【作文】古詩文里百用不厭的194句金句，讓你的作文文采斐然1.關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》)關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。2.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)高雅先生是君子，學(xué)問切磋更精湛，品德琢磨更良善。匪君子：有文采的君子。匪通“斐”，有文采。切、磋、琢、磨，是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序。所謂玉不琢不成器，鐵杵磨成針，百煉成鋼，都是通過物質(zhì)的提煉升華，比如人修身養(yǎng)性的重要。這里的“如切如磋，如琢如磨”，是形容那位有文采君子的學(xué)問、道德、禮儀、言行舉止，是那么深厚、那么高雅，那么讓人心生敬意，就“如同”切磋琢磨過的玉器。3.投我以桃李，報(bào)之以瓊瑤。（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）他送我鮮美的桃子,我以精美的瓊瑤美玉還她.這是一首情人間互相贈(zèng)答的詩句.瓊瑤,在這里指男主人公美麗的佩玉.他的意義不只是為了還報(bào)她鮮美的桃子,而是表示要和她永遠(yuǎn)的相好。4.

青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音?。ā对娊?jīng)·鄭風(fēng)·子衿》）青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的思念?？v然我不曾去會(huì)你，難道你不把音信傳？5.

知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。（《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》）能夠理解我的人，說我是心中憂愁。不能理解我的人，問我把什么尋求。6.

昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（《詩經(jīng)·小雅·采薇》）回想當(dāng)初出征時(shí)，楊柳依依隨風(fēng)吹；如今回來路途中，大雪紛紛滿天飛。7.呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》）

一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好賓客，彈琴吹笙奏樂調(diào)。8.兄弟鬩于墻，外御其悔。（《詩經(jīng)·小雅·棠棣》）兄弟在墻內(nèi)相爭吵，但總會(huì)共同面對(duì)墻外的欺侮。鬩：爭吵；墻：門屏。9.

高山仰止，景行行止。（《詩經(jīng)·小雅·車轄》）巍峨高山要仰視，平坦大道能縱馳。意為品德崇高的人，就會(huì)有人敬仰他。后比喻對(duì)有氣質(zhì)、有修養(yǎng)或有崇高品德之人的崇敬、仰慕之情。10.

他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》）別的山上的石頭，可以琢磨玉器。即比喻別國的賢才可為本國效力，也比喻能幫助自己改正缺點(diǎn)的人或意見。11.

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《詩經(jīng)·小雅·小旻》）面對(duì)政局我戰(zhàn)兢，就像面臨深淵，就像腳踏薄冰。12.出自幽谷，遷于喬木。（《詩經(jīng)·小雅·伐木》）鳥兒出自深谷里，飛往高高大樹頂。補(bǔ)：遷于喬木，成語，出自《詩經(jīng)·小雅·伐木》，原指鳥兒從幽深的山谷遷移到高樹上去；比喻地位高了之后，仍不忘老朋友。13.靡不有初，鮮克有終。（《詩經(jīng)·大雅·蕩》）。萬事開頭講得好，很少能有好收?qǐng)?。靡（mǐ）：無，沒有；(和“不”構(gòu)成雙重否定)初：開始；鮮：少；克：能，夠。剛開始做的時(shí)候都能有一個(gè)好的開始，但很少有人能堅(jiān)持到最后。多用以告誡人們?yōu)槿艘剖贾两K。14.

言之者無罪，聞之者足以戒。（《詩經(jīng)·大序》）指出自已觀點(diǎn)和方法的人不應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任，而聽的人可以從中吸取有價(jià)值的東西。這樣才能發(fā)揮出群眾的智慧。指提意見的人只要是善意的，即使提的不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對(duì)方所提的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，也值得引以為戒。15.詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。（《尚書·舜典》）和聲詩是用來表達(dá)人的志意的，歌是延長詩的語言，聲音的高低有和長音相配合，律呂用來調(diào)和歌聲。16功崇惟志，業(yè)廣惟勤；維克果斷，乃罔后艱。（《尚書·周官》）功高是由于有志向，業(yè)大是由于工作勤勞。只有辦事果斷的人，才沒有后來的艱辛。17不矜細(xì)行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。（《尚書·旅獒》）不顧惜小節(jié)方面的修養(yǎng)，到頭來會(huì)傷害大節(jié)，釀成終生的遺憾。18民惟邦本，本固邦寧。（《尚書·五子之歌》）人民才是國家的根基，根基牢固，國家才能安定。19克勤于邦，克儉于家。（《老子》）能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。20.民不畏死，奈何以死懼之？（《老子》）老百姓不怕死，為什么偏偏還要用死來嚇唬他們呢？寓意為政者要用合適百姓的方式來治理天下，不能總是以刑法恐嚇百姓，而要以真正讓百姓愛戴的方式來治理天下。21

天網(wǎng)恢恢，疏而不失(漏)。（《老子》）天網(wǎng)：天道之網(wǎng)；恢恢：寬廣的樣子。指天道如大網(wǎng)，壞人是逃不過這個(gè)網(wǎng)的，作惡必受到懲罰。22.大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《老子》）

最正直的人外表反似委曲隨和。真正聰明的人表面好像笨拙，不自炫耀。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辯的人發(fā)言持重，不露鋒芒。23.

道生一，一生二，二生三，三生萬物。（《老子》）即"道",指化生萬物的原物質(zhì).一生二：意謂一之中包含有陰陽兩個(gè)方面.二生三：意謂陰陽兩方面相互作用而生第三者.指的就是宇宙由混沌狀態(tài)演化為有形、有象的天地萬物的發(fā)展過程.24禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（《老子》）指福與禍相互依存，互相轉(zhuǎn)化。比喻壞事可以引發(fā)出好的結(jié)果，好事也可以引發(fā)出壞的結(jié)果。暗示人們?cè)陧樉持幸t虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁；志得意滿，狂妄自大，反而滋生災(zāi)禍，由福轉(zhuǎn)禍；逆境中百折不撓，勤奮刻苦，可變逆境為順境，由苦而甜的道理。25.天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。（《老子》）合抱粗的大樹是從毫末大的種子長起來的,九層的高臺(tái)是用土一點(diǎn)點(diǎn)累積起來的,千里長途的路要從腳下開始一步步走,意思是任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起.26.合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。（《老子》）天下的難事，必從容易時(shí)做起；天下的大事，必從細(xì)微處著手。所以，圣人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業(yè)。作起，興起，現(xiàn)在起。27.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》）能了解他人的人聰明，能了解自己的人明智。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人更加強(qiáng)大而不可戰(zhàn)勝。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行的人有志向。不喪失本分的人就能長久，身雖死而“道”猶存的人，才算真正的長壽?！白灾呙鳌?，就是說能清醒地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的?！八蓝煌觥辈⒉皇窃谛麄鳌坝泄碚摗?，不是在宣揚(yáng)“靈魂不滅”，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當(dāng)然可以算做長壽了。28.

為之于未有，治之于未亂。（《老子》）做事，要在尚未發(fā)生以前就著手；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前，就早做準(zhǔn)備。29雞犬之聲相聞，老死不相往來。（《老子》）每個(gè)人都生活在富足、祥和、寧靜、喜樂、滿足的世界中，交流或者不交流，來往或者不來往，對(duì)他們的生活均沒有絲毫影響，每一個(gè)人都活在當(dāng)下那一刻，享受那一刻，聽著窗外的雞叫聲、狗吠聲，頭頂白云飄飄，身邊清風(fēng)陣陣，唯恐有任何不速之客打破這一美好時(shí)刻。30少則得，多則惑。（《老子》）單一因而得到，繁多所以迷惑。31大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。（《老子》）宏大的方正（形象）一般看不出棱角，鑄造越大的器皿（如鼎、鐘）越晚成型?！保胶玫囊魳吩郊澎o無聲，宏大的氣勢景象似乎沒有一定之形。32.

信言不美，美言不信。善者不辨，辯者不善。（《老子》）值得相信的話通常不那么順耳，聽起來舒服的話不一定值得相信。

33.上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（《老子》）最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方,所以接近于道。34.人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》）人類的生活行為的運(yùn)行是以大地運(yùn)行的法則為法則。大地運(yùn)行的法則是以這天的法則為法則。天運(yùn)行的是以道的法則為法則。道的運(yùn)行是以自然而然為法則。35.吾生也有涯，而知也無涯。（《莊子·養(yǎng)生主》）人生是有限的，但知識(shí)是無限的（沒有邊界的）。36.以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（《莊子·養(yǎng)生主》）

用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)）,寬寬綽綽地,對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的啊!“以無厚而入有間”的含義，頗有見縫插針的變通之意，用之于生活學(xué)習(xí)之中，又頗有循序漸進(jìn)的意味，比如整理一堆瑣碎雜亂的難題，先把那些自己能看懂理順的東西處理干凈，順勢而為，剩下的難題也自然就不是問題了。37.用志不分，乃凝于神。（《莊子·達(dá)生》）解釋：志：心思；分：分散。運(yùn)用心志不分散，就是高度凝聚精神。38.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（《莊子·外篇·山木》）君子之間的交情，并不因利益驅(qū)使，小人之間的交往，卻多因利益驅(qū)使，利益過后，人與人若過眼云煙。君子之間，不因無利益不互相關(guān)心，小人之間，卻多因利益關(guān)系而互相勾結(jié)。39鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。（《莊子·駢拇》）有個(gè)多事之人看到郊外一群群野鴨子和白鶴在水里啄食嬉戲。他發(fā)現(xiàn)鶴腿長，野鴨的腿很短。于是就故作姿態(tài)，把野鴨的腿接長，鶴腿截短，結(jié)果搞得它們都不能走路了。比喻強(qiáng)做違反自然規(guī)律的事。40判天地之美，析萬物之理，察古人之全。（《莊子·天下篇》）明白天地之美,理解萬物之理,全面了解古人。

41人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。（《莊子·知北游》）人生在世,就像白色駿馬在細(xì)小的縫隙前跑過一樣,人生忽然就過去了。42.夫戰(zhàn)，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。（《左傳·莊公十年》）作戰(zhàn)是靠勇氣的。第一次擊鼓能振作士兵們的勇氣，第二次擊鼓可以使士兵們的勇氣低落，第三次擊鼓士兵們的勇氣就消失了。43.輔車相依，唇亡齒寒。（《左傳·僖公五年》）輔車相依，唇亡齒寒。意思：輔車相依：輔：頰骨；車：齒床。頰骨和齒床互相依靠。比喻兩者關(guān)系密切，互相依存。唇亡齒寒：嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷。比喻利害密要相關(guān)。意義：指命運(yùn)緊密相關(guān)聯(lián)。44.皮之不存，毛將焉附。（《左傳·僖公十四年》）意思是皮都沒有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在。45.居安思危，思則有備，有備無患。（《左傳·襄公十一年》）處在安樂的環(huán)境中，要想到可能有的危險(xiǎn)。意思是事先有準(zhǔn)備，就可以避免禍患。46.言之無文，行而不遠(yuǎn)。（《左傳·襄公二十五年》）形容語言沒有記載，就不能流傳很遠(yuǎn)。47.外舉不避仇，內(nèi)舉不失親。（《左傳·襄公二十一年》）舉:推薦;棄:丟棄;失:失掉;親:親屬。推薦人才，即使是仇人也不遺棄，即使是自己的親屬也不遺漏。形容辦事公正。48.人誰無過，過而能改，善莫大焉。（《左傳·宣公二年》）誰能不犯錯(cuò)誤呢?犯了錯(cuò)誤而能改正,沒有比這更好的事情了。舉薦外人時(shí)不回避自己的仇人，舉薦內(nèi)部人時(shí)不回避自己的兒子。指推舉人才時(shí)，秉持公正無私之心，不摻雜個(gè)人好惡。49.防民之口，甚于防川。（《國語·周語上》）防：阻止；甚：超過。意思是堵住人們的口，比堵塞河流的后患更為嚴(yán)重。河流被堵塞而決口，傷害的人一定多。百姓也如同河流。因此，治水的人要疏通河道，讓水暢流；治民的人應(yīng)開導(dǎo)他們，讓他們暢所欲言。50.從善如登，從惡如崩。（《國語·周語下》）順從學(xué)習(xí)好的就像攀登高山一樣困難，學(xué)習(xí)壞的就像山崩一樣容易。比喻學(xué)好很難，學(xué)壞極容易。51與朋友交，言而有信。同朋友交往時(shí)說話要講誠信。52“不患人之不己知，患不知人也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）不要擔(dān)心別人不了解自己，要擔(dān)心自己不了解別人。53.子曰：“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

孔子說：“君子,飲食不求飽足,居住不要求舒適,對(duì)工作勤勞敏捷,說話卻小心謹(jǐn)慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說是好學(xué)了?！?/p>

54.子曰:“巧言令色,鮮矣仁。（《論語·學(xué)而》）孔子說“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！?5.“不患人之不己知，患其不能也。（《論語·憲問》）不要愁別人不知我，只愁我自己無能。其，代指自己。56.道不同，不相為謀。（《論語·衛(wèi)靈公》）走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。57.君子固窮，小人窮斯濫矣。（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著；小人一遇窮困就無所不為了?！?8.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的?！?9.工欲善其事，必先利其器。（《論語·衛(wèi)靈公》）工匠想要使他的工作做好，一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。60.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。（《論語·衛(wèi)靈公》）人如果沒有長遠(yuǎn)的謀劃，就會(huì)有即將到來的憂患。61.過而不改，是謂過矣。（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子說：“有過錯(cuò)卻不加以改正，這才是真正的過錯(cuò)，意指勸導(dǎo)人改過。62.當(dāng)仁，不讓于師。（《論語·衛(wèi)靈公》

）孔子說：“面對(duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓?！?3.君子求諸己，小人求諸人.

（《論語·衛(wèi)靈公》

）有君子品行的人，遇到問題先從自身找原因，而那些小人，出現(xiàn)麻煩總是想方設(shè)法推卸責(zé)任，撇清自己，從不會(huì)去反思自己，從自身找原因。64.躬自厚而薄則于人，則遠(yuǎn)怨矣。（《論語·衛(wèi)靈公》

）多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。65.君子不以言舉人，不以人廢言。（《論語·衛(wèi)靈公》

）君子不因?yàn)橐粋€(gè)人說的話有道理就提拔他;也不因一個(gè)人品性不良就不注重他所說的話。66.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子說：“君子看重的是道義，小人看重的是利益?！?7.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁》）孔子說：“看見有德行的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見沒有德行的人，自己的內(nèi)心就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤?！?8.父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。（《論語·里仁》）父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。69.成事不說，遂事不諫，既往不咎。（《論語·八佾》凡事已成定局，就不必說了。已近完結(jié)的事情，就沒必要再去匡正，挽回。過去的事情，就沒必要再去追究它的得失與責(zé)任了。70.孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”。（《論語·八佾》）孔子在議論季氏時(shí)說：“在他的家廟的庭院里用八佾奏樂舞蹈，對(duì)這樣的事情，季家都忍心做了，還有什么事情不忍心去做呢！”71.始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。（《論語·公冶長》孔子說：“起初我對(duì)于人，聽了他說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。”72.老者安之，朋友信之，少者懷之。（《論語·公冶長》）對(duì)于年老的，使他得到安樂；對(duì)于朋友，就信任他；對(duì)于年少的，就關(guān)懷他。73.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《論語·述而》）孔子說：“君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計(jì)較，患得患失?！?/p>

74.其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘優(yōu)，不知老之將至云爾。他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。75.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語·雍也》）孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！?6.知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。（《論語·雍也》）孔子說：“智者以水為樂，仁者以山為樂；智者懂得變通，仁者心境平和；智者快樂，仁者長壽。”77.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語·雍也》）仁者自己想立身進(jìn)達(dá)，以恕推己及人，知道別人也和自己一樣，所以先幫助別人立身進(jìn)達(dá)。78.君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（《論語·雍也》）君子廣泛地學(xué)習(xí)文化知識(shí),并且用禮來約束自己,也就可以不離經(jīng)叛道了啊!79.后生可畏，焉知來者之不如今也？（《論語·子罕》）孔子說：“年少的人是可怕的，怎能斷定他將來趕不上現(xiàn)在的人呢？80.子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語·子罕》）孔子杜絕四種毛病——不主觀臆測,不絕對(duì)肯定,不拘泥固執(zhí),不自以為是。81.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語·子罕》）孔子說：“一個(gè)國家的軍隊(duì)主帥是可以改變的，但是即使是普通人，志氣也不能被改變。”82.歲寒，然后知松柏之后凋也。（《論語·子罕》）孔子說：“年歲寒冷，然后才知道松樹和柏樹最后萎謝的道理。比喻中仍經(jīng)過嚴(yán)酷考驗(yàn)，才能識(shí)別一俱的品質(zhì)。”83.知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（《論語·子罕》）孔子說：“聰明的人不會(huì)感到迷惑,有德行、恩情的人不會(huì)感到憂愁,勇敢的人不會(huì)感到畏懼?！?4.仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。（《論語·子罕》）（對(duì)于老師的學(xué)問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡?？粗孟裨谇懊?，忽然又像在后面。85.夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。（《論語·子罕》）孔子習(xí)慣一步一步的由淺入深的教育弟子用文化知識(shí)讓弟子的常識(shí)淵博用禮儀規(guī)范約束弟子的行為受到這樣的教育會(huì)讓弟子感到學(xué)習(xí)是很快樂的事而對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣永遠(yuǎn)不想停止86.往者不可諫,來者猶可追。（《論語·微子》）過去的事情不可挽回，未來的卻還能把握住。87.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”（《論語·顏淵》）子貢問（他的老師孔子）說：“有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應(yīng)該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人?！?8君子成人之美，不成人之惡，小人反是。（《論語·顏淵》）孔子說：“君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。”89.自古皆有死，民無信不立。（《論語·顏淵》）一個(gè)國家不能得到老百姓的信任就會(huì)垮掉。90.日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。（《論語·子張》）每天知道一些過去所不知道的知識(shí)，每月不忘記（那些）已經(jīng)掌握的東西，（這樣）可以稱為好學(xué)的人了。91.君子之過也,如日月之食焉：過也,人皆見之；更也,人皆仰之。（《論語·子張》）君子的過錯(cuò)，如同日蝕月蝕：他犯了過錯(cuò)，人們都看得見;他改正了錯(cuò)誤，人們都仰望著他。92.名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。（《論語·子路》）名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。93.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（《論語·子路》）孔子說：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從。”94.言必信，行必果。（《論語·子路》）說話一定要守信用；做事一定要果斷。95.君子和而不同，小人同而不和。君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，但他對(duì)待任何事情都該有自己的獨(dú)立見解，而不是人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨(dú)立的見解，雖然常和他人保持一致，但實(shí)際并不講求真正的和諧貫通。96.欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。急于求成，反而達(dá)不到目的；貪小利則辦不成大事。97.夫如是，如遠(yuǎn)人不服。則修文德以來之；既來之，則安之。（《論語·季氏》）像這樣做了，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便修治文教、德政使他們來，已經(jīng)來了，就使他們安定下來。98.子張?jiān)唬汉沃^五美。子曰：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。（《論語·堯曰》）君子給人以恩惠自己卻不需什么耗費(fèi);役使老百姓,老百姓卻沒有怨恨;有欲望卻不貪心;泰然自若卻不驕傲;威嚴(yán)卻不兇猛。99.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

（《論語·泰伯》）士人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)行仁道作為自己的責(zé)任，不是很重大嗎？直到死去才停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎？"100.興于《詩》，立于禮，成于樂。（《論語·泰伯》）孔子認(rèn)為（人的修養(yǎng)）從學(xué)《詩》開始，在學(xué)《禮》中自立，在學(xué)《樂》中實(shí)現(xiàn)。”101.禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。（《禮記·曲禮上》）禮節(jié)重在相互往來，有往無來，不符合禮節(jié);有來無往，也不符合禮節(jié)。102.是故學(xué)然后知不足,教然后知困,知不足然后能自反,知困然后能自強(qiáng),故曰教學(xué)相長也。（《禮記·學(xué)記》）所以只有先去學(xué)習(xí)才能知道自己知識(shí)的缺乏,只有教了別人之后才能知道自己對(duì)知識(shí)還理解不清.認(rèn)識(shí)到了自己知識(shí)的不足,然后才能反過來要求自己；知道了自己對(duì)有些知識(shí)還理解不通,然后才能自己努力。103.獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。（《禮記·學(xué)記》）如果學(xué)習(xí)中缺乏學(xué)友之間的交流切磋，就必然會(huì)導(dǎo)致知識(shí)狹隘，見識(shí)短淺。104.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（《禮記·學(xué)記》）一塊玉如果不加以雕琢,就不會(huì)成為一件好器物；人如果不學(xué)習(xí),就不會(huì)通曉一些道理.105雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。（《禮記·學(xué)記》）即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的方法，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。106.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。（《禮記·中庸》）好學(xué)的人，離智者也就不遠(yuǎn)了；無論何事都竭盡所能去做的人，離仁者也就不遠(yuǎn)了；時(shí)時(shí)刻刻把“榮辱”二字記在心上的人，離勇者也就不遠(yuǎn)了。107.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。（《禮記·中庸》）事先準(zhǔn)備就能成功不然就會(huì)失敗。108.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記·中庸》）要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行。109.萬物并育而不相害，道并行而不相悖。（《禮記·中庸》）萬物同時(shí)生長而不相妨害；日月運(yùn)行四時(shí)更替而不相違背。110.大道之行也，天下為公。（《禮記·禮運(yùn)》）天下是人們所共有的，把品德高尚的人、有才能的人選出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛，表達(dá)的是一種大同的理想社會(huì)。111.張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也,一張一弛,文武之道也。（《禮記·雜記下》）只拉緊弓弦而不放松弓弦，即使是文王和武王也做不到；只放松弓弦而不拉緊，卻是文王和武王不會(huì)做的；有時(shí)拉緊弓弦有時(shí)放松，這才是文王、武王治理民眾的辦法。112.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《禮記·大學(xué)》）大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。113.民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。（《禮記·大學(xué)》）老百姓所喜歡的就大力提倡、發(fā)揚(yáng)，老百姓所厭惡的就予以抵制、杜絕，這才是老百姓的父母官應(yīng)該做的。114.天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。（《周易》）天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步。剛毅堅(jiān)卓，發(fā)奮圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。115.同聲相應(yīng)，同氣相求。（《周易》）同樣的聲音能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣味會(huì)相互融合，即同類的事物相互感應(yīng)。指志趣、意見相同的人互相響應(yīng)，自然地結(jié)合在一起。116.君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。（《周易》）君子有卓越的才能或超群的技藝,不到處炫耀。而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來。117.窮則變，變則通，通則久。（《周易》）事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就要發(fā)生變化，發(fā)生變化，才會(huì)使事物的發(fā)展不受阻塞，事物才能不斷的發(fā)展。說明在面臨不能發(fā)展的局面時(shí)，必須改變現(xiàn)狀，進(jìn)行變革和革命。118.二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。（《周易》）兩個(gè)人同心合意，其鋒利程度能把金屬切開。這里用的是比喻。在語言上談的來,說出話來像蘭草那樣芬芳、高雅,娓娓動(dòng)聽,沒有污穢的語言。比喻只要兩個(gè)人一條心，就能發(fā)揮很大的力量。119.海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。（《管子·形勢解》）大海不拒絕流向它的大小河流，所以能夠變得廣闊無邊；高山不拒絕任何泥土石塊，所以才能堆積得高聳入云。120.一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。（《管子·權(quán)修》）（做）一年的打算，沒有趕得上種植莊稼的；（做）十年的打算，沒有趕得上栽種樹木的；（做）一生的打算，沒有比得上培養(yǎng)人才的。121.倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。（《管子·牧民》）意思是百姓的糧倉充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽(yù)和恥辱。122.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）天下可運(yùn)于掌：尊敬我的長輩，并且把這種尊敬的心推及到別的年長者身上；愛護(hù)我的小輩，并且把這種愛護(hù)的心推及到別的年紀(jì)小的人身上，天下就可以掌握在我的手掌里，比喻稱王天下的容易。第一個(gè)“老”，用作動(dòng)詞，指尊敬，侍奉；第二個(gè)“老”，用作名詞，指老者；第一個(gè)“幼”，用作動(dòng)詞，指愛護(hù)，撫養(yǎng)；運(yùn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。123.樂民之樂者,民亦樂其樂,憂民之憂者,民亦憂其憂。（《孟子·梁惠王下》）執(zhí)政者如果以順應(yīng)民眾的快樂為快樂，民眾就會(huì)為執(zhí)政者的快樂而快樂；如果把民眾的憂苦當(dāng)做自己的憂苦，民眾也會(huì)為執(zhí)政者的憂苦而憂苦。124.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,次之謂大丈夫。（《孟子·滕文公下》）金錢地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因不能改變自己的志向，權(quán)勢武力不能讓自己屈服變節(jié)。淫：亂。125.以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上，用同情憐憫他人的心,實(shí)施同情憐憫他人的政策,治理天下就會(huì)像在手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易。126.民為貴，社稷次之，君為輕。（《孟子·公孫丑下》）民眾最為重要，社稷的地位其次，國君最輕。社，土神；稷：谷神。127.天時(shí)不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孫丑下》）有利于作戰(zhàn)的時(shí)令、氣候比不上有利于作戰(zhàn)的地形（重要），有利于作戰(zhàn)的地形比不上人心所向、上下團(tuán)結(jié)（重要）。128.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。（《孟子·公孫丑下》）能夠施行仁政的君主，幫助他的人就多；不能夠施行仁政的君主，幫助他的人就少。幫助他的人少達(dá)到極點(diǎn)，（連）骨肉至親（也會(huì)）背叛他；幫助他的人多達(dá)到極點(diǎn)，天下的人都會(huì)服從他。129.不以規(guī)矩，不能成方圓。（《孟子·離婁上》）不用圓軌和直角尺就畫不出圓形和方形，用來比喻沒有規(guī)章制度就使人無所遵循，就辦不成事情。130.大人者，不失其赤子之心者也。（《孟子·離婁下》）有品德的人就是擁有如孩童一般的的善良，待人熱忱，懷有遠(yuǎn)大理想的人。大人，偉大的人。131.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（《孟子·離婁下》）愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。恒，經(jīng)常。132.人有不為也，而后可以有為。（《孟子·離婁下》）人要有所不為,才能有所為。133.學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。（《孟子·告子上》）學(xué)問之道沒有別的，就是找回來那喪失了的善心罷了。心，善心。134.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（《孟子·盡心上》）不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就使天下的人都保持善性。窮，身處逆境；達(dá)，顯達(dá)。135.孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。（《孟子·盡心上》）孔子登上魯國的東山，整個(gè)魯國盡收眼底；孔子登上泰山，天地一覽無余，表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界．視點(diǎn)要不斷尋求突破，超越自我．用超然物外的心境來觀看世間的變幻紛擾。136.仰不愧于天，俯不怍于人。（《孟子·盡心上》）仰起頭來看看覺得自己對(duì)天無愧，低下頭去想想覺得自己不愧于別人。做人要光明磊落，問心無愧。君子坦蕩蕩。137.盡信書，則不如無書。（《孟子·盡心下》）讀書時(shí)應(yīng)該加以分析，不能盲目地迷信書本，不能完全相信它，應(yīng)當(dāng)辨證地去看問題。138．持（主張）之有故（有根據(jù)），言之成理。（《荀子·非十二子》）指所持的見解和主張有一定的根據(jù)和道理。139.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學(xué)》）蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就和黑土一樣黑了。140.玉在山而草木潤，淵生珠而涯不枯。（《荀子·勸學(xué)》）寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤；珍珠產(chǎn)在深淵里，連涯岸也顯得不干枯。學(xué)問、韜略藏于胸中，自然會(huì)行為舉止不俗，氣魄風(fēng)格不凡。若無內(nèi)才，即使有漂亮的外表，也只是個(gè)凡夫俗子。141.國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅。（《荀子·大略》）國家將要興盛,必然要尊師重教,國家將要衰亡的時(shí)候，一定格外輕賤教師。142.流丸止于甌臾，流言止于智者。（《荀子·大略》）甌臾：瓦器，一說凹下之地。滾動(dòng)的球體掉進(jìn)凹陷處會(huì)停止，謠言傳到明白人那里就平息。沒有根據(jù)的話，傳到有頭腦的人那里就不能再流傳了。形容謠言經(jīng)不起分析。143.黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。讒人高張，賢士無名。（屈原《楚辭·卜居》）比喻有才德的人被棄置不用，而無才德的平庸之輩卻居于高位。144.尺有所短，寸有所長。物有所不足，智有所不明。（屈原《楚辭·卜居》）比喻人都各有長處，也各有短處，彼此都有可取之處，沒有一個(gè)人全是優(yōu)點(diǎn)，也沒有人全是缺點(diǎn)。145.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原《離騷》）（我）揩拭著辛酸的眼淚，聲聲長嘆，哀嘆人生的航道充滿了艱辛。146.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（屈原《離騷》）在追尋真理方面，前方的道路還很漫長，但我將不屈不撓，不遺余力地去追求和探索。147.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（屈原《離騷》）這些都是我內(nèi)心之所珍愛，就是讓我九死（或多死）還是不后悔148.茍（如果）余心其端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷？（屈原《涉江》）只要我的心正直啊，就是被放逐到偏僻遙遠(yuǎn)的地方，又有什么妨礙？149.余將董道而不豫兮,固將重昏而終身。（屈原《涉江》）我要毫不動(dòng)搖地守住正道,寧可畢生處于黑暗之中。重昏：指處于層層黑暗之中.一說,重,一再,即一再隱于黑暗環(huán)境之中.150.其曲彌高，其和彌寡。（宋玉《對(duì)楚王問》）樂曲格調(diào)越難，能跟著唱的人就越少。原比喻知音難覓?，F(xiàn)多用于比喻言行卓越不凡、藝術(shù)作品等高雅深?yuàn)W，以至于很少有人能理解或接受。151.入于澤而問牧童,入于水而問漁師。（《呂氏春秋·疑似》）到了濕地問放牛娃,遇到河水問漁夫。師于人要師對(duì)人,這樣才會(huì)得到真知。152.世易時(shí)移，變法宜矣。（《呂氏春秋·慎大覽）做事要據(jù)情況而論，該變法時(shí)就必須變法。批評(píng)的就是像刻舟求劍那樣懂得變通的人。153.流水不腐，戶樞不蠹。（《呂氏春秋·盡數(shù)》）流動(dòng)的水不會(huì)發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)被蟲蛀。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。154.泰山不讓土壤,故能成其大；河海不擇細(xì)流,故能就其深”。（李斯《諫逐客書》）泰山不拒絕每塊泥土,所以能成就它那樣的高大；河海不舍棄細(xì)小的水流,所以能成就它那樣的深廣.原喻要廣納人才,才能成就大業(yè).讓：推辭,拒絕；擇：選擇,引申為舍棄。155.歸真反璞，則終身不辱。（《戰(zhàn)國策·齊策四》）歸：返回；真：天然，自然。去掉外飾，還其本質(zhì)。比喻回復(fù)原來的自然狀態(tài)。156.詩云：‘行百里者半于九十?！搜阅┞分y也。（《戰(zhàn)國策·秦策》）能走完百里路程的人，比走完九十里路程的人少一半。157.毛羽不豐滿者，不可以高飛。（《戰(zhàn)國策·秦策》）羽毛還沒長齊的雛鳥，是飛不高的，形容人的能力不夠，卻好高騖遠(yuǎn)158.人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也。（司馬遷《報(bào)任安書》）人固然都有一死,但有的人死得比泰山還重,有的人卻比鴻毛還輕,這是因?yàn)樗麄兩嫠非蟮臇|西不同啊!159.夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外。（司馬遷《史記·高祖本紀(jì)》）在軍帳之內(nèi)作出正確的部署，能夠決定千里之外戰(zhàn)場上的勝利。131.捐軀赴國難，視死忽如歸。為國家解危難奮勇獻(xiàn)身，看死亡就好像回歸故里。160.諺曰：“桃李不言，下自成蹊”。此言雖小，可以諭大也。（司馬遷《史記·李將軍列傳》）諺語說：“桃樹和李樹不會(huì)說話，但它們底下會(huì)自然地形成一條小路。這話雖短小，卻可以說明大道理啊?！?61.樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。（韓嬰《韓詩外傳》）樹希望靜止不擺，風(fēng)卻不停息;子女想贍養(yǎng)父母，父母卻已離去。比喻時(shí)間的流逝是不隨個(gè)人意愿而停止的。多用于感嘆人子希望盡孝雙親時(shí)，父母卻已經(jīng)亡故。162.水至清則無魚，人至察則無徒。（班固《漢書·東方朔傳》）水如果太清就沒有魚了，人如果太精明就沒有伙伴了。163.臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。（班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┱驹谒呄氲玫紧~，不如回家去結(jié)網(wǎng)。比喻只有愿望而沒有措施，對(duì)事情毫無好處?；蛘弑扔髦幌Ｍ玫蕉粚⑾Ｍ吨T行動(dòng)。164.山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。（曹操《短歌行》）山越高越好，水越深越好，比喻品行越高尚越好。周公一餐飯要多次吐出口中食物來，馬上接待賢能之士，禮賢下士,天下人的心自然會(huì)歸順的。165.老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《步出夏門行》）老的千里馬雖然伏在馬槽旁，雄心壯志仍是馳騁千里；壯志凌云的人士即便到了晚年，奮發(fā)思進(jìn)的心也永不止息。烈士：有膽識(shí)的人。166.靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。（諸葛亮《誡子書》）恬靜以修善自身，儉樸以淳養(yǎng)品德。不把眼前的名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。167.夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非之無以成學(xué)。（諸葛亮《誡子書》）學(xué)習(xí)需要靜下心來，才能需要不斷學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)就難以增長才干，不立志就難以學(xué)有所成。168.本是同根生，相煎何太急。（曹植《七步詩》）本來我們是同一條根上生長出來的，你為什么要這樣緊緊逼迫呢！169.丈夫志四海，萬里尤比鄰。（曹植《贈(zèng)白馬王彪》）①大丈夫應(yīng)該胸懷廣大，萬里的距離在眼中看來就像鄰居這么近。②有抱負(fù)的人志在四海,這樣,即使相距萬里,也能彼此心意相通。170.捐軀赴國難，視死忽如歸。（曹植《白馬篇》）為國家解危難奮勇獻(xiàn)身，看死亡就好像回歸故里。171.陽春之曲，和（唱和）者必寡（少）；盛名（很高的名聲）之下，其實(shí)難副（符合）。（范曄《后漢書·黃瓊傳》）（《楚辭·宋玉答楚王問》）楚襄王問宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽(yù)你啊？宋玉說，有歌者客于楚國郢中，起初吟唱“下里巴人”，國中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱"陽阿（ē）薤（xiè）露"時(shí)，國中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱“陽春白雪”時(shí)，國中和者不過數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即“引商刻羽，雜以流徵”的時(shí)候，國中和者不過三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是，“是其曲彌高，其和彌寡?！薄ⅰ瓣柎喊籽钡雀枨礁哐?、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。高雅的歌曲，能跟著一起唱的必定很少；名聲太高的人，他的實(shí)際情況往往很難與之相稱。172.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（陳壽《三國志·蜀書·先主傳》）不要認(rèn)為壞事很小就去做，不要認(rèn)為好事很小就不去做。173.讀書百遍，其義自見。（《三國志·魏書十三》）《三國志·魏書》：“人有從（跟隨）學(xué)者，遇（指董遇）不肯教，而云：‘必當(dāng)先讀百遍?！裕骸x書百遍，其義自見?！瘡膶W(xué)者云：‘苦（為……苦惱）渴（迫切地）無日（時(shí)間）?！鲅裕骸?dāng)以三余（指空閑時(shí)間）?！颍ㄓ腥耍﹩枴唷狻Ｓ鲅裕骸邭q之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余也?！弊x書上百遍，書意自然領(lǐng)會(huì)。174.登山則情滿于山，觀海則意溢于海。（劉勰《文心雕龍》）站在山頭上，情感就好像彌滿了山；在海邊看海，想象就好像海水一般地澎湃。觀察事物必須全身心地投入，充滿熱愛，才能有感而發(fā)。175.操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。（劉勰《文心雕龍》）形容掌握很多支樂曲之后才能懂得音樂，觀察過很多柄劍之后才懂得如何識(shí)別劍器。176.刑天舞干戚，猛志固常在。（陶淵明《讀山海經(jīng)》）陶淵明《讀山海經(jīng)》：“精衛(wèi)銜微（細(xì)）木，將以填滄海。刑天舞干（盾牌）戚（大斧），猛志固（本來）常在。同物（精衛(wèi)化鳥）既無慮，化去（刑天異化）不復(fù)悔。徒（白白地）