*石鐘山記第12課一、文意疏通課文助讀與拓展二、作者簡介蘇軾(1037—1101),字子瞻,號“東坡居士”,北宋眉山人。著名的文學家,唐宋八大家之一。他學識淵博,多才多藝,在書法、繪畫、詩詞、散文各方面都有很高的造詣。他的書法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱“宋四家”。他善畫竹木怪石,其畫論、書論也有卓見,是北宋繼歐陽修之后的文壇領(lǐng)袖。其散文與歐陽修齊名,詩歌與黃庭堅齊名。他的詞氣勢磅礴,風格豪放,一改詞的婉約,與南宋辛棄疾同為豪放派詞人,并稱“蘇辛”。三、背景鏈接宋神宗元豐七年(1084)六月,蘇軾由黃州團練副使調(diào)任汝州(今屬河南)團練副使時,順便送他的長子蘇邁到饒州德興縣(今屬江西)任縣尉,途經(jīng)湖口縣,游覽了石鐘山,進行實地考察,為辨明石鐘山命名的由來,寫了這篇文章。語言建構(gòu)與運用到……去中間是空的其,指示代詞,事情;實,名詞,真相名詞作狀語,坐船名詞作狀語,用眼睛名詞作狀語,用耳朵名詞作動詞,命名使動用法,使……發(fā)聲名詞作動詞,激蕩,掀動名詞作動詞,敲鐘擊鼓名詞作狀語,傾斜地名詞作狀語,在夜里擊鼓激蕩，掀動自己從剩余的我得到，獲得能夠擊，拍撲擊即使雖然記載用文字表述、記載但是……的樣子兼詞，相當于“于是、,于此”相當于“然”，“……的樣子”，形容詞詞尾兼詞，相當于“于是、于此”語氣助詞，無實義代詞，指代下文所說的那,些典故結(jié)構(gòu)助詞，的定語后置的標志，無實義表遞進表順承表轉(zhuǎn)折表并列表修飾表因果，因而介詞，趁，趁機連詞，于是副詞，大概，可能動詞，危險形容詞，疑惑副詞，幾乎，近于副詞，不副詞，不要，不可無定指代詞，沒有誰、沒有人動詞，發(fā)生，發(fā)出動詞，發(fā)射，射出動詞，出發(fā)動詞，興起，指被任用詞，征發(fā)

動疑問副詞，為什么疑問副詞，怎么副詞，多么疑問副詞，怎么四、文言句式,辨清譯準1.判斷句(1)噌吰者,周景王之無射也;窾坎鏜鞳者,魏莊子之歌鐘也。(“……者,……也”表判斷)翻譯:__________________________________________________________________________噌吰的響聲,是周景王的無射鐘的聲音;窾坎鏜鞳的響聲,是魏莊子的歌鐘的聲音。(2)石之鏗然有聲者,所在皆是也。(“……者,……也”表判斷)翻譯:__________________________________(3)此世所以不傳也。(“此……也”表判斷)翻譯:__________________________________________(4)或曰此鸛鶴也。(“此……也”表判斷)翻譯:_________________敲擊后能發(fā)出響聲的石頭,到處都是。這就是世上沒有流傳(石鐘山得名由來)的緣故。有人說這是鸛鶴。2.狀語后置句(1)得雙石于潭上。(狀語“于潭上”后置)翻譯:_______________________(2)又有若老人咳且笑于山谷中者。(狀語“于山谷中”后置)翻譯:________________________________________(3)而大聲發(fā)于水上。(狀語“于水上”后置)翻譯:___________________________在深潭邊找到兩塊山石。又有好像老人在山谷中咳嗽并且大笑的聲音。忽然從水上傳來巨大的聲音。3.定語后置句石之鏗然有聲者。(“之”為定語后置的標志,定語“鏗然有聲者”后置)翻譯:_________________________敲擊后能發(fā)出響聲的石頭。4.賓語前置句(1)古之人不余欺也!(賓語“余”前置)翻譯:________________________________________

(2)余是以記之。(賓語“是”前置)翻譯:___________________古代的人(稱這山為“石鐘山”)沒有欺騙我啊!我因此記下這件事。5.省略句(1)酈元以為下臨深潭。(“以為”后省略“其”)翻譯:__________________________________(2)今以鐘磬置水中。(“置”后省略“于”)翻譯:______________________酈道元認為(石鐘山的)下面靠近深潭?，F(xiàn)在把鐘磬放(在)水中。(3)因得觀所謂石鐘者。(省略主語“余”和代詞“之”)翻譯:_____________________________________(4)磔磔云霄間。(“磔磔”后省略“于”)翻譯:___________________________(我)趁(這個機會)能夠看到所說的石鐘山。(在)高空中發(fā)出磔磔的叫聲。五、積累常識,豐富文化(一)文化常識1.元豐:宋神宗的年號。宋神宗趙頊(1048—1085),宋英宗長子,北宋第六位皇帝。1067年,趙頊即帝位,對疲弱的政治深感不滿,遂命王安石推行變法,以期振興北宋王朝,史稱“王安石變法”(又稱“熙寧變法”)。趙頊在位18年,廟號神宗,謚號“英文烈武圣孝皇帝”。2.六月丁丑:農(nóng)歷六月初九。丁丑:是使用干支記錄日序的方法。干支是天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)、地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)的合稱,它與干支紀年法一樣,用干支相匹配的六十甲子來記錄日序,從甲子開始到癸亥結(jié)束,六十天為一周期,循環(huán)記錄。3.《水經(jīng)》:中國古代一部記述了137條全國主要河流的水道情況的書,記載相當簡略,缺乏系統(tǒng)性,后來被酈道元改編為《水經(jīng)注》。(二)文體知識游

記古代游記作為古代散文文體的一種,前人多把它歸入“雜記體”。它是摹山范水、專門記游的文章,以描繪山川自然、風景名勝為內(nèi)容,寫旅途的見聞和對大自然風光之美的感受。游記可以分為很多種。以記錄行程為主的是記敘型游記,以抒發(fā)感情為主的是抒情型游記,以描繪景物、景觀為主的是寫景型游記,通過游記來說明一個道理的是說理型游記。強化關(guān)鍵能力四層學習內(nèi)容2一、理清行文脈絡(luò)閱讀全文,依據(jù)提示補充空缺內(nèi)容。文本整體把握參考答案:解疑實地考察事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?二、把握主旨大意(補充空缺內(nèi)容)本文寫的是石鐘山命名的來由。作者先考察

,對酈道元的說法表示懷疑,對李渤的說法表示“尤疑”。得到機會后,作者親自實地考察,補充了

的說法,否定了

的說法,得出了“

”的結(jié)論,表現(xiàn)出作者有疑必察、反對臆斷、重視實地考察的精神。

參考答案:歷史文獻酈道元李渤事不目見耳聞,不可臆斷逐段賞析(一)

閱讀課文第1段,完成下面題目。[語句翻譯]1.今以鐘磬置水中,雖大風浪不能鳴也,而況石乎!譯文:_______________________________________________2.石之鏗然有聲者,所在皆是也,而此獨以鐘名,何哉?譯文:________________________________________________重點任務(wù)突破參考答案:1.現(xiàn)在把鐘和磬放在水里,即使大的風浪也不能使它發(fā)出聲音,何況石頭呢!2.敲擊后能發(fā)出聲響的山石,到處都是,可是唯獨這座山用鐘來命名,為什么呢?[文意把握]3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是(

)A.提出石鐘山得名由來的兩種說法,以及對這兩種說法的懷疑。B.“人常疑之”,表示公眾(其中包括李渤)的一般的看法,懷疑的程度一般。作者沒有直接表達自己的看法。C.“余尤疑之”,直白地表示自己的觀點,懷疑的程度加深。直接駁斥李渤“扣石”說毫無科學依據(jù)。D.正因為“兩疑”,作者要正確地解釋石鐘山的得名,就必須親歷其境,實地考察,自然引出下文。解析:“直接駁斥李渤‘扣石’說毫無科學依據(jù)”于文無據(jù)?！讨鸲钨p析(二)

閱讀課文第2段,完成下面題目。[語句翻譯]1.大石側(cè)立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人;而山上棲鶻,聞人聲亦驚起,磔磔云霄間。譯文:__________________________________________________2.余方心動欲還,而大聲發(fā)于水上,噌吰如鐘鼓不絕。譯文:_________________________________________________3.徐而察之,則山下皆石穴罅,不知其淺深,微波入焉,涵澹澎湃而為此也。譯文:________________________________________________參考答案:1.巨大的石頭在旁邊斜立著,高達千尺,好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪,陰森森的像要撲擊人;在山上宿巢的隼,聽到人聲也受驚飛起,在高空中發(fā)出磔磔的叫聲。2.我正內(nèi)心驚恐想要回去,忽然從水上傳來巨大的聲音,聲音洪亮好像敲鐘擊鼓響個不停。3.(我)慢慢地觀察發(fā)出聲音的地方,原來山下都是石洞裂縫,不知它們的深淺,微小的波浪涌進里面,激蕩沖擊便形成這種聲音。[文意把握]4.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)A.本段緊承上文,因為對石鐘山命名的來由已存“疑”念,所以作者乘自己赴任臨汝并送長子蘇邁赴任饒州德興之便,順道考察石鐘山,借此釋疑。B.“擇其一二扣之”“固笑而不信”,分別照應(yīng)第一段的“扣而聆之”“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人滿意,就有了作者后面月夜考察的行動。C.作者先交代探訪石鐘山的時間是“暮夜月明”,同游者是長子蘇邁,方式是“乘小舟”,地點是“絕壁下”。D.作者與蘇邁的談話中將兩種聲音與“周景王之無射”和“魏莊子之歌鐘”相聯(lián)系,主要為了表現(xiàn)自己知識淵博,言語之間生動地顯現(xiàn)了作者的確信和欣喜。解析:

“主要為了表現(xiàn)自己知識淵博”錯,主要為了肯定自己的考察結(jié)果,點出以石鐘山命名的緣由。√5.第二段中,有兩處寫到作者的“笑”,這兩次“笑”表達了作者怎樣不同的思想感情?參考答案:作者的兩處“笑”分別是:“余固笑而不信也”,這是因李渤的“擊石得聲”之說本不可信,而一般人卻盲目相信,因此覺得可笑;第二處是“因笑謂邁曰”,這是經(jīng)過驚心動魄的夜探而弄清石鐘山命名由來之后的自得的笑。這樣行文有緩有急,抑揚頓挫,波瀾起伏,詼諧風趣。逐段賞析(三)

閱讀課文第3段,完成下面題目。[語句翻譯]1.事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?譯文:_________________________________________________2.酈元之所見聞,殆與余同,而言之不詳;士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知。譯文:_________________________________________________3.余是以記之,蓋嘆酈元之簡,而笑李渤之陋也。譯文:_________________________________________________參考答案:1.事情沒有親眼看到、親耳聽到,卻憑主觀想象去推斷它的有無,可以嗎?2.酈道元見到和聽到的情況,大概和我相同,可是記載得不夠詳盡;做官讀書的人終究不愿夜晚乘小船停泊在絕壁下面,因此不能了解真相。3.我因此記下這件事,嘆息酈道元記敘的簡略,又笑李渤見識的淺陋。[文意把握]4.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(

)A.“事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?”這句話,語氣強烈,以反問的方式表示充分的肯定,點明了全篇的主旨。B.正確說法不能流傳的原因,一是酈道元“言之不詳”,致使“人常疑之”;二是士大夫不作實地考察;三是“漁工水師雖知而不能言”。C.“陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實”,是說李渤之類的“陋者”主觀臆斷,這是李渤的錯誤說法得以流傳和后人以訛傳訛的原因。D.“嘆酈元之簡”“笑李渤之陋”,表明寫這篇文章的目的是傳播自己的見解,糾正酈道元的觀點,補充李渤的觀點。解析:“糾正酈道元的觀點,補充李渤的觀點”錯,應(yīng)該是補充酈道元的觀點,糾正李渤的觀點。√5.“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”與上文哪些話呼應(yīng)?這句話表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情?參考答案:(1)“至暮夜月明……或曰此鸛鶴也?！?2)表現(xiàn)了作者凡事都要實地考察,不盲從的思想感情。浸潤學科素養(yǎng)和核心價值四層學習內(nèi)容3·4審美鑒賞與創(chuàng)造——借事說理[源于課堂]《石鐘山記》名為游記,實則通過記游來說明事理。全文分為議論、記敘、議論三部分,先議論,由議論帶出記敘,最后又以議論抒發(fā)感想。它的第一段是質(zhì)疑,對石鐘山得名由來的兩種說法表示懷疑,屬議論部分;第二段是解疑,通過實地考察探究石鐘山得名由來,屬記敘部分;學科素養(yǎng)統(tǒng)率下的探究活動第三段是結(jié)論,在質(zhì)疑、解疑的基礎(chǔ)上得出要認識事物真相必須“目見耳聞”,切忌“臆斷其有無”的事理,屬議論部分。第一段議論是第二段記敘的前提,第二段記敘是上下兩段議論的中間環(huán)節(jié),第三段議論是第一段議論和第二段記敘的自然歸結(jié),全文為“議論—記敘—議論”的三段式線性結(jié)構(gòu),一脈相承。這與《石鐘山記》具有考察性質(zhì)這一特點分不開,更與作者要表達的主旨密切相關(guān)。[拓向課外]“借事說理”就是在寫作中借助具體的事情,通過對事情的記敘、描述、議論,使人們明白抽象而深刻的道理。借事說理的好處是以講故事的形式講道理,人們?nèi)菀捉邮?效果較好。寫借事說理的文章,要注意以下幾點:1.選擇事例很重要。借事說理,所寫的事情要包含一定的道理、哲理,理要融匯在事中,事要簡潔而理要深刻。2.要先敘事,這是說理的依據(jù),敘事不必面面俱到,不必過分雕琢細節(jié),要有側(cè)重,目的是為說理作鋪墊。3.說理要簡潔,點到為止,不可生發(fā)開去,泛泛而談。我國古代許多寓言故事,大都采用借事說理的手法,本單元中《種樹郭橐駝傳》也可認為是借事說理的寫法,也可作為借鑒。[貴在融通]嘗試采用“借事說理”的手法,寫一段文字,揭示某種生活道理。150字左右。參考示例:一個人在冬天砍掉一棵枯樹,到了春天,他驚奇地發(fā)現(xiàn)樹樁上又萌發(fā)了一圈新綠。當時他真的以為這棵樹已經(jīng)死了,樹葉掉得一片不剩,光禿禿的枝丫也不斷地往地上落,一點活力也沒有。然而現(xiàn)在才知道,它看似枯死的軀干里還蘊藏著活力。所以對于處于逆境中的事物,決不要事先得出消極的結(jié)論。耐心等待,積蓄力量,冬天必將過去,春天必會到來。蘇東坡突圍(節(jié)選)余秋雨蘇東坡在黃州的生活狀態(tài),已被他自己寫給李端叔的一封信描述得非常清楚。信中說:得罪以來,深自閉塞,扁舟草履,放浪山水間,與樵漁雜處,往往為醉人所推罵,輒自喜漸不為人識。平生親友,無一字見及,有書與之亦不答,自幸庶幾免矣。[引用蘇東坡給李端叔信中的內(nèi)容,真實反映蘇東坡被貶黃州后的凄苦與孤獨,為下文張本。]核心價值引領(lǐng)下的群文閱讀蘇東坡那一封封用美妙絕倫、光照中國書法史的筆墨寫成的信,千辛萬苦地從黃州帶出去,卻換不回一丁點兒友誼的信息。日常生活,在家人接來之前,大多是白天睡覺,晚上一個人出去溜達,見到淡淡的土酒也喝一杯,但絕不喝多,怕醉后失言。他經(jīng)過“烏臺詩案”已經(jīng)明白,一個人蒙受了誣陷即便是死也死不出一個道理來,你找不到慷慨陳詞的目標,你抓不住從容赴死的理由。你想做個義無反顧的英雄,不知怎么一來把你打扮成了小丑;你想做個堅貞不屈的烈士,鬧來鬧去卻成了一個深深懺悔的俘虜。無法洗刷,無處辯解,更不知如何來提出自己的抗議,發(fā)表自己的宣言。這是一種真正精神上的孤獨無告,對于一個文化人,沒有比這更痛苦的了。那闕著名的《卜算子》,用極美的意境道盡了這種精神遭遇:缺月掛疏桐,漏斷人初靜。誰見幽人獨往來?縹緲孤鴻影。驚起卻回頭,有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。[引用《卜算子》,真實反映蘇東坡在黃州時精神上難言的孤獨。]正是這種難言的孤獨,使他徹底洗去了人生的喧鬧,去尋找無言的山水,去尋找遠逝的古人。在無法對話的地方尋找對話,于是對話也一定會變得異乎尋常。像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無聲,那么,遲早總會突然冒出一種宏大的奇跡,讓這個世界大吃一驚。[一個人在經(jīng)歷了生活和精神上的極度的孤獨和痛苦之后,轉(zhuǎn)而與靈魂對話,便即將從困境中突圍。]然而,現(xiàn)在他即便寫詩作文,也不會追求社會轟動了。他在寂寞中反省過去,覺得自己以前最大的毛病是才華外露,缺少自知之明。一段樹木靠著癭瘤取悅于人,一塊石頭靠著暈紋取悅于人,其實能拿來取悅于人的地方恰恰正是它們的毛病所在,它們的正當用途絕不在這里。這是一種極其誠懇的自我剖析,目的是想找回一個真正的自己。他在無情地剝除自己身上每一點異己的成分,哪怕這些成分曾為他帶來過官職、榮譽和名聲。他漸漸回歸于清純和空靈,習慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活,又使他不得不親自墾荒種地,體味著自然和生命的原始意味。[在深刻的自我反省中找回了真正的自己,實現(xiàn)了生活、精神、才情上的多重突圍,浴火重生。]這一切,使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨,也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華,他,真正地成熟了,與古往今來許多大家一樣,成熟于一場災(zāi)難之后,成熟于滅寂后的再生,成熟于窮鄉(xiāng)僻壤,成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。[強調(diào)蘇東坡的成熟來源于“烏臺詩案”的災(zāi)難,來源于滅寂后的再生,來源于窮鄉(xiāng)僻壤,來源于無盡的凄苦。]成熟是一種明亮而不刺眼的光輝,一種圓潤而不膩耳的音響,一種不再需要對別人察言觀色的從容,一種終于停止向周圍申訴求告的大氣,一種不理會哄鬧的微笑,一種洗刷了偏激的淡漠,一種無須聲張的厚實,一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵,尖利的山風收住了勁,湍急的細流匯成了湖,結(jié)果——[連用排比,突出成熟的內(nèi)涵,它是一劑生活的良藥,是一種哲理的升華。]引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響,一道神秘的天光射向黃州,《念奴嬌?赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。[突圍后的蘇東坡以千古杰作向世界獻禮,一個人精神上該如何樂觀曠達才能達此成就!]課后素養(yǎng)評價√解析:識:知道。解析:前三項的“而”均表示轉(zhuǎn)折關(guān)系,D項的“而”表示并列關(guān)系?！探馕?名:名詞作動詞,命名?！探馕?“其實”的古義是“它的真相”,在現(xiàn)代漢語中的意思是“實際上”?！?.下列句子中,句式與其他三項不同的一項是(

)A.噌吰者,周景王之無射也。B.嫗,先大母婢也。C.古之人不余欺也。D.此余之所得也。解析:C項是賓語前置。A、B、D三項均為判斷句?！?.下列有關(guān)文化常識的說法,不正確的一項是(

)A.《水經(jīng)注》,是中國古代地理名著,共四十卷。作者是北魏晚期的酈道元,以《水經(jīng)》為綱,詳細記載了一千多條大小河流及有關(guān)的歷史遺跡、人物掌故、神話傳說等。B.磬,古代打擊樂器,形狀像曲尺,用玉或石制成。C.士大夫是中國古代對于社會上具有聲望、地位的官吏的統(tǒng)稱,既是國家政治的參與者,同時自身的文化素養(yǎng)也決定了他們是社會上層文化、藝術(shù)的創(chuàng)造者、傳承者。D.縣尉,官名,秦、漢制度,與縣丞同為縣令佐官,掌治安捕盜之事。宋縣尉以閱羽弓手、禁止奸暴為職責。遼、金、元均沿設(shè),明廢。解析:C項,“具有聲望、地位的官吏的統(tǒng)稱”有誤,應(yīng)該是“具有聲望、地位的知識分子和官吏的統(tǒng)稱”?！?.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《石鐘山記》告訴我們一個深刻的哲理,“

,

”,是不可以的。

(2)對“石鐘山”命名的由來,眾說不一。對于酈道元的觀點,蘇軾說“

”;而對于唐朝李渤的考證,蘇軾則表示“

”。

(3)士大夫既是國家政治的直接參與者,同時又是中國文化藝術(shù)的創(chuàng)造者、傳承者,但是也有一些缺點,如《石鐘山記》中“

,

”。

答案:(1)事不目見耳聞而臆斷其有無(2)人常疑之余尤疑之(3)士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知8.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)石之鏗然有聲者,所在皆是也,而此獨以鐘名,何哉?譯文:_______________________________________________(2)有大石當中流,可坐百人,空中而多竅,與風水相吞吐,有窾坎鏜鞳之聲。譯文:_______________________________________________參考答案:(1)敲擊后能發(fā)出響聲的山石,到處都是,可是唯獨這座山用鐘來命名,為什么呢?(2)有塊大石頭擋在水流中央,(石頭上面)可以坐一百來人,中間是空的且有很多窟窿,把風浪吞進吐出,發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音。昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺之宮,有風颯然至者,王披襟當之,曰:“快哉此風!寡人所與庶人共者耶?”宋玉曰:“此獨大王之雄風耳,庶人安得共之!”玉之言蓋有諷焉。夫風無雌雄之異,而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂與庶人之所以為憂此則人之變也而風何與焉?士生于世,使其中不自得,將何往而非病?使其中坦然,不以物傷性,將何適而非快?文本二:元豐七年六月丁丑,余自齊安舟行適臨汝,而長子邁將赴饒之德興尉,送之至湖口,因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧,于亂石間擇其一二扣之,硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明,獨與邁乘小舟,至絕壁下。大石側(cè)立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人;而山上棲鶻,聞人聲亦驚起,磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鸛鶴也。余方心動欲還,而大聲發(fā)于水上,噌吰如鐘鼓不絕。9.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請選出相應(yīng)位置的字母。字母:

解析:句意:楚王感到快樂(的原因),而百姓感到憂愁的原因,正是人們的境遇不同,跟風又有什么關(guān)系呢?“楚王之所以為樂”“庶人之所以為憂”是并列的對稱結(jié)構(gòu),故應(yīng)在“樂”與“憂”后停頓,即在字母G和O后停頓;“此則人之變也”為判斷句,“也”為句末語氣詞,應(yīng)在“也”后停頓,故應(yīng)在字母U后停頓。答案:GOU10.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(

)A.“與海相若”與“若不過焉則不及”(《種樹郭橐駝傳》)兩句中的“若”字含義相同。B.謫,指官吏降職,調(diào)往邊外地方。與《陳情表》中“除臣洗馬”的“除”含義不同。C.“殆與余同”與“殆有神護者”(《項脊軒志》)兩句中的“殆”字含義相同。D.既望,指的是農(nóng)歷每月十六日這一天,又稱“生魄”。

√解析:A項,“含義相同”說法錯誤,含義不同。“若”,相似;“若”,如果。句意:如同大海一樣/(培土)如果不是多了,就是不夠。B項,正確。“除”的意思是任命官職。句意:張夢得不把被貶官作為憂愁/任命我為洗馬。C項,正確。均解釋為“大概、可能”。句意:大概和我一樣/大概是有神靈在保佑吧。D項,正確。11.下列對三則文本有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(

)A.文本一開篇并未從亭子本身入手,而是從長江水勢逐漸漲大說起,為全文觀勝和“快哉”主題的展開積蓄了充沛的文氣。B.文本二首段作者用生動的比喻、豐富的排比、貼切的擬聲詞等描繪石鐘山月夜的景象,議論與描寫并舉,創(chuàng)造出獨特意境。C.蘇轍所稱道的超然物外,不以得失榮辱為懷的人生觀,與張夢得、蘇軾二人曠達樂觀的個性相合。D.關(guān)于石鐘山得名的緣由,章潢與蘇軾都反對李渤用敲打石頭的方法辨別其聲音的清澈或混濁,但都認同酈道元關(guān)于石鐘山聲如洪鐘的記載?！探馕?B項,“豐富的排比”“議論與描寫并舉”說法錯誤,文本二首段沒有運用排比的修辭手法,也沒有議論。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)將蓬戶甕牖無所不快,而況乎濯長江之清流,揖西山之白云,窮耳目之勝以自適也哉!譯文:________________________________________________(2)乃上閣之小軒,聆之,誠噌吰如洪鐘然,余石無此聲。譯文:________________________________________________解析:(1)“蓬戶”,用蓬草做門;“甕牖”,用瓦罐做窗;“濯”,洗滌;“適”,安適。(2)“乃”,于是;“上”,登上;“誠”,果然。參考答案:(1)即使是用蓬草做門、以瓦罐做窗,都沒有覺得不快樂,更何況在清澈的長江中洗滌,對著西山的白云作揖(面對著西山的白云),盡享耳目的美景來自求安適呢?(2)于是登上閣中的小軒,仔細一聽,果然有宏大的如同鐘鼓的聲音,其他的石頭都沒有這樣的聲音。13.蘇軾在《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺》中說道:“堪笑蘭臺公子,未解莊生天籟,剛道有雌雄?！闭埥Y(jié)合文本一,談?wù)勌K軾兄弟對“蘭臺公子”的言論持何種態(tài)度,并簡要闡述理由。答:____________________________________________________

解析:由蘇軾的“堪笑”“未解莊生天籟”等可知,他對“蘭臺公子”的言論持否定的態(tài)度;由文本一蘇轍“玉之言蓋有諷焉”可知,他同樣對“蘭臺公子”的言論持否定的態(tài)度。理由:蘇軾言“未解莊生天籟,剛道有雌雄”,他認為風是自然之物,刻意區(qū)分雌雄,是強詞奪理之說。蘇轍言“夫風無雌雄之異,而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂,與庶人之所以為憂,此則人之變也,而風何與焉”,他認為風并沒有雄雌的區(qū)別,而人有生得逢時、生不逢時的不同。楚王感到快樂,而百姓感到憂愁的原因,正是人們的境遇不同,跟風又有什么關(guān)系呢?參考答案:蘇軾兄弟都持否定的態(tài)度。理由:蘇軾認為風是自然之物,刻意區(qū)分雌雄,是強詞奪理之說。蘇轍則認為宋玉在楚王面前,將風與雌雄附會,或許是出于諷諫。風本無雌雄之分,人的感受不同是由于人的境遇不同。參考譯文:文本一:長江出了西陵峽,才進入平地,水勢奔騰浩蕩。南邊與沅水、湘水合流,北邊與漢水匯聚,水勢顯得更加壯闊。流到赤壁之下,波浪滾滾,如同大海一樣。清河張夢得被貶官后居住在齊安,于是他在房舍的西南方修建了一座亭子,用來觀賞長江的勝景,我的哥哥子瞻(蘇軾)給這座亭子起名叫“快哉亭”。在亭子里能看到長江南北上百里、東西三十里。波濤洶涌,風云變化不定。在白天,船只在亭前來往出沒;在夜間,魚龍在亭下的江水中悲聲長嘯。景物變化很快,令人驚心駭目,不能長久地欣賞。如今能夠在幾席之上欣賞這些景色,抬起眼來就足夠看了。向西眺望武昌的群山,(只見)山脈蜿蜒起伏,草木成行成列,煙消云散后陽光普照。捕魚、打柴的村民的房舍,都可以一一數(shù)清。這就是把亭子稱為“快哉”的原因。到了長江岸邊古城的廢墟,是曹操、孫權(quán)傲視群雄的地方,是周瑜、陸遜馳騁戰(zhàn)場的地方。那些流傳下來的風范和事跡,也足夠讓世俗之人稱快。從前,楚襄王讓宋玉、景差跟隨著游蘭臺宮。一陣風吹來颯颯作響,楚王敞開衣襟,迎著風,說:“這風多么暢快啊!這是我和百姓所共有的吧!”宋玉說:“這只是大王的雄風罷了,百姓怎么能和您共同享受它呢?”宋玉的話(在這兒)大概有諷喻的意味吧。風并沒有雌雄的區(qū)別,而人有生得逢時、生不逢時的不同。楚王感到快樂(的原因),而百姓感到憂愁的原因,正是人們的境遇不同,跟風又有什么關(guān)系呢?讀書人生活在世上,假使心中不坦然,那么,到哪里沒有憂愁?假使胸懷坦蕩,不因為外物而傷害天性(本性),那么,在什么地方會不感到快樂呢?(讀書人生活在世上,如果他的內(nèi)心不能自得其樂,那么,他到什么地方去會不憂愁呢?如果他心情開朗,不因為環(huán)境的影響而傷害自己的情緒,那么,他到什么地方去會不整天愉快呢?)張夢得不把被貶官作為憂愁,利用征收錢糧的公事之余,在大自然中釋放自己的身心,這是他心中應(yīng)該有超過常人的地方。即使是用蓬草做門、以瓦罐做窗,都沒有覺得不快樂,更何況在清澈的長江中洗滌,對著西山的白云作揖(面對著西山的白云),盡享耳目的美景來自求安適呢?如果不是這樣,連綿的峰巒,深陡的溝壑,遼闊的森林,參天的古木,清風拂搖,明月高照,這些都是傷感失意的文人士大夫感到悲傷憔悴而不能忍受的景色,怎么看得出這是暢快的呢!元豐六年十一月初一趙郡蘇轍記文本二:元豐七年六月丁丑日(初九),我從齊安坐船到臨汝去,大兒子蘇邁將要去就任饒州德興縣的縣尉,我送他到湖口,因此能夠看到所謂的石鐘山。廟里的僧人讓小童拿著斧頭,在亂石中間選一兩塊敲打,硿硿地發(fā)出聲響。我本來就覺得很好笑,并不相信。到了夜晚,月光明亮,我獨自和蘇邁坐著小船,到了絕壁下面。巨大的山石在旁邊聳立著,高達千尺,好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪,陰森森地想要向人撲過來;山上宿巢的隼聽到人聲也受驚飛起來,在云霄中磔磔地鳴叫;又有像老人在山谷中邊咳邊笑的聲音,有人說這是鸛鶴。我正內(nèi)心驚恐想要回去,忽然巨大的聲音從水上發(fā)出,“噌吰”地響著像鐘鼓的聲音連續(xù)不斷。凡事不親眼看到親耳聽到,卻憑主觀想象去推斷它的有無,可以嗎?酈道元見到和聽到的,大概和我一樣,但是記載得不詳細;士大夫終究不肯夜晚乘著小船停靠在懸崖絕壁下面,所以不能知道真相;而漁夫船工雖然知道卻又不能用文字記載。這就是世上沒有流傳(石鐘山得名由來)的緣故。而淺陋的人竟用斧頭敲打(山石)的辦法來探求石鐘山得名的原因,自以為得到了它的真相。我因此記下這件事,是要嘆惜酈道元記敘的簡略,譏笑李渤的淺陋啊。文本三:今年秋天七月十六,因為督學到了縣邑,于是帶著老人高嵩等到北鐘山去。從九江又回來,與進士梅君愈以及老人乘著舟到這個地方,狂風怒號波濤洶涌,舟不能靠岸。于是登上閣中的小軒,仔細一聽,果然有宏大的如同鐘鼓的聲音,其他的石頭都沒有這樣的聲音。酈道元的記載,蘇軾之辯解,的確可以破解千古疑惑了。第二天,到了南鐘山,山下也有觀音閣,臨靠大江。左右石壁和北鐘山一樣,但景色不如北鐘山,右面的石頭少十多丈。老人和寺中的僧人說,這就是南鐘石也。蘇軾有記刻在上面。正統(tǒng)十四年己巳,石頭裂開倒在水中,痕跡尚且很新。仔細的觀察南北的石頭,石頭下面都有窟窿,風、水擊打在上面,都可以發(fā)出聲來,為什么只有這個石頭用鐘來命名呢?大概是其他的石頭背靠著土側(cè)立,下面是空的而后面是實的,所以發(fā)出的聲音渾濁,只有這座山石突地矗立在水里,中間和下面都是空的,因此那聲音像洪鐘一樣。李渤竟然用斧頭敲打石頭來辨別石鐘山聲音清澈或渾濁的原因,就淺陋了。但是懷疑蘇軾當時所游覽是港口,稍微偏南的風景,才有好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪一樣的石頭,陰森森地想要向人撲去。楊次山所說的“真山從作假山看”,說的就是這個道理啊。況且遇到害怕的事就回去了,南鐘山恐怕還沒有到,所以南鐘山的景色沒有在他的文中見到。三、語言文字運用(一)閱讀下面的文字,完成14~16題。唐人李渤在《辨石鐘山記》中記載:《水經(jīng)》云:“彭蠡之口,有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭,微風鼓浪,水石相搏,響若洪鐘,因受其稱。有幽棲者,尋綸東湖,沿瀾窮此,遂躋崖穿洞,訪其遺蹤。次于南隅,忽遇雙石,欹枕潭際,影淪波中,詢諸水濱,乃曰:“石鐘也,有銅鐵之異焉?！笨鄱鲋?南聲函胡,北音清越,桴止響騰,余韻徐歇。若非潭滋其山,山涵其英,聯(lián)氣凝質(zhì),發(fā)為至靈,不然,則安能產(chǎn)茲奇石乎?乃知山仍石名舊矣。如善長之論,則瀕流庶峰,皆可以斯名冠之。聊刊前謬,留遺將來。由上文可知,李渤的考察有兩點是蘇軾所不及的,其一是“躋崖穿洞”,特別是“穿洞”,蘇軾沒有進行該項考察。李渤所“遇”的“雙石”,經(jīng)過兩百多年的風雨滄桑,蘇軾已無緣得見了。所以蘇軾對山體的石質(zhì)沒有多少感性認識,更不用說深刻印象了。其二是李渤“不恥下問”地“詢諸水濱”,蘇軾卻沒有找“漁工水師”進行調(diào)查,大概認為他們“雖知而不能言”。李渤從“土著居民”口中得知那兩塊大石叫“石鐘”后,還“扣而聆之”,待驗證無誤了,才得出山是依據(jù)石鐘石而得名的結(jié)論。李渤的觀點不能說失之臆斷和草率,李渤的表現(xiàn)豈可譏之為“陋”乎?!14.下列各句中的引號,和文中最后一句中的引號作用相同的一項是(

)A.三秦大地廣為流傳一句話:“聽了秦腔,肉酒不香?！盉.生活中總有些事讓人悔不當初,這時候總是需要運用一點阿Q的“精神勝利法”來安慰自己。C.《蜀道難》寫實與想象交織,寫出蜀道之“難”,形成迷離惝恍、奇麗峭拔的詩歌境界。D.《木蘭詩》與《孔雀東南飛》被譽為“樂府雙璧”?！探馕?文中最后一句中的引號標示強調(diào)的內(nèi)容。A項,句中引號標示直接引用的內(nèi)容。B項,句中引號標示特定稱謂。C項,句中引號標示強調(diào)的內(nèi)容。D項,句中引號標示特定稱謂。15.選文的論證極具說服力,請問其在論證過程中運用了哪些論證方法?解析:文中作者引用了李渤的原文《辨石鐘山記》,使用了引用論證的論證方法,結(jié)合“躋崖穿洞”“詢諸水濱”等語句可知,李渤寫作《辨石鐘山記》之前曾進行實地考察并詳細了解石鐘山的情況,作者以此證明文章的中心論點“李渤的表現(xiàn)不可譏之為‘陋’”,使論證更讓人信服。由文中“由上文可知,李渤的考察有兩點是蘇軾所不及的……大概認為他們‘雖知而不能言’”可知,李渤曾“穿洞”考察遇“雙石”,而蘇軾因無緣得見而沒有深刻印象;李渤“詢諸水濱”,而蘇軾卻沒有找“漁工水師”進行調(diào)查,作者將李渤的考察情況與蘇軾的考察情況進行對比,突出體現(xiàn)李渤的考察更嚴謹,說服力更強。參考答案:引用論證,對比論證16.文中畫波浪線句如改為“李渤從‘居民’口中得知那兩塊大石叫‘石鐘’后,‘扣而聆之’,待驗證