名著閱讀專題復(fù)習(xí)之

《鄉(xiāng)土中國》重要知識(shí)點(diǎn)問答

1、《鄉(xiāng)土本色》中作者把中國社會(huì)基層定義為鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)土性”體現(xiàn)在哪里？

這些特點(diǎn)之間有怎樣的聯(lián)系？

特點(diǎn)：

⑴以農(nóng)耕為主，"土"具有崇高地位

(2)不流動(dòng)性。定居，村村之間孤立和隔膜。

(3)熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)。鄉(xiāng)村生活富于“地方性”，聚村而居，終老

是鄉(xiāng)，所以，鄉(xiāng)土杜會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾

矩”的自由。

(4)淳樸、信用。

聯(lián)系：它們之間是因果關(guān)系。與海洋文明、游牧文明不同，中華文明是農(nóng)

耕文明，土地是賴以生存的基礎(chǔ)，是神圣的，人們?cè)谒枷肷习餐林剡w。因此

人口不具有流動(dòng)性，世代定居，這又導(dǎo)致了村落間對(duì)外交流有限，相對(duì)封

閉孤立。由于環(huán)境封閉，人口有限，因此人們彼此期悉，構(gòu)成了熟人社會(huì)。

在熟人社會(huì)，由熟悉而得到被此信任，構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)品格的淳樸'信用。

2、作者眼中，鄉(xiāng)下人的“土氣”表現(xiàn)在哪些方面？

⑴鄉(xiāng)下人的謀生方式-----種地，與土地緊密聯(lián)系;

(2)農(nóng)業(yè)區(qū)占據(jù)著中國絕大地區(qū);即使遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)區(qū)，人們也往往懂得如何種

地；

(3)土地對(duì)鄉(xiāng)下人意識(shí)上的束縛;“土地”是最近于人性的神，最信奉的是土

地神;"土"是消除水土不服，在外思家的良藥；

(4)扎根土中，粘在土上，流動(dòng)甚微，"土氣”因?yàn)椴涣鲃?dòng)而產(chǎn)生。孤立和

隔閡；熟悉；禮俗社會(huì)而非法理社會(huì)。

3、作者為什么認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字并不能判斷他們的“愚”？

①鄉(xiāng)土社會(huì)的人生活在熟人環(huán)境中，他們可以面對(duì)面地用語言交流。

②鄉(xiāng)下人生活中用文字的機(jī)會(huì)少，所以不識(shí)字也不太會(huì)影響他們相互間

的交流。

③文字在鄉(xiāng)下不太重要，鄉(xiāng)下人識(shí)字的機(jī)會(huì)不多，不能說他們沒有識(shí)字

的能力。

所以不能因鄉(xiāng)下人不識(shí)字而判斷他們的“愚二

4、一二三章之間有何邏輯關(guān)系？

第1章：鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣，形成了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模

式。

第2章：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉的面對(duì)面社群，從空間格局上看不需要文字。

第3章：鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面社會(huì)、安定社會(huì)，從時(shí)間格局上看不需要文字。

前三章之間的關(guān)聯(lián)：鄉(xiāng)土社會(huì)士氣的本色決定了它不需要文字的文化特

點(diǎn)，第2,3章分別從空間'時(shí)間角度論述了文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的作用極其

有限；是對(duì)第1章內(nèi)容的有力補(bǔ)充和論證。第1章與第2,3章構(gòu)成總分

關(guān)系、因果關(guān)系。

5、結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》，就“差序格局”“團(tuán)體格局”作簡要解釋。

差序格局：是指一種以自己為中心，并像波紋一樣向外推出的，和自己發(fā)

生親屬、地緣等社會(huì)關(guān)系的那種有親疏、遠(yuǎn)近之別的，并能夠伸放收縮

的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。

團(tuán)體格局：是指一種由若干人組成一個(gè)個(gè)界限分明的團(tuán)體，并在團(tuán)體中講

究人人平等和憲法觀念（即團(tuán)體不能抹殺個(gè)人）的西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。

6、西洋社會(huì)團(tuán)體格局與中國傳統(tǒng)社會(huì)差格局的區(qū)別是什么？

①西洋社會(huì)是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體；中國傳統(tǒng)社會(huì)是由自己為中

心形成一個(gè)個(gè)的群體（圈子）

②西洋社會(huì)中團(tuán)體的界限分明;中國傳統(tǒng)社會(huì)中群體界限模糊不清。

③西洋社會(huì)團(tuán)體成員地位較為平等;中國傳統(tǒng)社會(huì)群體成員是有等差次

序的。

7、為什么中國鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)差序格局特點(diǎn)？

因?yàn)橹袊泥l(xiāng)土社會(huì)里沒有現(xiàn)代國家觀念，沒有憲法'法律等，有的只

是界限模糊不清的“天下”，國只是皇帝之家，不過是從他自己這個(gè)中

心推出的社會(huì)勢力的一個(gè)圈而已；所以每個(gè)人都是如此，都有一個(gè)以自己

為中心的網(wǎng)絡(luò)，也都處于另外網(wǎng)絡(luò)上的某一層，而不屬于某一個(gè)界限分

明的團(tuán)體，所以中國鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)差序格局的特點(diǎn)。

8、差序格局和團(tuán)體格局中道德體系各有什么特點(diǎn)？

差序格局：

①在差序格局中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的自己。

然后從己向外推以構(gòu)成一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持

著。

②在此格局中，并沒有一個(gè)像團(tuán)體格局中超乎私人關(guān)系的道德觀念。"仁"

的觀念只是邏輯上的總合，是一切私人關(guān)系道德要素的共相，并不清晰。

③差序格局的道德體系中，沒有不分差序的兼爰觀念，也不容易找到

個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素，"忠"也不是。總之，找不到一個(gè)籠統(tǒng)性的道德

觀念，所有的道德標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。

④差序格局中的道德都因所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸

縮，普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因?qū)ο蠛?自己”的關(guān)系而不同。

團(tuán)體格局:

①在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體超

于個(gè)人，控制各個(gè)人行為，如同神對(duì)于信徒的關(guān)系。

②團(tuán)體格局中的道德體系不能離開宗教觀念，宗教虔誠和信賴不但是道

德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。

③在團(tuán)體格局中，親子間個(gè)別人和私人的聯(lián)系被否定，團(tuán)體的代表一一

神必須是無私的。以確保每個(gè)人人格的平等，每個(gè)分子和團(tuán)體的關(guān)系是

相等的。

④在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，需要有代理者，如政府。代理者要保障個(gè)人權(quán)

利，不侵害人民權(quán)利，要防止濫用權(quán)力，要在公道和爰護(hù)的范圍內(nèi)行使

權(quán)力，否則就失去了代理的資格。

9、閱讀本章內(nèi)容，完成西方團(tuán)體格局與中國差序格局之下的道德觀念的對(duì)比表格。

團(tuán)體格局差序格局

形式-根根私人聯(lián)系

構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)

起源游牧經(jīng)濟(jì)、部

落形態(tài)

道德基礎(chǔ)團(tuán)體與個(gè)人

的關(guān)系團(tuán)體超于

個(gè)人

道從己推出，沒有籠

德體罩性的道德觀念（連

系“仁”也不是），不同

的路線有不同的道德

要素，沒有清楚的個(gè)人

對(duì)團(tuán)體的要素，缺乏團(tuán)

體道德標(biāo)準(zhǔn)

普遍標(biāo)準(zhǔn)無，根據(jù)對(duì)象與自

己的關(guān)系確定標(biāo)準(zhǔn)

①有架子（國家、團(tuán)體）再有個(gè)人聯(lián)系

②鄉(xiāng)土社會(huì)、自食其力

③個(gè)人為中心，克己復(fù)禮，以修身為本

④與宗教相關(guān)：每個(gè)個(gè)體在神面前平等；神對(duì)每個(gè)個(gè)人公道；人對(duì)人相

互尊重權(quán)利，團(tuán)隊(duì)必須保障個(gè)人的權(quán)利。

⑤有，個(gè)人-一團(tuán)體關(guān)系相同。

10、試簡述人類學(xué)中家庭概念和氏族概念的不同，并說說作者為什么把中國傳統(tǒng)家

庭稱之為“小家族”。

家庭指親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。氏

族指根據(jù)單系親屬原則所組成的社群。

因?yàn)槲覀兊募以诮Y(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。但是和我們所謂的族也不完全相同，

我們所謂的族是由許多家所組成，是一個(gè)社群的社群。所以需要提出“小

家族”這個(gè)名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在

數(shù)量'在大小上。

11'作者認(rèn)為，中國人一般不流露兩性間的感情，是因?yàn)榘焉獾脑S多功能拉入

家庭社群所引起的結(jié)果，對(duì)此，你怎么看？

同意作者觀點(diǎn)。中國的家是一個(gè)事業(yè)組織。結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系

的差序格局。與西洋家庭相比，中國的家除生育功能外，還具備政治、

經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。在生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能上具有綿續(xù)性，

主軸在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸，這兩軸都被事業(yè)的需要而排

斥了普通的感情。所以，中國人一般不流露兩性間的感情。

12、為什么說鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的？

⑴因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為,

社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的；社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的；男女間

的關(guān)系必須有一種安排，就是"男女有別"；家族是以同性為主、異性為

輔的單系組合；鄉(xiāng)土社會(huì)高度穩(wěn)定。

(2)在現(xiàn)代社會(huì)里，浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，

作為生命的主脈。戀爰不是一種生育的手段，而是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知

的摸索；戀爰的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)

現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。

13、為什么傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)男女有別？男女有別這一原則產(chǎn)生了哪些社會(huì)現(xiàn)象？

為維持秩序。感情激動(dòng)會(huì)改變?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系，不利于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定，

不利于作為長期綿續(xù)性事業(yè)社群的鄉(xiāng)土社會(huì)家庭發(fā)展；而感情淡漠能穩(wěn)

定社會(huì)關(guān)系，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的感情定向是偏向同性交往，遏止異性交往。

產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象：①家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的

單系組合。②同性原則大于異性原則。男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的

感情定向偏向于同性方向去發(fā)展。③同性戀'自我戀。

14、說說禮治秩序與鄉(xiāng)土社會(huì)其他特征之間的關(guān)系

鄉(xiāng)土社會(huì)，世代定居，人員流動(dòng)小，人員相對(duì)穩(wěn)定，加之看重家族存續(xù)，

人際關(guān)系遵照差序格局進(jìn)行安排，因此要想維持社會(huì)秩序平穩(wěn)有序，就

必須考慮到每個(gè)以自我為中心的差序格局所擴(kuò)散開去的波浪彼此相撞時(shí)，

如何避免激起過大的震蕩與浪花，這就需要借助禮治這一廣受認(rèn)可的行

為規(guī)范，從而消解掉人與人、家與家、家族與家族、村落與村落之間的

矛盾，讓社會(huì)秩序得以維系。

15、根據(jù)原文內(nèi)容，請(qǐng)分條概括鄉(xiāng)土社會(huì)“禮治”的特點(diǎn)

(1)"禮治"就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺；

(2)"禮治"是利用教育把外在的規(guī)則內(nèi)化成習(xí)慣，注重修身，注重克己；

(3)"禮治"實(shí)行"連坐"制，來懲罰那些不知禮的敗類及相關(guān)的責(zé)任人。

16、簡要分析“差序格局“"禮治秩序”"無訟現(xiàn)象”三者的內(nèi)在聯(lián)系。

“差序格局”是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的外在結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；"禮制秩序"則是中國鄉(xiāng)土

社會(huì)的內(nèi)在治理模式。二者均因''鄉(xiāng)土本色”而產(chǎn)生，是并列關(guān)系。

“無訟現(xiàn)象"是"禮制秩序”治理下的社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，這兩者

是因果關(guān)系。

17、在中國傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)中，為什么實(shí)際呈現(xiàn)出的是”無為政治”的社會(huì)治理狀態(tài)？

權(quán)力追逐利益，農(nóng)業(yè)的剩余隨人口增加而日減，缺乏儲(chǔ)蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)受

不住有為皇權(quán)的工程費(fèi)用，引發(fā)天下大亂，人口減少。皇權(quán)為了自身的

維持，確立了無為政治的理想。

18、教化權(quán)力是如何一步步發(fā)展成“長老統(tǒng)治”的？

文化的基礎(chǔ)是統(tǒng)一，文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，在文化穩(wěn)定的社

會(huì)里，年長者握有強(qiáng)制年幼者的教化權(quán)力。

19、結(jié)合871章的內(nèi)容分析鄉(xiāng)土社會(huì)“禮""法""政”的復(fù)雜關(guān)系，描述鄉(xiāng)土社會(huì)治理

的整體狀況。

從《禮治秩序》可知，鄉(xiāng)土社會(huì)維持社會(huì)秩序主要通過"禮”；

從《無訟》可知，鄉(xiāng)土社會(huì)追求“無訟"，有矛盾不看重訴訟，重視調(diào)解，

即使打官司也深受“禮治”觀念影響，帶有教化性質(zhì)；

從《無為政治》與《長老統(tǒng)治》可知，在鄉(xiāng)土社會(huì)中“政治”處于無為狀

態(tài)，占主導(dǎo)地位的政治力量是與"禮治"相應(yīng)的"教化權(quán)力”。

20、什么是血緣社會(huì)？它有什么特點(diǎn)？血緣社會(huì)的穩(wěn)定靠什么來維持？

用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系規(guī)定個(gè)人的社會(huì)地位

特點(diǎn)：穩(wěn)定，社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。

血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用--生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)

定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商一那是職業(yè)的血緣繼

替；貴人之子依舊貴---那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富---那是財(cái)

富的血緣繼替。

21、在鄉(xiāng)土社會(huì)中，隔壁鄰居本可以在門前交換物品，卻都要大老遠(yuǎn)跑到街集上去交

易，這是為什么？

在這里，大家把原來的關(guān)系暫時(shí)擱開，一切交易都得當(dāng)場算清。在門前

是鄰居，到了街集上才是“陌生"人。

22、為什么商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，并從商業(yè)中發(fā)展出地緣這種社會(huì)關(guān)系？

商業(yè)需要清算，而血緣拒絕清算，商業(yè)依賴于陌生人之間的契約，地緣

是沒有血緣關(guān)系的人結(jié)成一個(gè)地方社群。

23、根據(jù)性質(zhì)，權(quán)力可以分為哪四種？寫出著些權(quán)力的概念。

四種權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力

概念：(1)橫暴權(quán)力是指在社會(huì)沖突中占主導(dǎo)地位的一方對(duì)暫時(shí)屈服的

一方所擁有的支配'壓迫性權(quán)力。

(2)同意權(quán)力是為了保證分工合作順利進(jìn)行的基于社會(huì)契約的相互同意

相互監(jiān)督的權(quán)力。

(3)教化權(quán)力是在社會(huì)繼替的過程(相對(duì)穩(wěn)定的文化環(huán)境)中，長輩為

文化傳承而強(qiáng)制教導(dǎo)晚輩的一種權(quán)力。

(4)時(shí)勢權(quán)力是指在社會(huì)變遷中，時(shí)勢權(quán)利是社會(huì)變革時(shí)代特有的產(chǎn)物，

在新舊交替、人們最惶惑無所適從的時(shí)候，站出來給人們指路向的“英雄

“人物，因此而發(fā)生的一種權(quán)力。

24、在鄉(xiāng)土社會(huì)，為什么很不容易出現(xiàn)時(shí)勢權(quán)力？

鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)能答復(fù)人們生活的需要，是一個(gè)安定的社會(huì)，因之它也

是個(gè)很少"領(lǐng)袖"和"英雄”的社會(huì)。

25、解釋"名實(shí)分離”的原因

在變遷社會(huì)中，文化英雄擁有時(shí)勢權(quán)力。社會(huì)是漸變的。在長老權(quán)力下，

傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)

注釋而改變，結(jié)果不免口是心非，在中國舊式家庭中生長的人都明白家

長的意志怎樣在表面的無違下，事實(shí)上被扭曲的。虛偽在這種情境中不

僅是無可避免而且是必需的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有

加以扭曲，只留一個(gè)面子，面子就是表面的無違?！叭绱?。"名""實(shí)”的分

離便產(chǎn)生了。

26、人類行為的過程是怎樣的？為什么鄉(xiāng)土社會(huì)”各人依著欲望去活動(dòng)就得了“？

人類的行為過程：欲望-緊張-動(dòng)作-滿足-愉快

因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的。

27、什么是欲望？什么是需要？"欲望"和"需要”有什么區(qū)別和聯(lián)系？作者說"從欲望

到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑“，為什么？

欲望：人類在取舍之間的根據(jù)，是先于行為的

需要：自覺的生存條件

區(qū)別：欲望”是不自覺的本能反應(yīng)“需要”是自覺的有計(jì)劃的心理反應(yīng)。

聯(lián)系："欲望”恰恰契合著生存的需要。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人可以靠欲望去行事；在現(xiàn)代社會(huì)中，欲望不能作為人

們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生"需要”，因之有了“計(jì)劃”。

28、從“欲望“到“需要”這一過程是怎樣發(fā)生的？

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們是依靠“欲望”行事的，因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而

是文化事實(shí)。問題不是在要的本身，而是在要什么內(nèi)容。這內(nèi)容是由文

化所決定的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，"欲望”經(jīng)過文化的陶冶可以作為行為的指

導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，而是文化

的、人為的。