古代的私學(xué)教育我國(guó)古代的私學(xué)教育，是私人或民間團(tuán)體出資興辦的學(xué)校教育，是官學(xué)教學(xué)之外的又一重要的教育渠道。它產(chǎn)生于春秋末年，到清朝末年，有2000多年歷史。一春秋戰(zhàn)國(guó)：私學(xué)教育的產(chǎn)生和勃興春秋時(shí)期，周王室逐漸衰落，諸侯爭(zhēng)霸的局面形成；教育也由“學(xué)在官府”變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”。私學(xué)就是在這種歷史條件下產(chǎn)生的。春秋末年，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，倡導(dǎo)“有教無(wú)類(lèi)”，平民子弟也可以獲得受教育的機(jī)會(huì)；他實(shí)行“因材施教”，運(yùn)用啟發(fā)的教學(xué)方式；以詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋等六經(jīng)為主要教材，推廣以“仁”為核心的儒家之道。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)派林立，百家爭(zhēng)鳴；官學(xué)愈益衰微。出于政治斗爭(zhēng)的需要，私人養(yǎng)士之風(fēng)盛行；被諸侯所養(yǎng)，成為許多士人的夙愿。因此私學(xué)得以發(fā)展。齊國(guó)建于都城臨淄的稷下學(xué)宮，采用官方主辦、私家主持的辦學(xué)方式，發(fā)展了春秋以來(lái)私學(xué)的長(zhǎng)處，如不治而議論、自由辯論、學(xué)無(wú)常師等，各派學(xué)者講學(xué)論辯，促進(jìn)了學(xué)術(shù)、文化和教育的繁榮。二秦漢朝：私學(xué)教育的受挫和復(fù)興秦統(tǒng)一中國(guó)，秦始皇下令焚書(shū)坑儒，頒發(fā)禁私學(xué)令，私學(xué)教育遭到禁絕。漢初實(shí)行休養(yǎng)生息，大立太學(xué)，官學(xué)體系漸立，私學(xué)也得到復(fù)興。但是，漢武帝擔(dān)心多元思想文化不利于社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”；官學(xué)、私學(xué)都把儒學(xué)作為基本教學(xué)內(nèi)容。東漢，私學(xué)講學(xué)之風(fēng)勝于西漢；教師、學(xué)生數(shù)量大大超過(guò)官學(xué)。出現(xiàn)了很多經(jīng)學(xué)世家和隱居不仕、專心著述的私學(xué)大師，如馬融、鄭玄等經(jīng)學(xué)家，學(xué)生多達(dá)千人以上。漢朝的私學(xué)教育分兩個(gè)階段：蒙學(xué)和經(jīng)學(xué)。蒙學(xué)階段以識(shí)字、習(xí)字為主，教師稱書(shū)師，學(xué)習(xí)處所叫書(shū)館。書(shū)館又分兩種，一種是書(shū)師坐館施教，附近兒童入館就學(xué)；另一種是富貴之家聘請(qǐng)書(shū)師來(lái)家中施教，方便于本家或本族學(xué)童受教，也稱家館。這種書(shū)館、家館，是私塾、家塾的前身。經(jīng)學(xué)階段以傳授儒家經(jīng)典為主，學(xué)習(xí)處所叫經(jīng)館；經(jīng)館又分初級(jí)經(jīng)學(xué)和專習(xí)經(jīng)學(xué)兩段。初級(jí)經(jīng)學(xué)由鄉(xiāng)塾承擔(dān)，教師稱塾師；專習(xí)經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)投經(jīng)學(xué)大師的門(mén)下，講學(xué)場(chǎng)所稱精舍，或精廬。精舍的發(fā)展，對(duì)后世書(shū)院的形成有重要意義。三魏晉南北朝：私學(xué)教育的繁榮魏晉時(shí)期，世族大家為保持較高的政治地位，十分重視教育。而當(dāng)時(shí)政治多不穩(wěn)定，官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，給了私學(xué)教育發(fā)展的空間，私學(xué)在質(zhì)量上和規(guī)模上超過(guò)了官學(xué)。北魏雖曾一度禁止私學(xué)，但整個(gè)北朝時(shí)期，為了促進(jìn)漢化，官學(xué)和私學(xué)都較為繁榮。魏晉南北朝時(shí)期的私學(xué)形式，包括著名學(xué)者自行開(kāi)辦學(xué)館或者巡游講學(xué)、士族門(mén)閥的家學(xué)傳承等，家族教育達(dá)到前所未有的高峰。私學(xué)教育的內(nèi)容，也突破了傳統(tǒng)的儒學(xué)，還包括玄學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)，以及科學(xué)技術(shù)等?！肚ё治摹纷鳛槌醯人綄W(xué)教育的蒙學(xué)教材，影響深遠(yuǎn)。魏晉南北朝，是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)又一文化大繁榮的時(shí)期，在教育發(fā)展上具有承前啟后的作用。家族教育和家學(xué)傳承的形式，成為后來(lái)私塾的雛形，故稱這一階段為前私塾階段。四隋唐宋朝：私學(xué)教育的再度繁榮隋朝，私學(xué)興盛，許多名師聚眾講學(xué)，促進(jìn)了民間教育的發(fā)展。唐朝，官學(xué)強(qiáng)盛至極，私學(xué)也獲得很大發(fā)展。私學(xué)教育的學(xué)科呈多樣性，從傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育，擴(kuò)展到史學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)，從儒學(xué)擴(kuò)展到道學(xué)、佛學(xué)及其相互融合。中高層次的私學(xué)教育，有名士大儒聚徒講學(xué)傳經(jīng)，如顏師古、孔穎達(dá)在任官之前均是私學(xué)教師，一代名儒劉焯、國(guó)子學(xué)博士尹知章歸田后，均在家鄉(xiāng)教授生徒。初級(jí)的私學(xué)教育蒙學(xué)頗為繁盛，從城市到農(nóng)村，從中原到四方，幾乎都有民間私塾，既有城市坊間和鄉(xiāng)村普遍設(shè)立的學(xué)館和家塾，還有鄉(xiāng)里自行設(shè)立的鄉(xiāng)校和退居鄉(xiāng)間的官紳出資舉辦的義學(xué)。晚唐、五代以來(lái)，官學(xué)日漸低迷，私學(xué)卻蓬勃發(fā)展。宋朝士大夫紛紛置義田、辦義學(xué)，鄉(xiāng)野士紳、庶族地主、富裕農(nóng)民中的有識(shí)之士，也依靠宗族組織大力興辦族塾、義學(xué)。以蒙學(xué)為中心的私塾，逐漸制度化和規(guī)范化，村學(xué)、義學(xué)、族塾、冬學(xué)等，成為民間比較穩(wěn)定的教育組織形式。蒙學(xué)讀本《百家姓》《三字經(jīng)》等甚為普及，影響很大。遼金元時(shí)期，私學(xué)十分活躍，其主要原因是，統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)生不同民族的更迭，各民族都迫切需要加速培養(yǎng)人才，而戰(zhàn)亂頻繁，使得官學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足這種需要。五元明清朝：私學(xué)教育的輝煌元朝私學(xué)繼續(xù)蓬勃發(fā)展，由私塾領(lǐng)軍，社學(xué)、廟學(xué)等特殊私學(xué)呈現(xiàn)繁榮景象。明朝初期，一度重官學(xué)，輕私學(xué)。明朝中期，私學(xué)進(jìn)入復(fù)興階段。此后和清朝，政府大力提倡蒙學(xué)教育，鼓勵(lì)開(kāi)設(shè)社學(xué)和義塾，私學(xué)教育呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。清朝，私塾廣泛分布于城鄉(xiāng)，有三種形式：一為富豪殷商自設(shè)的家塾，或一家單設(shè)，或數(shù)家聯(lián)設(shè)，延請(qǐng)塾師以教授其子弟，稱專館、坐館或教館；二為教師自己就其家庭或廟宇祠堂，招收生徒，稱門(mén)館、家塾或散館；三為富戶或熱心教育的知名人士捐資聘請(qǐng)老師，教授貧家子弟，學(xué)生免費(fèi)入學(xué)，稱村塾、族塾、義塾或義學(xué)。義學(xué)一度覆蓋全國(guó)城鄉(xiāng)，為教育的普及發(fā)揮了積極作用。許多私學(xué)工作者，絕意仕途，潛心學(xué)術(shù)，安貧樂(lè)道，開(kāi)館設(shè)學(xué)，擔(dān)負(fù)傳承中華文化的重任；有的還捐獻(xiàn)田產(chǎn)，資助私學(xué)；清末的武訓(xùn)，以乞討集資辦學(xué)而聞名于世。清朝私學(xué)教育的輝煌，除表現(xiàn)在蒙學(xué)教育繁榮外，還表現(xiàn)在高級(jí)私學(xué)也呈現(xiàn)出興旺之勢(shì)。晚清以后，具有民主色彩和自由精神的新式學(xué)堂出現(xiàn)，推動(dòng)了中國(guó)近代教育的發(fā)展，標(biāo)志著我國(guó)教育發(fā)展到一個(gè)較高的層次。六古代私學(xué)教育的特點(diǎn)和意義私學(xué)教育，作為私人或民間團(tuán)體出資興辦的教育，呈現(xiàn)與官學(xué)教育不同的特點(diǎn)。它經(jīng)費(fèi)自籌，但不排斥官方資助；師資大多來(lái)自平民學(xué)者；百姓受教育的機(jī)會(huì)顯著增加；辦學(xué)形式靈活多樣，教學(xué)內(nèi)容和方法豐富多彩；管理富有人情味，師生關(guān)系比較融洽。私學(xué)教育雖然具有一定的獨(dú)立性，但其興衰發(fā)展仍受制于政府的政策，與文化氛圍成正比。它一般與官學(xué)教育同步發(fā)展，但有時(shí)官學(xué)的衰落卻為私學(xué)的發(fā)展留下一定的空間。私學(xué)教育，打破了貴族襲斷教育的局面，成為官學(xué)教育的重要補(bǔ)充，一定程度地滿足了民眾入學(xué)的愿望，對(duì)發(fā)展我國(guó)的文化教育和培養(yǎng)人才，建立了不可磨滅的歷史功績(jī)。課

后

練

習(xí)解讀下面關(guān)于私學(xué)教育的文段和詩(shī)歌。1.隱屏落景臨玄谷，九棹飄搖一葉舟。理窟道南龍脊枕，丹霞五曲畫(huà)中流。紅袍肉桂催酲醉，玉女王峰慕儷儔。蟬唱鵝湖嗟往事，靈山從此不清幽。（朱熹《武夷精舍》）2.攜琴向何處，因訪梵王宮。潭影漾秋白，楓林鳴晚紅。澗空啼鳥(niǎo)寂，地僻野泉通。欲辨來(lái)時(shí)路，蒼茫翠靄中。（林鴻《秋日登石壁精舍》）3.教館原來(lái)是下流，傍人門(mén)戶過(guò)春秋。半饑半餓清閑客，無(wú)鎖無(wú)枷自在囚。課少父兄嫌懶惰，功多子弟結(jié)冤仇。如今幸作青云客，遮卻當(dāng)年一半羞。（鄭燮《教館》）4.一陣烏鴉噪晚風(fēng)，諸生齊逞好喉嚨。趙錢(qián)孫李周吳鄭，天地玄黃宇宙洪。千字文完翻鑒略，百家姓畢理神童。就中有個(gè)超群者，一日三行讀大中。（梁紹壬《蒙詩(shī)嘆》）5.鄉(xiāng)有蒙館三四所，大率借用各祠堂為教室，教師總是本鄉(xiāng)念過(guò)書(shū)之人。學(xué)費(fèi)無(wú)定額，多者每年三十幾塊錢(qián)，少者幾升米。當(dāng)教師者在祠堂得領(lǐng)雙胙。因領(lǐng)雙胙及借用祠堂故，其所負(fù)之義務(wù)，則本族兒童雖無(wú)力納錢(qián)米者，亦不得拒其附學(xué)。（梁?jiǎn)⒊多l(xiāng)治》）6.先生讀書(shū)入神的時(shí)候，于我們是很相宜的。有幾個(gè)便用紙糊的盔甲套在指甲上做戲。我是畫(huà)畫(huà)兒，用一種叫作“荊川紙”的，蒙在小說(shuō)的繡像上一個(gè)個(gè)描下來(lái)，像習(xí)字時(shí)候的影寫(xiě)一樣。讀的書(shū)多起來(lái)，畫(huà)的畫(huà)也多起來(lái)；書(shū)沒(méi)有讀成，畫(huà)的成績(jī)卻不少了，最成片段的是《蕩寇志》和《西游記》的繡像，都有一大本。（魯迅《從百草園到三味書(shū)屋》）附：課后練習(xí)答案1.武夷精舍，朱熹創(chuàng)辦的一所私學(xué)。九棹，朱熹創(chuàng)作的一首歌。理窟，武夷山晚對(duì)峰上的摩崖石刻。五曲，九曲溪中的五曲。紅袍、肉桂，茶名。玉女、王峰，峰名。鵝湖，山名。這首詩(shī)描繪了武夷精舍所在地清幽的環(huán)境，以及精舍建成后景象的改變。2.石壁精舍，南朝謝靈運(yùn)建造，在今浙江上虞。梵王宮，指石壁精舍。此詩(shī)描述詩(shī)人造訪石壁精舍所見(jiàn)到的自然風(fēng)光，意境清幽靜謐，表現(xiàn)了恬淡寧?kù)o、超脫世俗的心境。3.教館，私塾的一種，富貴之家聘師在家教讀子弟。著名畫(huà)家、詩(shī)人鄭板橋早年家貧，當(dāng)過(guò)蒙師，作此詩(shī)自嘲。古代私塾教師多為科舉考試的失敗者，盡管他們與社學(xué)、義學(xué)一起擔(dān)負(fù)著教育的重任，但他們的社會(huì)地位和待遇卻是很低的。4.這首詩(shī)生動(dòng)具體地描繪出私塾的讀書(shū)情景。兒童大聲朗讀《百家姓》《千字文》《歷朝鑒略》《神童詩(shī)》；優(yōu)秀學(xué)童，可讀《大學(xué)》《中庸》，進(jìn)入較高層次的文化