歷史教學(xué)中學(xué)生的審美意識培育審美意識是審美價值觀念的表現(xiàn)形態(tài)，在審美活動中，它主要發(fā)揮著意義規(guī)范和價值評判的重要功能。審美意識的培育是對歷史學(xué)習(xí)者史學(xué)理論素養(yǎng)和歷史學(xué)科能力要求的重要體現(xiàn)，它關(guān)系到歷史教育審美價值的實現(xiàn)程度，是歷史教育的本質(zhì)要求。歷史學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容屬于人文社會科學(xué)范疇，培育學(xué)生的精神世界，對學(xué)生的人生進(jìn)行價值的引領(lǐng)是歷史學(xué)科教育的重要價值所在。歷史學(xué)科教育審美價值的實現(xiàn)過程正是歷史教育對人的價值引領(lǐng)過程。因此，在高中歷史教學(xué)中應(yīng)重視對學(xué)生進(jìn)行審美意識培育，從而更好地發(fā)揮歷史教育的審美價值功能。一、歷史研究中的審美意識存在審美意識主要是指在審美活動中涉及到的審美選擇、判斷、評價的觀念意識。個體的審美意識是其世界觀、人生觀、價值觀的有機(jī)組成部分之一，是其人生志趣與社會理想在審美方面的體現(xiàn)。可見，審美意識與歷史學(xué)科素養(yǎng)的內(nèi)在要求是一致的，既有歷史學(xué)科的能力素養(yǎng)，又包含歷史教育的價值追求，是歷史教育中工具理性和價值理性的統(tǒng)一。(一)審美意識是歷史學(xué)科能力的重要體現(xiàn)。近代以來，古典教育關(guān)注人自身完善的人文性傳統(tǒng)被逐漸淡化，歷史教學(xué)過于重視知識傳授和應(yīng)試能力的形成，使歷史教育背離了其原初的本質(zhì)，人的整體性、全面性和價值性的發(fā)展方向被遮蔽。當(dāng)代學(xué)生出現(xiàn)的人文素質(zhì)偏低，藝術(shù)素養(yǎng)不高，重理輕文，高分低能等現(xiàn)象，尤其是基礎(chǔ)教育忽視人文素養(yǎng)培育的現(xiàn)象，不利于人的全面發(fā)展和國民素質(zhì)的提升。正如席勒所說，“在現(xiàn)時代，欲求占了統(tǒng)治地位，把墮落了的人性置于它的專制桎梏之下。利益成了時代的偉大偶像，一切力量都要服侍它，一切天才都要拜倒在它的腳下?！比祟愃媾R的價值和信仰危機(jī)需要歷史教育予以彌合、規(guī)引，進(jìn)而引領(lǐng)人走向充滿意義與價值的自我完善之途。價值性是教育的本質(zhì)屬性，歷史學(xué)科有著豐富的人文內(nèi)涵和價值資源，應(yīng)發(fā)揮歷史的鑒戒功能，挖掘人類在生生不息的發(fā)展歷程中所展現(xiàn)出的人性之美，以警示人不斷加強(qiáng)人自身的完善和建設(shè)，進(jìn)而影響整個民族精神的培育是歷史教育的使命。歷史學(xué)科能力素養(yǎng)不僅包括基本的認(rèn)知能力，還包括批判、反思、建構(gòu)等綜合的能力要求，要求學(xué)生掌握歷史唯物主義的基本原理，樹立歷史的時空觀，掌握“論從史出”、“具體問題具體分析”、“在特定的歷史背景下評價歷史”等基本的史學(xué)研究方法，唯物史觀、全球史觀、現(xiàn)代化史觀等基本的歷史認(rèn)識評價視角是學(xué)生歷史學(xué)科能力的重要組成部分。這些能力素養(yǎng)總是和人的主體觀念分不開，受人的特定的價值觀、人生觀、世界觀影響，審美意識自覺不自覺地會參與歷史研究者的歷史認(rèn)識過程。如人教版高中歷史必修3教材中專門安排了科技文化的專題板塊供學(xué)生學(xué)習(xí)，但老師們對科技發(fā)展所蘊(yùn)含的價值挖掘得不夠，不能從審美的視角去認(rèn)識科技文明，科技?xì)v史的學(xué)習(xí)變成了科技?xì)v史知識的記憶。科技的成果是人與自然交流的方式，寄托著人類理想，科學(xué)家是帶著對未知世界的好奇和對造福人類生活的理想去思考和發(fā)現(xiàn)的，科學(xué)家本身就是在審美意識的驅(qū)使下去認(rèn)識自然的。因此，要理解科技史的真正價值離不開審美意識的參與，賦予科技以人文的理解視角，在“科技是人的需要滿足和人對美好生活的追求”的思想高度下理解科技文明的歷史。再如，對工業(yè)革命歷史的認(rèn)識，同樣離不開審美意識。席勒認(rèn)為，工業(yè)革命以來，出現(xiàn)了美與非美的悖論。所謂“美”，即工業(yè)革命帶來的物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，人們生活的方便，舒適，人們享受到了更多的物質(zhì)文明成果；而“非美”則是指在人們享受著豐富的物質(zhì)文明成果的同時，精神世界卻越來越空虛貧乏，陷入低俗、焦慮和不安之中。吉登斯深刻地認(rèn)識到了工業(yè)主義的危機(jī)。用他的話說：“工業(yè)主義魔術(shù)般地變出了燃煤與蒸汽動力，伴之以巨大而沉重的機(jī)器在污穢不堪的作坊和工廠里叮當(dāng)作響的景象”工業(yè)革命在這樣一個維度上失去了其在人類征服自然的進(jìn)程中所具有的至高無上的地位。顯然，我們不能懷疑“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”這一馬克思主義基本原理，承認(rèn)工業(yè)革命對資本主義和整個人類歷史進(jìn)程的巨大推動作用。但歷史的認(rèn)識往往需要跳出主客體思維的視角，去尋求人與世界的融合，即中國古典哲學(xué)所謂的“天人合一”。我們越來越需要以審美的視角去看這個世界，是否有比較健全的審美意識決定著我們對世界認(rèn)識的深度。事實上，“美”與“非美”是對工業(yè)革命的辯證認(rèn)識，體現(xiàn)了審美意識與歷史學(xué)科能力的統(tǒng)一性。（二）審美意識作用于歷史認(rèn)識的全過程。歷史認(rèn)識的本質(zhì)是歷史研究者與過去的歷史存在主要是人的存在進(jìn)行深刻的對話，通過盡可能豐富地占有史料，運(yùn)用科學(xué)的研究方法，經(jīng)過甄別、分析、批判、理解，更真切地了解客觀的過去，帶著研究者的價值追求將過去與今天進(jìn)行深層次的意義建構(gòu)，獲得我們對于當(dāng)下和未來的啟示。人認(rèn)識歷史的過程體現(xiàn)出人總是與過去之我和未來之我進(jìn)行永無休止的糾纏，以未完成的狀態(tài)投身到教育生活中。歷史為人類提供一個宏大的敘事舞臺，人所有的實踐活動，總是根據(jù)人類對世界已有價值的認(rèn)識，在“此在的世界”中規(guī)劃著自己的可能性，在“身在何處”的思悟中規(guī)劃著“走向何方”。歷史的學(xué)科特點決定了學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中，總是帶著一定的主觀判斷去認(rèn)識歷史，這種認(rèn)識過程反過來又會對學(xué)生的情感態(tài)度價值觀產(chǎn)生新的影響。在整個歷史認(rèn)識的過程中，審美意識作為認(rèn)識歷史的情感態(tài)度和價值取向，都在發(fā)揮作用。歷史研究的對象具有客觀性，我們對歷史的認(rèn)識更接近客觀事實。另一方面，歷史研究者總是帶著主觀的目的、情感和態(tài)度去認(rèn)識歷史。這種主觀特征既有明顯的主觀故意，又有潛意識的主觀準(zhǔn)備。如研究中國古代社會政治制度得失為今天的國家治理服務(wù)，這就是主觀上帶著非常明確的目的去研究歷史。而更多的時候歷史研究者對歷史的認(rèn)識和評價是潛在的歷史意識發(fā)揮作用、人對價值的評價，對真善美的認(rèn)識很大程度上就是人的審美意識在發(fā)揮作用。如對“蘇格拉底之死”所展現(xiàn)的精神之美、對殖民侵略的野蠻與罪惡都需要我們上升到對“善惡”、“是非”、“美丑”的審美高度去認(rèn)識，才能更好地理解歷史，獲得深刻的啟示?？梢?，審美意識在歷史認(rèn)識中發(fā)揮著重要作用，它決定了歷史認(rèn)識的深刻程度和價值方向，將歷史認(rèn)識引向?qū)徝谰辰?，從而賦予歷史研究更豐富的解釋視角和更深刻的人文關(guān)懷。（三）審美意識引領(lǐng)著歷史認(rèn)識的價值方向。對價值的認(rèn)識和引領(lǐng)是歷史教學(xué)目標(biāo)的核心和根本。被譽(yù)為價值哲學(xué)之父的洛采曾提出，世界分為事實、價值和普遍規(guī)律三個領(lǐng)域，只有價值是目的，其他皆為手段。歷史學(xué)習(xí)的過程是一個不斷地探究歷史事實，獲得價值引領(lǐng)，探究歷史規(guī)律的過程，獲得價值的啟示是歷史研究最終目標(biāo)。在歷史研究中，研究者的審美意識表現(xiàn)為審美趣味的高低、認(rèn)識歷史的立場是否正確、個人的道德理想是否崇高等等，這些審美意識傾向決定了學(xué)生在歷史認(rèn)識中的發(fā)展方向。審美意識作為一種審美觀念，它是人們政治觀、道德觀、人生觀在審美判斷和評價上的體現(xiàn)。長期以來，歷史教學(xué)重點仍然停留在系統(tǒng)完整的歷史知識及其概念的學(xué)習(xí)，把對知識與概念的識記和歷史學(xué)科應(yīng)試能力的培養(yǎng)作為歷史教學(xué)的核心目標(biāo)，在方法上偏重死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練。歷史學(xué)科的審美價值功能一直沒有得到很好的體現(xiàn)。進(jìn)一步說，目前中學(xué)歷史教學(xué)對事實和規(guī)律層面的內(nèi)容給予了足夠的關(guān)注，對歷史教學(xué)價值層面的功能重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這是審美意識缺失的結(jié)果。歷史教育的價值功能非常豐富，歷史教育本真的價值是從歷史教育中獲得對文化和文明的深刻理解以及對自身精神的豐富。歷史教育的求真價值和向善價值是教育內(nèi)在的價值追求，它追求的是外在的事物對于我們?nèi)祟愃哂械膬r值導(dǎo)向意義。無論是歷史智慧的總結(jié)還是生命意義的追問，亦或是對人類生存意義的本體思考，都會對今天我們?nèi)绾紊町a(chǎn)生影響。學(xué)生對911事件“大聲叫好”、對日本“5.12大地震”表現(xiàn)出的“幸災(zāi)樂禍”的態(tài)度從根本上是學(xué)生的價值觀、審美觀的問題，是人性的善惡美丑評價問題，需要以正確的價值導(dǎo)向進(jìn)行分析判斷，認(rèn)識到恐怖主義的罪惡和人類的休戚與共。布洛赫層說過，“從本質(zhì)上看歷史學(xué)的對象是人，還是讓我們把它稱為人類吧，優(yōu)秀的史學(xué)家猶如神話中的巨人，他善于捕捉人類的蹤跡，人才是他追尋的目標(biāo)。布洛赫的觀點直言歷史的終極價值在于人自身，這就為審美意識提供了歷史認(rèn)識的倫理基礎(chǔ)，即人是審美的，追求美的，按照美的方向發(fā)展是人前進(jìn)的正確方向，也是歷史教育應(yīng)該引領(lǐng)的方向。二、歷史教學(xué)中學(xué)生的審美意識培育（一）挖掘歷史學(xué)科內(nèi)容的審美價值內(nèi)涵，讓學(xué)生在與歷史的對話中獲得歷史美感。在歷史認(rèn)識活動中，人以自己的存在去理解世界的存在和他人的存在。人認(rèn)識歷史、理解過去的存在，總是帶著某種意義自覺，賦予歷史認(rèn)識活動以憧憬和希冀。如果承認(rèn)人對歷史的認(rèn)識活動，包括以實踐的方式去認(rèn)識歷史，寄托著此在的人對未來的假設(shè)，那這種假設(shè)本身就是一種審美存在，一種無限美好的愿景的存在。正是美好的存在或者愿景吸引著人們不斷地接近歷史的真相，在主體的覺悟和省察中與歷史進(jìn)行交往和對話，歷史認(rèn)識者在這一過程中不斷喚醒主體自身的意義自覺與價值追求，使人更接近美善的境界，不斷超越過去。席勒認(rèn)為，美育的特殊作用是通過建構(gòu)一個情感的審美王國使其成為溝通感性與理性、自然與人文、知識與道德、感性王國與理性王國的中介。歷史研究的對象是古今中外一切人類的生活，衣食住行、喜怒哀樂、善惡美丑都是歷史研究的對象。歷史研究的對象包羅萬象，呈現(xiàn)在人類面前的豐富的歷史氣象蘊(yùn)含著豐富審美價值，需要我們在歷史教學(xué)中以美的眼光去對待歷史事實，發(fā)現(xiàn)歷史中所蘊(yùn)含的美，引領(lǐng)學(xué)生在與歷史的對話中感受歷史之美。人類因?qū)ξ磥淼你裤蕉粩嘧呦蜃陨淼耐昝?，正是由于人對完美的渴望，賦予人涌動的精神力量。歷史研究不是僅僅局限于描述某些客觀的歷史事實，更重要的是理解“事實”本身，通過人類自身基于“此在和過往”交流、對話，有時甚至是激烈的思想和精神領(lǐng)域的對抗，使人獲得朝向有意義、令人向往的目標(biāo)行動的熱情和動力。這種熱情和動力本身就是一種美，它在歷史萬千氣象中孕育，在人類的理性和精神的世界中得以萌生，在指引人走向未來的道路上獲得意義。歷史畫卷蒼茫浩瀚，歷史氣象偉岸神奇，人類改造自然、推動歷史前進(jìn)的實踐蘊(yùn)含著歷史雄壯之美；滄海桑田的變遷，勞動人民決定著歷史的真正方向，歷史發(fā)展如長江之水浩浩向前，不可阻擋，呈現(xiàn)出自然之美與力量之美；歷史是一個大舞臺，人性美丑都在這個舞臺上暴露無疑，孫中山、鄧小平、毛澤東這樣的歷史偉人在歷史舞臺上綻放出偉大人物的精神之美和人格之美；另一方面，歷史也無情地以美的標(biāo)準(zhǔn)去審丑，軍國主義的滅絕人性，漢奸賣國的無恥，日本至今不肯徹底承認(rèn)戰(zhàn)爭罪行的虛妄與野蠻等等丑惡讓人們更加珍惜美的價值，增加對美的認(rèn)同。在歷史教學(xué)中，深入挖掘歷史事件或歷史人物的審美或?qū)彸髢r值，就能培養(yǎng)學(xué)生的歷史美感，讓學(xué)生在歷史的體悟中增加對美的認(rèn)同和渴求。傳承中華文明特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史教育的重要使命，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實施美育教育的思想源泉。歷史教學(xué)中應(yīng)立足于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀，將傳統(tǒng)文化融入美育，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化育人因素，完善人的精神世界。人教版高中歷史教材必修三中關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化主流思想演變”這一專題內(nèi)容的學(xué)習(xí)，如果上升到對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人格審美境界去學(xué)習(xí)，學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)就不會停留在對先秦思想家具體主張的記憶上了，而是與傳統(tǒng)文化進(jìn)行深層對話，理解其精髓，感受其價值，進(jìn)而愉悅身心，提升人生境界。如孔子思想中蘊(yùn)含著的感性與理性的圓融、居塵與超塵的貫通，為中國古典美育貫注了濃郁的人文精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，從愛國、處世、修身三個層次概括凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容。中國近代史中先進(jìn)的中國人為了挽救民族危亡前仆后繼的歷史事跡正是對中國傳統(tǒng)文化精神和人格美的最好注腳。歷史學(xué)科本身就蘊(yùn)含著豐富的審美教育資源，體現(xiàn)出東方文化的智慧之美、思辨之美和內(nèi)斂之美。如古代中國的政治制度中唐朝的“三省六部制度”，通過三省之間的制約關(guān)系最后加強(qiáng)皇權(quán)的制度設(shè)計，展現(xiàn)的是平衡和諧之美，體現(xiàn)出古代中國政治智慧所達(dá)到的高度。以審美的視角去認(rèn)識“三省六部制度”，超越了階級評價的傳統(tǒng)歷史認(rèn)識思維，“制約與平衡”從智慧和文明的角度看到了中國古代政治文明近乎完美的展現(xiàn)。（二）開發(fā)歷史學(xué)科美育校本課程，讓學(xué)生在豐富的課程實踐中增強(qiáng)審美能力。審美能力是在審美活動中所具有的主觀的心理感受能力，是一種欣賞力和理解力，表現(xiàn)出個性化的審美價值取向，是培養(yǎng)審美意識的關(guān)鍵。審美能力是在審美對象進(jìn)入審美視野后所表現(xiàn)出來的對象化的體驗和創(chuàng)造，審美意識是以審美能力為基礎(chǔ)的。在歷史教育中對學(xué)生進(jìn)行審美能力的培養(yǎng)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，需要以課程為載體，給學(xué)生創(chuàng)造豐富的審美體驗。歷史學(xué)科美育校本課程的開發(fā)是以歷史學(xué)科內(nèi)容為基礎(chǔ)，對歷史學(xué)科內(nèi)容進(jìn)行挖掘和整合，加強(qiáng)學(xué)科內(nèi)容與學(xué)生所處的社會環(huán)境、生活環(huán)境、自然環(huán)境之間的融合，讓學(xué)生在課程環(huán)境下學(xué)會欣賞、學(xué)會批判、學(xué)會選擇、學(xué)會生活。歷史美育校本課程的開發(fā)應(yīng)基于學(xué)校的文化資源和歷史課程資源，對教材知識進(jìn)行適當(dāng)拓展，建立若干個體現(xiàn)審美素養(yǎng)要求的課程模塊。江蘇省南菁高級中學(xué)是一所有著133年歷史的江南名校，其前身是由左宗棠奠基、晚清宿儒江蘇學(xué)政黃體芳于1882年創(chuàng)建的南菁書院。學(xué)校有豐富的歷史文化資源，有沈鵬、顧明遠(yuǎn)、邢秀華等著名校友捐贈設(shè)立的三座藝術(shù)館，館藏十分豐富，歷代名家書法繪畫作品以及珍貴文物、手工藝精品上千件，為歷史學(xué)科美育課程開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。依托校本資源和與歷史學(xué)科內(nèi)容的整合，學(xué)校開發(fā)出了考古、文物鑒賞、陶瓷藝術(shù)與文化等特色課程，豐富了學(xué)生的審美體驗，學(xué)生在這些課程的實踐中增長認(rèn)知、豐富情感、陶冶情操、涵養(yǎng)品性，審美能力不斷提升。案例：南菁高中《中國陶瓷藝術(shù)鑒賞與審美》課程方案（片段）課程內(nèi)容：1、瓷器的制作與鑒定（與化學(xué)組合作開發(fā)）2、陶瓷藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)研究◆瓷器的美學(xué)特征與美學(xué)思想◆中國陶瓷紋樣及審美意識◆中國陶瓷藝術(shù)的文化解讀◆中國陶瓷藝術(shù)的審美價值3、陶瓷藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化課程目標(biāo)通過本課程的學(xué)習(xí)，使師生對中國陶瓷工藝與鑒定的知識有初步掌握，對中國陶瓷藝術(shù)、文化及美學(xué)價值有了初步的認(rèn)識和了解，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會鑒賞美、感受美、創(chuàng)造美，提升師生的藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣和人生境界。課程設(shè)計：依托沈鵬藝術(shù)館等獨特的學(xué)校文化藝術(shù)資源，師生合作開發(fā)，分專題分層次研究中國陶瓷藝術(shù)的歷史文化背景及其美學(xué)價值。分專題：將該課程分解為以朝代為單位的課程，如夏商周陶瓷藝術(shù)鑒賞與審美取向研究、隋唐陶瓷藝術(shù)鑒賞與審美研究、明清陶瓷藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化等系列課程內(nèi)容，學(xué)生根據(jù)需要進(jìn)行個性化選擇。分層次：根據(jù)學(xué)生興趣和鑒賞研究的能力，由淺入深，循序漸進(jìn)。創(chuàng)造條件，為有興趣深入研究的學(xué)生提供指導(dǎo)，鼓勵部分學(xué)生形成具有較高研究價值的研究成果。這是一個典型的以鑒賞為主的歷史學(xué)科的綜合美育課程，課程開發(fā)中既體現(xiàn)了特定領(lǐng)域（陶瓷）審美鑒賞的要求，又融合了歷史學(xué)科的背景知識，讓學(xué)生了解中國文化的審美價值取向，感受到中華文化的廣博與精美。事實上，歷史學(xué)科具有著非常豐富的美育資源，只有通過課程的整合與凝練，將文本的課程變成意義的課程，學(xué)生的精神追求和審美意識才能得到真正的培養(yǎng)，歷史教育的真正價值才能得以彰顯。（三）深度變革課堂教學(xué)生態(tài)，讓學(xué)生在主體探究中豐富審美體驗。馬克思認(rèn)為，人類對于客觀世界的改造是依照美的規(guī)律來進(jìn)行的。而人的審美體驗又是在生產(chǎn)勞動和生活實踐中逐漸產(chǎn)生和形成的。在歷史教學(xué)中進(jìn)行審美教育，要深度推進(jìn)歷史課堂生態(tài)變革，真正將學(xué)習(xí)主動權(quán)還給學(xué)生，增加歷史學(xué)習(xí)開放性，培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的主動性，讓學(xué)生在豐富的主體體驗中完善自我，提高審美意識。歷史發(fā)展很大程度上是按照美的規(guī)律進(jìn)行的，要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生去思索人生與人類社會的歷史問題，敬畏歷史，以歷史的視野認(rèn)識現(xiàn)實的社會生活，從中獲得理性的思考和實踐的智慧。教學(xué)過程中師生交往的本質(zhì)其實就是教師人格精神與學(xué)生人格精神在教育過程中的相遇和融合。教育者必須正確地看待學(xué)生作為一個未成熟的正在發(fā)展的主體以使所創(chuàng)設(shè)的教育活動要符合學(xué)生的理解水平，所運(yùn)用的教育形式能促進(jìn)學(xué)生主動地進(jìn)行理解，使他在理解中進(jìn)行更深層次的理解，隨著理解視野的擴(kuò)大，本身的可能性不斷擴(kuò)大，自身的可能性不斷實現(xiàn)，從而生成和發(fā)展出一個內(nèi)容和形式越來越豐富的絢麗多彩的人的世界。歷史的審美和審美的歷史賦予了歷史教學(xué)更高的要求，在藝術(shù)性與科學(xué)性兼具的歷史研究過程中培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，需要樹立大歷史的教育理念，尊重學(xué)生審美規(guī)律特點，創(chuàng)造自由的氛圍?！叭说恼J(rèn)識活動具有鮮明的個體特征，人在知識探究的過程中應(yīng)獲得充分的自由與自決……這些結(jié)論或觀點不一定正確，但他們都是研究者智慧的結(jié)晶和本性的自然流露，凝聚著研究者的心血”學(xué)生的審美意識不是外部強(qiáng)加的，是其在知識基礎(chǔ)、情感水平、人格傾向、理想信念的綜合作用下內(nèi)化的結(jié)果，教師可以引導(dǎo)，但不能代替。必須給學(xué)生自由的學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生在無限廣闊的歷史時空中遨游，才能真正形成自己的審美意識?！白杂墒巧袷ザ匀说?它不單是藝術(shù)審美活動的靈魂,更是人的本性的要求,是人的最高本質(zhì)。人類的一切積極的活動,其最終目的都是為了不斷擺脫自然的束縛而向自由的境界邁進(jìn)。在這個歷史行程中,卻充滿了重重障礙。學(xué)生的審美意識的形成未必一帆風(fēng)順，有時需要長期的體驗和培養(yǎng)，其審美境界和知識視野、道德信仰密不可分，只有在生活的世界中不斷淘洗和凝練，人才能不斷走向理性和審美的王國。歷史教學(xué)的價值旨?xì)w是人的發(fā)展，這就需要讓學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中感受歷史的豐富性，獲得豐富的審美情感體驗。歷史學(xué)習(xí)“唯有當(dāng)主觀價值之善同客觀事實之真達(dá)成歷史統(tǒng)一，既合于主觀需要又合于客觀史實時，才會出現(xiàn)真正意義上的善，才會創(chuàng)造出生命美學(xué)和生活藝術(shù)意義上的完整的人生體驗和美善世界。”歷史教育功能不僅包括歷史學(xué)科能力培養(yǎng)，也包含著學(xué)生精神世界的建設(shè)。歷史教學(xué)中，可以通過歷史劇創(chuàng)作、參觀歷史紀(jì)念館、主辦歷史紀(jì)念日主題活動來增加學(xué)生的主體體驗，將歷史意識、歷史情感內(nèi)化為學(xué)生的情感追求。2014年12月的“南京公祭”之所以備受關(guān)注，就是因為這樣的活動將歷史與現(xiàn)實置于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時刻，升華了中華兒女的民族情感和道德信仰，熱愛國家、渴望和平、實現(xiàn)民族復(fù)興成為中華兒女共同的情感取向。歷史教育在這樣的時空場域中增加了莊嚴(yán)感和崇高感，召喚著每一個中國人響應(yīng)時代需要，去實現(xiàn)偉大民族復(fù)興的中國夢的審美理想。（四）重視歷史教學(xué)的價值引領(lǐng)，讓學(xué)生在人生意義的探尋中提升審美追求。馬克思對歷史價值有過這樣的概括：“歷史就是我們的一切?！瘪R丁·路德曾說過，“國家的前途不僅取決于國庫之實，而在于它的全民的文明素養(yǎng)”。人創(chuàng)造歷史，歷史因人而存在，歷史學(xué)科的教育價值最終應(yīng)體現(xiàn)在對人生的價值引領(lǐng)。如果說歷史的工具性給人類提供了足夠的歷史知識和歷史經(jīng)驗，那么歷史的人文性則回答人類存在的價值理由和可能。歷史教育不僅要滿足人們的知識需要，而且要滿足人們的精神訴求。歷史教育只有給現(xiàn)代人提供全面的生命關(guān)懷，更多地關(guān)心現(xiàn)代人的心靈需求，才能更好地獲得大眾的精神共鳴。歷史學(xué)習(xí)不是記住現(xiàn)成的結(jié)論，而是運(yùn)用歷史學(xué)的思想和方法去研究和解釋。歷史學(xué)科是以過去發(fā)生的事情為研究對象，特別需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史研究態(tài)度，充分掌握歷史史料，進(jìn)行科學(xué)的分析和思考。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》（以下簡稱標(biāo)準(zhǔn)）中，關(guān)于歷史教育目標(biāo)之情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)明確指出：“加深對歷史上以人為本，善待生命，關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神的理解。培養(yǎng)健康的審美情趣，努力追求真善美的人生境界。確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的