài)，抽去了它們的特殊性和歷史性，這樣，就為用物質(zhì)生產(chǎn)的一般要素一一勞動、資本、土地的研究代替資本主義生產(chǎn)分析開辟了道路。伊“三分法”也割裂了經(jīng)濟過程的內(nèi)在聯(lián)系，把分配、消費等是與生產(chǎn)有同等和并列的地位，抹煞了生產(chǎn)的決定作用，抹煞了生產(chǎn)的社會性質(zhì)決定其他經(jīng)濟過程的社會特點。4、說明薩伊效用價值論在經(jīng)濟學說史上的影響。薩伊的價值理論是在“財富的生產(chǎn)”篇中說明的。伊認為所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。而效用又不過是服務，因此，生產(chǎn)不外是提供服務。任何有效勞動，任何提供服務的勞動都可以算作生產(chǎn)勞動。在生產(chǎn)中，勞動、資本、土地是三個要素，它們都提供了服務，共同創(chuàng)造了產(chǎn)品，創(chuàng)造了效用。薩伊企圖用使用價值來說明價值，但使用價值千差萬別難以比較，無法測定，于是他轉而求助于供求論和生產(chǎn)費用論。他說物品價值是效用的尺度，價格又是測度價值的尺度，而價格是由供求決定的。但市場供求只能說明價格和價值背離的程度，并不能說明價格與價值本身，伊又用工資、利潤和地租這三種收入來說明價值，回到生產(chǎn)費用價值論上來。伊的效用價值論在說明價值上遇到了難以客服的困難，這使后來的經(jīng)濟學家拋棄了他的效用的使用價值的內(nèi)涵，逐漸發(fā)展起一套主觀效用價值理論，但他的生產(chǎn)三以后的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家所推崇和應用。5、評析“三位一體公式”。薩伊的分配理論以他的價值論和生產(chǎn)三要素論為基礎。在他看來，生產(chǎn)的三個要素一一勞動、資本、土地在生產(chǎn)中共同創(chuàng)造產(chǎn)品的效用，也即產(chǎn)品的價值，它們的所有者工人、資本家、地主就得到相應的報酬一一工資、利息、地租。這樣，社會各階級的收入都有了自已的獨立的源泉。馬克思把薩伊的這種觀點歸結為“三位一體公式”，即土地一一地租，資本一一利息，勞動一一工資。伊的“三位一體公式”是對古典政治經(jīng)濟學分配理論的徹底庸俗化。它既掩蓋了資本主義剝削關系，又抹殺了資本主義分配的歷史性。這個分配公式對后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家分析收入的根據(jù)。6、什么是“薩伊定律”？即伊的銷售理論。其內(nèi)容是：伊認為，一種商品總是用另一種商品來購買的，一種商品的出售就是另一種商品的購買，由此他提出了一個根本命題：供給自行制造需求，以此來否認資本主義制度下普遍生產(chǎn)過剩危機的可能性。這一命題被其追隨者稱為“薩伊定律”。伊定律的根本錯誤在于混同了資本流通和簡單商品流通，又把簡單商品流通歸于物交換。7、李嘉圖學派為何會解體？李嘉圖的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》出版后，獲得廣泛的支持，并以李嘉圖為核心形成了李嘉圖學派。站在李嘉圖對立面的馬爾薩斯1819年發(fā)表《政治經(jīng)濟學原理》，挑起了一場理論上的論戰(zhàn)，在馬爾薩斯一方也聚集了一批反李嘉圖學說的經(jīng)濟學家。19世紀20年代英國工業(yè)革命促進了資本主義的蓬勃發(fā)展，但資本主義生產(chǎn)的矛盾也日益暴露，1825年爆發(fā)了第一次生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。不過，當時社會主要矛盾仍是工業(yè)資產(chǎn)階級和封建貴族之間的矛盾。以馬爾薩斯、貝利、托倫斯為代表的李嘉圖學說的反對者，利用李嘉圖理論中的矛盾，企圖證明勞動價值論和剩余價值論是錯誤的。而李嘉圖學派的代表詹姆斯·穆勒和麥克庫洛赫力圖對李嘉圖學說進行宣傳和解釋。但是，他們在對勞動價值論和利潤理論的解釋過程中，由于同李嘉圖一樣不能解決兩大難題，所以，不僅沒能克服李嘉圖經(jīng)濟理論體系中的矛盾，反而丟失了李嘉圖理論中的科學與合理因素，這被馬克思稱為對李嘉圖經(jīng)濟學說的庸俗化，并表明李嘉圖學派的解體。第十章1、評述西尼爾的價值理論。西尼爾反對勞動價值論，他認為價值是由效用、稀少或供給有限、可以轉讓三個要素構成的。西尼爾認為效用不是物品的客觀效用，而是直接產(chǎn)生快樂或者避免痛苦的能力。一種物品隨其供應量的增加，它的效用就會越來越小，直至消失。在他看來，價值生產(chǎn)三要素中勞動和資本的供給是有限的。勞動者的勞動是對安樂與自由的犧牲，資本家的資本是對自己欲望的節(jié)制，價值就是由勞動者和資本家的兩種牲生產(chǎn)出來的。勞動者犧牲的報酬是工資，資本家犧牲的報酬是利潤，這二者構成生產(chǎn)成本，價值也就是由這種生產(chǎn)成本構成的。西尼爾的價值理論最終歸結為生產(chǎn)成本論和供求論。不過，他對商品效用做出了主觀心理的解釋，從而成為19世紀70年代邊際效用價值理論的思想來源之一。2、怎樣理解巴師夏的和諧經(jīng)濟論？（1）經(jīng)濟和諧論是19世紀中葉法國經(jīng)濟學家巴師夏所倡導的資本主義階級之間利益和諧一致的一種理論。它是19世紀30年代以后勞動者和資本家階級之間矛盾日益尖銳，資產(chǎn)階級迫切需要能掩蓋和緩和階級矛盾新理論的產(chǎn)物。（2）人性論是巴師夏經(jīng)濟和諧論的基礎，巴師夏認為人一方面有利已的天性，另一方面又有利他的天性。神的力量把人的兩種天性起來，善良最終戰(zhàn)勝邪惡。無償效用規(guī)律是巴師夏經(jīng)濟和諧的主要規(guī)律。經(jīng)濟在交換領域中的表現(xiàn)就是服務價值論。社會參與交換的各階級是和諧的。巴師夏否認工資和利潤的對立。巴師夏把地租、利息等都歸結為提供服務的報酬。（3）巴師夏的“經(jīng)濟和諧論”掩蓋階級間的剝削關系。馬克思把巴師夏稱為職業(yè)的調(diào)和論者和辯護論者。3、為什么說約翰·穆了經(jīng)濟學說史上的第一次大綜合？他把政治經(jīng)濟學看做是研究財富的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。他在說明經(jīng)濟規(guī)律時，把生產(chǎn)規(guī)律與分配規(guī)律區(qū)分了開來。認為生產(chǎn)規(guī)律是永恒的自然規(guī)律，是不依社會制度的改變而改變的。而分配規(guī)律則完全不同，財富的分配完全是人類的制度問題。約翰·穆勒在綜合各派經(jīng)濟學的基礎上，特別總結了政治經(jīng)濟學的研究方法。他的《政治經(jīng)濟學原理》、《邏輯體系》和《政治經(jīng)濟學定義》在西方經(jīng)濟學方法論發(fā)展史上具有重要的意義：（1）他發(fā)揮西尼爾“純經(jīng)濟學”的原則中以最少牲獲取最大利益的思想，提出“經(jīng)濟人”的概念。（2）他根據(jù)“經(jīng)濟人”概念，認為政治經(jīng)濟學實質(zhì)上是一門抽象的科學，它所采用的方法是演繹法。（3）他提出了趨勢法則的概念，即由于干擾因素的影響，或由于經(jīng)濟理論本身的不夠完善，所做的判斷和預測往往達不到預期的精確性，而只能按照預測和判斷的方向指出一個趨勢約翰·穆勒在李嘉圖的分類基礎上，把商品分為三類：（1）數(shù)量有限，供給不能任意增加的商品，如古畫、古玩等，它們的價值取決于供求。（2）供給數(shù)量可以無限增加，其單位生產(chǎn)費用不會提高的商品，如工業(yè)品。他認為，這類商品的價值由生產(chǎn)成本決定，生產(chǎn)成本的主要因素或幾乎可以說是惟一的因素是勞動。所以，商品的生產(chǎn)成本對于它的生產(chǎn)者來說，就是該商品在生產(chǎn)中所耗費的勞動。（3）供給數(shù)量可以增加，但其單位生產(chǎn)費用會隨之提高的商品，如農(nóng)產(chǎn)品。其價值取決于最不利條件下的生產(chǎn)費用。約翰·穆勒在說明需求和供給決定市場價值時，也分析了供求均衡問題。他認為，和購買力相結合的想要占有的愿望稱為有效需求，而價格決定于有效需求與供給的比率。需求的數(shù)量，不是固定不變的，而是依價值的大小而變動的。當需求大于供給時，競爭會在買方發(fā)生，使價格上漲，只有需求等于供給，雙方達到均衡，才能使價格停止上漲約翰·穆勒贊同李嘉圖的自由貿(mào)易和比較成本學說，并在此基礎上提出了國際價值和國際價值規(guī)律的觀點。他認為，在自由競爭制度下，一個國家的商品同另一個國家的商品相互交換的價值，不像國內(nèi)商品的價值那樣決定于生產(chǎn)費用，而是由為支付進口而出口商品的生產(chǎn)費用來決定，即這個國家的出口總額恰好等于支付進口總額所需的價值。他承認現(xiàn)有私有制存在問題，主張對私有制加以改良。他認為私有制就意味著可按契約自由取得財產(chǎn)，反對所有權的濫用，比如買賣人身的奴隸制和各種不合理的獨占權和特權。在所有制論述中，穆勒對勞動和資本的所有權給予了充分的肯定，他說：“所有制的根本原則是保證一切人能擁有靠他們的勞動生產(chǎn)和靠他們的節(jié)欲積蓄的物品?！痹谒挠^念中，勞動是創(chuàng)造財富的源泉，資本則是過去已積累起來的勞動，所以，依靠它們建立的所有制是合理的。對于土地所有權，穆勒是持否定態(tài)度的。在利潤問題上，他吸收了西尼爾的“節(jié)制論”，并加以補充。他把總利潤分為三個部分：利息保險費和管理工資。認為資本家在生產(chǎn)開始時，預付了工人的工資，進行了“節(jié)制”，因而利息是資本家節(jié)制的報酬。保險費是對資本家承擔投資風險的報酬。管理工資則是資本家管理企業(yè)、組織領導生產(chǎn)所付出的勞動和技能的代價。他的地租理論基本上沿襲了李嘉圖的理論。不過，他提到了科技進步的作用。第十一章十九世紀上半期德國的經(jīng)濟思想1、怎樣評價李斯特的經(jīng)濟學說？李斯特的經(jīng)濟學說有其自身的特點，他的《政治經(jīng)濟學的國民體系》一書是最主要、最具代表性的著作。該書分為四編:第一編為歷史，第二編為理論，第三編為學派，第四編為政策。與英法資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學不同，他從講述各國經(jīng)濟發(fā)展的歷史展開他的論述。李斯特指責英國古典經(jīng)濟學以世界主義的經(jīng)濟學來代替政治的或國家的經(jīng)濟學。而他的國家經(jīng)濟學則強調(diào)經(jīng)濟生活中的國民性和歷史發(fā)展階段的特征。李斯特認為要解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，除了價值理論以外，還必須考慮到一個獨立的生產(chǎn)力理論。財富的原因與財富本身是完全不同的。財富是交換價值，而財富的原因則是生產(chǎn)力，財富的生產(chǎn)力比財富本身要重要許多倍。他把“國民生產(chǎn)力”分成四種類型：（1）人的生產(chǎn)力，包括精神的生產(chǎn)力和肉體的生產(chǎn)力；（2）自然的生產(chǎn)力；（3）社會的生產(chǎn)力；（4）物的生產(chǎn)力。根據(jù)李斯特的觀點，人的生產(chǎn)力和自然的生產(chǎn)力是不可分離的，而二者在發(fā)揮作用時，又必須在一定的社會秩序條件下，即“社會的、市民的、政治的狀態(tài)和制度下”進行。而物的生產(chǎn)力主要指物質(zhì)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)資本的生產(chǎn)力。李斯特認為，“個人主要依靠國家并在國家范圍內(nèi)獲得文化、生產(chǎn)力、安全和繁榮，同樣地，人類的文明只有依靠各個國家的文明和發(fā)展才能設想，才有可能”。為此，需要探討國家的發(fā)展。李斯特提出了國家經(jīng)濟發(fā)展的階段論。他把國家經(jīng)濟發(fā)展分為五個時期：原始未開化時期、畜牧時期、農(nóng)業(yè)時期、農(nóng)工業(yè)時期和農(nóng)工商業(yè)時期。他認為，一個國家從未開化時期轉入畜牧時期、農(nóng)業(yè)時期，進而轉入工業(yè)與海運事業(yè)初期的階段，實現(xiàn)轉變的最迅速最有力的方法是與先進城市、國家進行自由貿(mào)易，但要使工業(yè)、海運等真正大規(guī)模發(fā)展，就要依靠國家的干預了。2、評述德國歷史學派的歷史方法。歷史學派的主要代表人物有羅雪爾、希爾德布蘭德、克尼斯等人。威廉·羅雪爾（1817一1894）的主要著作有：《歷史方法的國民經(jīng)濟學講義大綱》（1843）、《國民經(jīng)濟學與古典派之關系》（1849）、《國民經(jīng)濟體系》（五卷，1854一1894）、《16一17世紀英國國民經(jīng)濟思想史》（1851一1852）、《德國國民經(jīng)濟學史》（1874）。羅雪爾是歷史學派方法論的奠基者，其五卷本的《國民經(jīng)濟體系》是歷史學派的重要著作。布魯諾·希爾德布蘭德（1812一1878）的主要著作有：《現(xiàn)在和將來的國民經(jīng)濟學》（第一卷）（1848）、《國民經(jīng)濟學的當前任務》（1863）、《統(tǒng)計學的科學任務》（1866）。希爾德布蘭德作為歷史學派主要代表，對統(tǒng)計學有較深入的研究。他強調(diào)統(tǒng)計學的重要性，認為它在國家學中的地位就像生理學在醫(yī)學中的地位一樣。卡爾·克尼斯（1821一1898）主要著作有：《歷史方法的政治經(jīng)濟學》（1853）、《鐵路及其影響》（1853）、《貨幣和信用論》（1873一1879）。他的《歷史方法的政治經(jīng)濟學》對歷史學派的經(jīng)濟學研究對象和方法做了較為完整和系統(tǒng)的闡述。歷史學派把政治經(jīng)濟學的研究對象定義為一國經(jīng)濟的發(fā)展，羅雪爾認為，政治經(jīng)濟學是國民經(jīng)濟的科學，它是“論述一個國家的經(jīng)濟發(fā)展諸規(guī)律的科學，或論述它的國民經(jīng)濟生活的科學”。歷史學派摒棄英法古典政治經(jīng)濟學的抽象法，把他們的研究方法稱為歷史方法。他們把這種歷史方法比喻為社會經(jīng)濟或國民經(jīng)濟的解剖學和生理學。羅雪爾第一次把薩維尼的歷史方法引入經(jīng)濟學，為歷史學派奠定了方法論基礎。他把經(jīng)濟學中的歷史方法歸納為四條基本原理或特征：（1）國民經(jīng)濟學的“目的在于論述各個國民在經(jīng)濟方面想了些什么，要求了些什么，發(fā)現(xiàn)了些什么；他們做了些什么努力，有了些什么成就；以及他們?yōu)槭裁匆?，又為什么獲得成功?！薄＃?）研究國民經(jīng)濟不能僅僅滿足于對現(xiàn)代經(jīng)濟關系的觀察，對過去各文化階段的研究同樣重要。（3）為發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)和規(guī)范性，可采用類比方法從過去的國民經(jīng)濟與新國民經(jīng)濟的比較中得到啟示。（4）歷史的方法對任何一種經(jīng)濟制度絕對不輕易地一律予以頌揚或一律予以否定?！敖?jīng)濟學的主要任務在于指出：為何以及如何逐漸發(fā)生從合理的變?yōu)椴缓侠淼摹?、從幸福的變?yōu)橛泻Φ摹??！庇捎跉v史學派強調(diào)對過去經(jīng)濟的考察，歷史學派經(jīng)濟學家在不同程度上，以不同的劃分標準，對人類社會歷史進行了初步劃分。羅雪爾從生物進化的角度出發(fā)，認為人類社會經(jīng)濟的發(fā)展也要經(jīng)歷童年、青年、成年和老年等階段。在國民經(jīng)濟發(fā)展中，自然、勞動、資本這三種主要的生產(chǎn)要素都起著作用，不過，這三種經(jīng)濟要素在人類社會經(jīng)濟不同發(fā)展階段所起的作用大小有所不同。以三種要素起支配作用為標準，人類社會可以分為三個大的階段：在較低階段，自然要素占支配地位；在中等階段，勞動要素逐漸上升為支配地位，并促進了城市、市場的產(chǎn)生和發(fā)展；在第三個階段，資本的作用突出了，開始占據(jù)支配地位。希爾德布蘭德把交換形式作為劃分社會發(fā)展階段的標準。他把社會經(jīng)濟發(fā)展分為三個階段：自然經(jīng)濟、貨幣經(jīng)濟、信用經(jīng)濟。在第一階段，人們之間采用的是物物交換形式；在第二階段，交換的主要手段是貨幣，商品關系不斷發(fā)展；在第三階段，各種信用方式不斷發(fā)展。3、“屠能圈”理論應用了什么分析方法？屠能探討和說明了選擇農(nóng)業(yè)耕作制的規(guī)律，他通過把農(nóng)產(chǎn)品價格和農(nóng)業(yè)耕作制聯(lián)系起來，利用一套特殊的或薪新的研究方法，在理論上證明輪栽農(nóng)作制只具有相對的優(yōu)越性，在不同的條件下，各種農(nóng)業(yè)耕作制都有著各自存在的優(yōu)越性或合理性。屠能運用抽象法，利用一系列假設條件，設計了一個孤立國，在孤立國中，城市谷物價格是孤立國的標準，城市周圍農(nóng)村的谷物價格隨著與城市距離的擴大而逐漸下降，一直到可耕作的平原的邊境地帶，那里形成的白銀和谷物的價值比例，是孤立國全境決定谷物價格的基礎。城市谷物價格是邊境地帶谷物價格與從邊境地帶到城市市場谷物運費之。屠能在孤立國中考察其他條件不變，農(nóng)林田莊與城市距離逐漸擴大（也即農(nóng)產(chǎn)品價格逐漸下降）時，農(nóng)業(yè)耕作制度的變化。他用歐洲的資料說明，孤立國以城市為中心，隨著與城市距離的增加，會形成許多個同心圓，在不同層次內(nèi)采取著不同的耕作制度，它們依次為：自由農(nóng)作、林業(yè)、輪栽作物制、輪作休閑制、三區(qū)農(nóng)作制、畜牧荒野。屠能的孤立研究了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的集約度和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門的位置配置，因而被農(nóng)業(yè)區(qū)位理論的創(chuàng)始人。4、說明屠能的地租理論與李嘉圖的地租理論的異同。地租理論是屠能論述孤立國的重要理論基礎。屠能認為在田莊收入項下，扣除房屋、樹木、垣籬等一切可與土地分開的東西的價值所生的利息，剩余之數(shù)屬于土地本身，即為地租。屠能所研究的地租主要是級差地租，主要從土地位置角度論述了級差地租理論。認為一個田莊的地租是由于它的位置和土地比最劣的、但為了滿足城市需要又不得不從事生產(chǎn)的田莊優(yōu)越而產(chǎn)生的。屠能強調(diào)地租是土地在位置上優(yōu)越而產(chǎn)生的純利潤轉化而來的。在屠能的孤立國中，距離城市越近的圈，而距離城市越遠的圈，根據(jù)屠能的觀點，當農(nóng)產(chǎn)品價格等于生產(chǎn)和運費之和時地租為零。另外，由于谷物價格會隨需要變化而變化，所以，能提供地租的田莊與城市的距離也發(fā)生著變化。第十二章美國早期的經(jīng)濟思想1、美國早期經(jīng)濟思想的產(chǎn)生背景和特點是什么？（一）美國早期經(jīng)濟思想產(chǎn)生的背景（1）17一18世紀，英國在大西洋沿岸的狹長地帶，建立了13個時的最初版圖。（2）美國獨立之后，開始大規(guī)模向西部擴張。（3）獨立后的美國通過立法形式，加速資本原始積累，并實行了一系列鼓勵工業(yè)發(fā)展的政策。（4）美國南北戰(zhàn)爭為資本主義的迅速發(fā)展掃清了道路，到1894年，美國企業(yè)生產(chǎn)已躍居世界首位。（二）美國早期經(jīng)濟思想的特點：（1）美國與德國類似，不具備英、法古典政治經(jīng)濟學產(chǎn)生的歷史條件。經(jīng)濟學對于美國來說，最初也是一門外來的科學。（2）在美國建立之初，工業(yè)化問題、保護關稅問題、貨幣問題、財政問題、土地問題等是非?，F(xiàn)實而又急迫的問題，因此，它們成為美國早期經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容。2、評述凱里的階級利益調(diào)和論。凱里的階級利益調(diào)和論是以他的價值論為基礎的。他的價值論實際上是再生產(chǎn)費用論。他的階級利益調(diào)和論的邏輯推理如下：“I．一切價值是可以交換的。II.勞動是價值的惟一原因。III.在生產(chǎn)的時候，商品的價值由其所需勞動的數(shù)量和質(zhì)量來測度。IV.勞動的質(zhì)量每有改進，生產(chǎn)一定量商品所需的勞動數(shù)量就會隨之減少。V.現(xiàn)存資本的價值不能超過其再生產(chǎn)所需勞動的數(shù)量和質(zhì)量，同時，隨著勞動質(zhì)量的每次改進，用以交換的勞動的數(shù)量將趨減少。”根據(jù)凱里的觀點，現(xiàn)存資本的價值是受再生產(chǎn)費用制約的，隨著再生產(chǎn)費用的減少，資本的價值也將減少，而勞動的價值將逐漸增長。他認為，勞動得到資本的幫助后會有更高的生產(chǎn)率，從而提高勞動的質(zhì)量，并使被分配的商品量隨之增加，這將使工人有能力對生產(chǎn)出來的商品保持一個不斷增長的比例，也即不斷改進自已的狀況。對于資本家來說，他所得的比例會不斷減少，但他所得到的商品絕對量仍會不斷增加。所以，“資本家和工人的利益彼此是完全調(diào)和的，雙方都從促使資本增長和勞動生產(chǎn)率提高的每種方法中獲得好處，而導致相反效果的每種方法將使雙方蒙受其害”。凱里還以大量篇幅證明，隨著人口和資本的增加，政府和資本家所得的比例不斷減少，工人所得的比例不斷擴大，其數(shù)量也迅速增多。3、分析喬治經(jīng)濟學說的歷史地位。喬治的理論是以分配理論為核心的。他力圖揭示財富分配的規(guī)律。他對財富分配規(guī)律的分析從生產(chǎn)的三個要素出發(fā)。認為在勞動能夠被使用以前，必須要有土地；而在資本能夠被生產(chǎn)出來以前，則必須使用勞動。因此，土地是個先決條件，是勞動的場所和勞動的原料。其自然秩序為：土地、勞動和資本，應該以土地為出發(fā)點。他的分配論首先論述地租和地租規(guī)律，進而推論出工資規(guī)律和利息規(guī)律。他直接把財富分配不均同土地所有權的不平等聯(lián)系起來，認為財富分配不均的主要原因，就在于土地所有權的不平等。他認為，地租、土地價值完全是土地私有權、土地壟斷的結果，因此，只要把地租交給國家，一切貧困現(xiàn)象，一切社會上的不平等就都會消失。他提出一個公式：因為總產(chǎn)品=地租+工資+利息，所以總產(chǎn)品-地租=工資+利息。每個社會中所生產(chǎn)出來的財富，可根據(jù)一條由“耕種的邊際”所確定的“地租線”劃分為兩大部分，在這條線以下的部分，支付工資和利息，在這條線以上的部分，作為地租歸土地所有者。地租同工資、利息成反比。在其他條件不變情況下，地租增加，工資和利息減少；地租減少，工資和利息增加。在他看來，勞動和資本之間不存在沖突，勞動和資本為一方，同土地所有權的另一方形成對立與沖突。他認為，地租規(guī)律，工資規(guī)律和利息規(guī)律都受政治經(jīng)濟學的基本規(guī)律，即人人都以最小勞力尋求其愿望滿足的規(guī)律的支配。第十三章邊際效用學派（上）1、說明17一19世紀邊際效用學派的先驅及其主要觀點。邊際效用學派，簡稱邊際學派，于19世紀70年代初同時出現(xiàn)于西歐幾個國家，是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的一個主要流派。它是對19世紀70年代至20世紀初期創(chuàng)建、發(fā)展、宣傳邊際效用價值論，以及以此為基礎的其他經(jīng)濟理論的為數(shù)眾多的人物和學派的統(tǒng)稱。它們都主張邊際效用價值論，但在資本理論、分配理論上不盡相同；在價值理論上，各自的理論結構、表述方式、具體論點、思想深度和矛頭所向也有明顯的差異。其奠基者是幾乎同時獨立提出主觀價值論的三位經(jīng)濟學家：英國的杰文斯、奧地利的門格爾和法國的瓦爾拉斯。在其發(fā)展過程中，形成兩個大支派：一個是以心理分析為基礎的心理學派，其主要代表是奧地利學派的門格爾、維塞爾和龐巴維克等人；另一個支派是以數(shù)學為分析工具的，以英國的杰文斯、洛桑學派的瓦爾拉斯和瓦爾拉斯的繼承人帕累托為代表的數(shù)理學派。較早使用邊際效用說明價值的是英國經(jīng)濟學家威廉·福斯特·勞埃德。他用第一、第二、第三蠱司食物對一個饑餓的人的意義來具體說明人們對價值的估價。他說：“他的食物短缺時，他對現(xiàn)有食物的估價是很大的，換言之，他置于其上的價值是很大的；當食物供給增加時，他對它們的估價就減低了，換言之，他給予它們較小的價值?！边@實際已揭示了邊際效用遞減的思想。愛爾蘭經(jīng)濟學家朗菲爾德幾乎與埃德同時提出了與英國古典政治經(jīng)濟勞動價值論不同的價值觀點。他把任一物品的效用下定義為它直接或間接滿足人的欲望或需要的能力；而價值則被理解為某物品交換其他物品的能力。認為價值可以用勞動衡量的是那樣一部分：它是在所謂最不利條件下生產(chǎn)出來的；在這種條件下，為生產(chǎn)一定量商品需要花費最多的勞動。他在這里實際上提出了邊際成本的概念，用來說明價值決定一個方面，即供給。同時，朗菲爾德還提出了邊際需求的概念。他認為：“一個人對任一商品的需求強度的大小，即是他愿意并且能夠為該商品支付的數(shù)額，或是他不愿意沒有該商品，從而放棄該商品時他所提供的喜悅的數(shù)額。朱爾·杜比特（1804一1866）是法國工程師。他在研究實際經(jīng)濟問題和政策擇中運用了邊際效用原理與方法，他的論文《公共工程效用的測量》（1844）和《論通行稅和運輸費用》（1849）是這種運用的集中體現(xiàn)。2、評述戈森定律。在邊際學派先驅中，德國經(jīng)濟學家赫爾曼·海因里?！じ晟?810一1858）占有主要地位。他在《論人類交換規(guī)律的發(fā)展及由此而引起的人類行為規(guī)范》（1854）中，重申了效用價值論，同時提出了人類滿足需求的三條定理（后來被稱為“戈森定理”），從而為邊際效用價值論奠定了理論基礎。這三條定理是：欲望或效用遞減定理，即隨著物品占有量的增加，人的欲望或物品的效用是遞減的。邊際效用相等定理，即在物品有限條件下，為使人的欲望得到最大限度滿足，務必將這些物品在各種欲望之間作適當分配，使人的各種欲望被滿足的程度相等。在原有欲望已被滿足的條件下，要取得更多享樂量，只有發(fā)現(xiàn)新享樂或擴充舊享樂。3、評述龐巴維克的邊際效用價值論。邊際效用價值論是龐巴維克經(jīng)濟學說的基礎。他對這一理論的論述可歸納以下幾個方面：（1）主觀價值和客觀價值。認為價值分為主觀價值和客觀價值。（2）價值由人們的主觀評價決定。龐巴維克否定了價值是商品的內(nèi)在屬性。認為價值只是表示某種關系。他否定效用是商品的內(nèi)在屬性，認為產(chǎn)品的效用是它能夠滿足人們欲望的能力，它的大小決定于人們的主觀判斷。效用和價值是不相同的，為人們服務的一般能力的較低等級為效用，不僅滿足人類需要，而且還是人類福利不可缺少的條件的為較高等級為價值。物品具有稀缺性時，才會引起人們的主觀評價而具有價值，（3）價值的尺度是邊際效用。龐巴維克認為，商品價值由人們的主觀評價決定，決定價值的主觀評價是邊際效用，滿足邊際需要的物品的邊際效用決定物品的價值量。（4）生產(chǎn)性物品價值論。龐巴維克應用門格爾補全物品概念，提出補全物品決定理論。生產(chǎn)資料的價值是由消費品的邊際效用來決定的。（3）價格論。龐巴維克主觀價值論的基礎是價格理論。他認為買賣雙方眾多個人對物品有各自不同的主觀評價，接近于供求平衡的兩對買賣者稱為邊際對偶，市場上的價格是由邊際對偶的主觀評價所限制和決定的。認為市場上某一類商品越多，其價值越小。龐巴維克的邊際效用價值論是直接反對馬克思的勞動價值論的，是不科學的：（1）把價值歸結為人對財貨的主觀評價和相對稀缺性的結果，抹殺了價值的客觀物質(zhì)內(nèi)容，歪曲了歪曲了價值的本質(zhì)，起著否認資本對勞動的剝削的作用；（2）認為價值量的大小取決于邊際效用，無法真正解決價值的決定問題。因為欲望和效用都取決于心理因素，根本無法用數(shù)量來測量。把生產(chǎn)資料價值看做是由消費品邊際效用來決定是倒因為果。把人們對物品的主觀評價作為價格形成的基礎也是倒因為果。事實上，不是人們對商品的主觀評價決定于價格，而是商品價格決定了誰是購買者。龐巴維克的價格論使用心理因素加以說明的供求論。4、分析時差利息論在經(jīng)濟學說史上的地位和作用。龐巴維克在邊際效用價值論的基礎上，用人的主觀評價和時間因素相結合，提出所謂“時差利息論”。他認為現(xiàn)在物品和將來物品價值之間有差別是由于人們對現(xiàn)在物品的主觀評價更高一些：第一，需要和供應之間的關系在現(xiàn)在和未來之間存在著差別。一些人目前困苦或有急需，對現(xiàn)在可以免其痛苦的一先令的評價自然會比對未來的一先令高。第二，低估未來。人們一般對未來的需要缺乏健全的想像力并存在意志上的缺陷，再考慮到人的生命短促和境遇多變，因此常常低估未來物品而高估現(xiàn)在物品。第三，現(xiàn)在物品技術上的優(yōu)越性也會引起對現(xiàn)在物品的高估。現(xiàn)在物品一般是能優(yōu)先滿足人類需要的手段，因此它比未來物品一般具有較大的邊際效用。他把資本雇傭工人、資本借貸和土地出租都歸結為現(xiàn)在與未來兩種物品的交換，從而把企業(yè)利潤、借貸利息和租金都歸結為“時差”帶來的利息。第十四章邊際效用學派（下）1、評述艾奇沃思的契約曲線。埃奇沃思在《數(shù)學心理學》一書中提出了契約曲線。該曲線是后來帕累托提出無差異曲線的先聲。根據(jù)埃奇沃思的思想，假定社會上只存在兩個消費者[A,B]和兩種產(chǎn)品[X，Y]；社會上只存在兩個生產(chǎn)者［生產(chǎn)X和Y］和兩種生產(chǎn)要素[L,K]；資源（生產(chǎn)要素）的總量和產(chǎn)品與要素的價格既定；人們所追求的是效用最大化和利潤最大化。埃奇沃思提出契約曲線是由兩個消費者的無差異曲線相切點的軌跡所組成的曲線，在交換契約線上的任意一點，表示交換處于均衡狀態(tài)。若沿著契約線進行交換，一方效用的增加以另一方效用減少為代價；若離開契約線進行交換，總效用將減少。埃奇沃思的無差異概念經(jīng)帕累托、希克斯等人的發(fā)展，成為西方經(jīng)濟學中重要的分析工具。契約曲線概念對帕累托提出福利最大化條件分析及福利經(jīng)濟學的發(fā)展具有重要的影響。2、簡評瓦爾拉斯的一般均衡理論。一般均衡體系要點：瓦爾拉斯的一般均衡體系是按照從簡單到復雜的路線一步步建立起來的。他首先撇開生產(chǎn)、資本積累和貨幣流通等復雜因素，集中考察所謂交換的一般均衡。在解決了交換的一般均衡之后，他加入更現(xiàn)實一些假定一一商品是生產(chǎn)出來的，從而討論了生產(chǎn)以及交換的一般均衡。但是，生產(chǎn)的一般均衡仍然不夠“一般”，它只考慮了消費品的生產(chǎn)而忽略了資本品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。因此，瓦爾拉斯進一步提出其關于“資本積累”的第三個一般均衡。他的最后一個模型是“貨幣和流通理論”，考慮了貨幣交換和貨幣窖藏的作用，從而把一般均衡理論從實物經(jīng)濟推廣到了貨幣經(jīng)濟。缺陷：瓦爾拉斯的一般均衡價格論是不科學的，它抹殺了價值的真正起源和本質(zhì)，曲解和掩蓋了價格形成的真實過程。他的一般均衡價格論只不過是在邊際效用論的基礎上增加了供給和需求一般均衡這樣一個條件。瓦爾拉斯雖然更強調(diào)了市場上各種商品的供給和需求的一般均衡，但是無論是某一商品的供給和需求，還是市場上所有各類商品的供給和需求，都不能說明價值的決定，只能說明市場價格圍繞價值的