PAGEPAGE1第2課漢代儒學(xué)[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1.戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，思想界由“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”所反映的根本問題是()A.中國思想文化出現(xiàn)嚴(yán)峻倒退B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制C.專制主義中心集權(quán)統(tǒng)治加強(qiáng)D.學(xué)問分子迷信孔子權(quán)威答案C解析“百家爭鳴”的背景是列國紛爭、社會(huì)猛烈改變的春秋戰(zhàn)國時(shí)代。當(dāng)時(shí)的中國君主專制和中心集權(quán)制度尚不成熟，所以思想文化領(lǐng)域才得以“百家爭鳴”。漢武帝時(shí)，為了協(xié)作政治上的“大一統(tǒng)”局面，便在思想領(lǐng)域?qū)嵭小傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。由此可看出，從前者到后者的改變，實(shí)質(zhì)上反映的是專制主義中心集權(quán)統(tǒng)治不斷強(qiáng)化的軌跡。因此，C項(xiàng)符合題意。2.比起秦代“焚書坑儒”，漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的勝利之處在于()A.以思想統(tǒng)一維護(hù)了政治的大一統(tǒng)B.以溫柔的手段解決意識(shí)形態(tài)問題C.大力開展以儒學(xué)經(jīng)典為內(nèi)容的教化D.為君主專制的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)答案B解析無論是秦代的“焚書坑儒”還是漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”，都實(shí)現(xiàn)了以思想大一統(tǒng)維護(hù)政治大一統(tǒng)的政策初衷，故A項(xiàng)解除；依據(jù)所學(xué)可知，相比秦代暴力性的“焚書坑儒”，漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”則是以一種相對(duì)溫柔且更為隱藏的方式較為穩(wěn)妥的解決了意識(shí)形態(tài)問題，故B項(xiàng)正確；厲行法家與大興儒學(xué)都有其勝利之處，故C項(xiàng)解除；為君主專制的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)的是法家而非儒家思想，故D項(xiàng)解除。3.董仲舒曾說：“是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣?！睂?duì)這一段話的正確理解是()A.主見君權(quán)神授，民眾應(yīng)肯定聽從B.感嘆人性本惡，呼喊王道C.主見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D.主見王者承天命而教化人民答案D解析由材料“是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也”可知，其主見君權(quán)神授，但沒有提到民眾應(yīng)肯定聽從，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未反映董仲舒對(duì)人性所持的看法，解除B項(xiàng)；材料中未體現(xiàn)其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見，解除C項(xiàng)；從材料“王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民”可知，董仲舒主見王者承天命而教化人民。所以答案選D項(xiàng)。4.《春秋繁露》云：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副”此話強(qiáng)調(diào)()A.春秋大一統(tǒng)B.獨(dú)尊儒術(shù)C.天人合一D.君權(quán)至上答案C解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，題意反映的是董仲舒的天人合一思想，與春秋大一統(tǒng)、獨(dú)尊儒術(shù)和君權(quán)至上無關(guān)，故解除A、B、D三項(xiàng)，選C項(xiàng)。5.西漢儒家董仲舒借自然現(xiàn)象來說明社會(huì)政治衰敗的結(jié)癥，如，人君為政不宜于民，“天”就會(huì)降下“災(zāi)異”以“譴告”人君。這說明董仲舒()A.主見約束君權(quán)B.支持君權(quán)神授C.迷信崇拜君權(quán)D.主見“大一統(tǒng)”答案A解析“人君為政不宜于民，‘天’就會(huì)降下‘災(zāi)異’以‘譴告’人君”可見對(duì)君主有肯定的約束力，故A項(xiàng)正確。6.《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明()A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間起先興起D.儒學(xué)地位顯著提高答案D解析《春秋》是儒家經(jīng)典著作，公孫弘憑借儒家經(jīng)典位列三公，可以封侯，這使得儒家學(xué)說成為民間學(xué)習(xí)的主要對(duì)象，儒學(xué)的地位得到顯著提高。7.漫畫看似簡潔，卻寓意深刻。閱讀漫畫，并結(jié)合所學(xué)，推斷下列關(guān)于太學(xué)的說法，不正確的是()A.培育國家政治管理人才的官立學(xué)校B.標(biāo)記著儒學(xué)教化官方化和制度化C.結(jié)束了官僚富豪子嗣壟斷官位的局面D.將讀書與做官相結(jié)合，帶動(dòng)了民間主動(dòng)向?qū)W風(fēng)氣答案C解析材料“也可以當(dāng)官了”體現(xiàn)出太學(xué)是培育國家政治管理人才的官立學(xué)校，故A項(xiàng)正確，不符合題意；太學(xué)作為中心官學(xué)，標(biāo)記著儒學(xué)教化官方化和制度化，故B項(xiàng)正確，不符合題意；官僚富豪子嗣仍舊可以進(jìn)入太學(xué)，“結(jié)束了”表述過于肯定化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；太學(xué)是培育國家政治管理人才的官立學(xué)校，將讀書與做官相結(jié)合，帶動(dòng)了民間主動(dòng)向?qū)W風(fēng)氣，故D項(xiàng)正確，不符合題意。8.西漢時(shí)期，太學(xué)開設(shè)并講解《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等課程。這反映出儒學(xué)教化()A.課程設(shè)置多樣化B.由精英化走向世俗化C.逐步官方化和制度化D.向社會(huì)下層擴(kuò)展答案C解析材料中涉及的都是儒學(xué)的經(jīng)典，并未體現(xiàn)出課程設(shè)置的多樣化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及教化對(duì)象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中心設(shè)置的太學(xué)特地教授儒家經(jīng)典，說明儒學(xué)教化走向官方化，故C項(xiàng)正確；太學(xué)是由中心興辦的，并未體現(xiàn)出教化走向下層，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[等級(jí)提升]9.西漢初期，陸賈在其天人學(xué)說中，把陰陽家的“天人感應(yīng)”說引入了進(jìn)去；叔孫通等人把“禮”與形而上的“大一”“天地”“陰陽”“四時(shí)”聯(lián)系在了一起；賈誼在其《新書·道德說》中則公開用《老子》的宇宙觀作為其儒家道德論的依據(jù)。這表明，當(dāng)時(shí)儒學(xué)()A.具有成為漢代官方正統(tǒng)思想的趨向B.繼承了先秦諸子思想的精華C.奠定了漢代新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)D.起先融合道家及陰陽家的學(xué)說答案C解析依據(jù)材料信息，漢初儒學(xué)既汲取了陰陽家的“天人感應(yīng)”說又汲取了道家《老子》的宇宙觀，這些為漢代儒學(xué)的發(fā)展尤其是董仲舒新儒學(xué)奠定了基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確。材料中沒體現(xiàn)出儒家思想的地位，故A項(xiàng)解除；材料不是強(qiáng)調(diào)繼承而是強(qiáng)調(diào)融合，故B項(xiàng)解除；D項(xiàng)“起先”說法錯(cuò)誤。10.東漢時(shí)期，張衡提出天為雞卵、地似卵黃的說法，王充提出自然現(xiàn)象和人事沒有干脆關(guān)系，兩位思想家都缺乏后人繼承他們的學(xué)說。但太學(xué)之前樹立在石碑上的六經(jīng)文句，每日有眾多學(xué)者前來臨摹。這主要是因?yàn)?)A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自足性B.政府文化政策引導(dǎo)C.選官以察舉制為主D.君主專制逐步加強(qiáng)答案B解析材料反映了張衡、王充的學(xué)說被冷落，而儒家六經(jīng)受到熱捧。這是由當(dāng)時(shí)政府重儒的政策引導(dǎo)而導(dǎo)致的。材料與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、選官制度、君主專制是否加強(qiáng)均無關(guān)聯(lián)。所以只有B項(xiàng)符合題意。11.“大一統(tǒng)”是中國傳統(tǒng)社會(huì)呈現(xiàn)的聞名特色，秦漢時(shí)期形成，包括了地理一統(tǒng)、制度一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)、文化一統(tǒng)、思想一統(tǒng)。下列對(duì)古代中國“大一統(tǒng)”的思想基礎(chǔ)的表述精確的是()A.外儒內(nèi)法、濟(jì)之以道B.罷黜百家，表彰六經(jīng)C.禮法并用，君舟民水D.禮樂文明、仁人志士答案A解析依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，漢代董仲舒兼采儒家、法家和道家理論，形成“春秋大一統(tǒng)”的思想體系，故A項(xiàng)正確。12.董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主見，漢武帝委任其為江都王國相。后皇帝祭祖之地發(fā)生火災(zāi)，董仲舒欲借機(jī)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”以告誡漢武帝，漢武帝大怒，將其打入死牢。后來董仲舒罷官免死，不敢再說災(zāi)異之事。這表明()A.董仲舒放棄了自己的思想主見B.漢武帝拒絕“天人感應(yīng)”學(xué)說C.中心集權(quán)不容儒家學(xué)者干涉D.皇帝壟斷對(duì)“天意”的說明答案D解析從材料“董仲舒欲借機(jī)宣揚(yáng)‘天人感應(yīng)’以告誡漢武帝”“漢武帝大怒”中可以看出，漢武帝不是拒絕“天人感應(yīng)”，而是反對(duì)董仲舒對(duì)“天意”的說明，這種權(quán)利是皇帝獨(dú)享的，故D項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，董仲舒沒有放棄自己的思想主見，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主見使儒學(xué)成為政府的統(tǒng)治思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。13.漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策的改變事實(shí)上反映了()A.意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性B.從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)改變與須要C.道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益安排的沖突答案B解析漢初百廢待興，“無為而治”有利于養(yǎng)精蓄銳，使新政權(quán)快速穩(wěn)固。到了漢武帝劉徹時(shí)，又起先面臨新的問題，如諸侯國力力日益膨脹，土地兼并猛烈，匈奴為患，這些都威逼著西漢的穩(wěn)定。要解決這些問題，就必需加強(qiáng)中心集權(quán)，實(shí)行主動(dòng)有為的政策。因此答案選B項(xiàng)。14.自兩漢以來，對(duì)孔子的褒封日益隆重，孔子由子而圣，由凡圣而神圣，最終在漢代公羊?qū)W中成為后世立法的神。促成這些改變的主要緣由是()A.仁政觀念深化人心B.儒家思想的神學(xué)化C.儒家思想的官學(xué)化D.經(jīng)學(xué)之士主動(dòng)推動(dòng)答案C解析孔子地位不斷提高，主要是由于漢武帝后儒家學(xué)說成為正統(tǒng)思想，儒家思想地位提高，故選C項(xiàng)。仁政是孟子的觀點(diǎn)，解除A項(xiàng)；儒家思想神學(xué)化主要還是由于經(jīng)過改造后的儒學(xué)思想官方化，解除B項(xiàng)；經(jīng)學(xué)之士推動(dòng)有促進(jìn)孔子神化的作用，但相對(duì)于官方來說，并非主要緣由，解除D項(xiàng)。15.漢代獨(dú)尊儒術(shù)后，儒學(xué)士大夫家族經(jīng)過兩百余年的彼此聯(lián)姻、互通聲息、積累聲望、壟斷學(xué)問，最終演化為各地的士族集團(tuán)，并且在魏晉時(shí)期居于國家政治生活的中心。這一現(xiàn)象反映了()A.封建君主專制制度最終確立B.古代選官重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C.古代政治制度不斷發(fā)生改變D.儒學(xué)對(duì)政治的強(qiáng)大影響答案D解析儒學(xué)士大夫家族演化為士族集團(tuán)，并且居于國家政治生活的中心，這體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)政治的強(qiáng)大影響力，故D項(xiàng)正確。秦朝已經(jīng)確立封建君主專制制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及選官的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨并不是說明古代政治制度不斷發(fā)生改變，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。16.閱讀下列材料，回答問題。材料一凡以教化不立而萬民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙迥甏骸梦褰?jīng)博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員，學(xué)者益廣?！幾浴稘h書·武帝紀(jì)》材料三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說，這一主見是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來看，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)以后中國封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了主動(dòng)的作用。——高春菊《董仲舒教化思想探討》(1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對(duì)教化提出的詳細(xì)主見。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析董仲舒提倡教化的主要緣由。(2)據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。(3)據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？答案(1)主見：辦學(xué)校來教化人民仁、義、禮。緣由：適應(yīng)統(tǒng)治的須要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。(2)措施：設(shè)五經(jīng)博士；起用儒學(xué)家參政；興辦學(xué)校，大力提倡儒學(xué)。作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中心和地方的教化體系；儒學(xué)思想漸漸成為正統(tǒng)思想。(3)影響：有利于鞏固統(tǒng)治、鞏固國家統(tǒng)一；使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會(huì)影響更加擴(kuò)大)，客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有肯定的束