課時3明清時期的思想文化1．思想：(1)王陽明的心學(xué)。(2)明清之際的儒學(xué)思想。2．科技文化：(1)傳統(tǒng)科技的發(fā)展。(2)李時珍*。(3)明清文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展(小說、文人畫、京劇)。注：帶*部分為選修的內(nèi)容或選修、必修皆有的內(nèi)容。[主干梳理]考點一明清時期的思想1.陽明心學(xué)(1)主張eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①思想核心：致良知。,②求理方法：克服私欲、回復(fù)良知。))(2)影響：強調(diào)自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。2.李贄的反正統(tǒng)意識(1)思想eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷。,②認(rèn)為人皆有私，每個人都可使個性得到自由發(fā)展。,③提出男女平等的觀點。,④提出“萬物皆生于兩”，否定了天理的存在，搖撼了“存天理，,滅人欲”的理論基礎(chǔ)。))(2)著作：《藏書》《焚書》等。(3)影響：具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求。3.明末清初三位進步思想家(1)黃宗羲①思想eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.反對專制暴君政治，鼓吹早期民主思想。,b.倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)。,c.學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)。))②著作：《明夷待訪錄》。eq\a\vs4\al(③評價)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.是明朝末年社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映。,b.為近代中國反專制主義斗爭提供了有力的思想武器。))(2)顧炎武①思想eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(a.發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。,b.主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會,變革，“經(jīng)世致用”。))②著作：《日知錄》《天下郡國利病書》等。③影響：具有強烈的批判精神，是清初經(jīng)世致用思潮的推動者，開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，為后世理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)提供了重要的思想源泉。(3)王夫之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①建立起較完整的樸素的唯物主義思想體系。,②通過考察客觀事物，可以得到正確認(rèn)識。,③充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性。))(4)歷史影響eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①反映了商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民工商階層的興起，為儒學(xué)的發(fā),展變革注入了新的活力。,②帶有早期啟蒙性質(zhì)，強烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，給后世,民眾以深刻的啟迪。))考點二明清時期的科技文化1.科技(1)明代李時珍編寫的《本草綱目》，系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時世界上最先進的藥物分類法，體現(xiàn)了生物進化思想。(2)明代徐光啟編寫的《農(nóng)政全書》，系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”。(3)明代宋應(yīng)星編寫的《天工開物》是一部全面系統(tǒng)總結(jié)歷代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的巨著。被譽為“中國十七世紀(jì)的工藝百科全書”。2.文學(xué)：明清小說(1)背景：明清時期，工商業(yè)城鎮(zhèn)與市民階層發(fā)展。(2)成就eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①明代“四大奇書”：《三國演義》《水滸傳》《西游記》和,《金瓶梅》。,②短篇小說集：《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》《初刻拍,案驚奇》《續(xù)刻拍案驚奇》（即“三言”、“二拍）。,③批判小說：曹雪芹《紅樓夢》、蒲松齡《聊齋志異》、,吳敬梓《儒林外史》。))(3)評價：在思想性和藝術(shù)成就方面達(dá)到新高峰，成為古典文學(xué)的瑰寶。3.繪畫和書法eq\a\vs4\al(（1）繪畫)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①強調(diào)個性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫成就突出。,②最能反映文人畫風(fēng)貌的是寫意畫，如明代徐渭的,《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。,③明清時期出現(xiàn)了一些風(fēng)格奇特的畫家。如清代朱耷，,代表作《松鷹圖》。,④明清時期，木刻版畫作為小說插圖，反映了世俗的審美趣味；,年畫、布貼畫、剪紙畫，充滿濃郁的生活氣息。))(2)書法：明代：書法進一步平民化、世俗化，更加強調(diào)個性化的創(chuàng)造。4.戲劇(1)條件eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①明清時期，各地藝人集聚北京。,②乾隆年間，四大徽班進京推動了京劇的形成。))(2)形成：徽班吸取了漢調(diào)和其他劇種的長處，形成京劇。(3)地位：將中國戲曲推向一個新高峰，被譽為“國粹”。考點三醫(yī)圣李時珍(選修4)1.主要貢獻：《本草綱目》(1)內(nèi)容eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①創(chuàng)立了當(dāng)時世界先進的藥物分類法，含有生物進化的思想。,②首次提出“腦為元神之府”的見解，認(rèn)為人類思維意識活動,是大腦的機能和產(chǎn)物。))(2)地位：不但是醫(yī)藥大典，而且是一部百科全書式的巨著。(3)影響：出版后10年多，流傳至日本、朝鮮，后被譯成拉丁、法、德、英、俄等多種文字，被達(dá)爾文稱為“古代中國的百科全書”。2.歷史評價(1)李時珍是中國古代卓越的醫(yī)藥學(xué)家，被尊為世界文化名人。(2)《本草綱目》是中國古代醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，對中國乃至世界醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展都起到了重大推動作用。(3)《本草綱目》首創(chuàng)按藥物自然屬性逐級分類的綱目體系。[巧學(xué)妙思][易錯易誤]明清進步思想并未成為當(dāng)時社會的主流思想明清時期的主流思想仍然是理學(xué)和心學(xué)，主要原因是：當(dāng)時政治上君主專制；經(jīng)濟上自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位；思想、文化上的專制。[狀元筆記]認(rèn)識明清之際的儒學(xué)進步思想(1)明清之際的進步思想雖然反映了資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想的進步作用，但只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張。(2)所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出“修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。[圖解歷史]明末清初的思想活躍局面[圖構(gòu)歷史]古代中國不同文學(xué)體裁的特點[構(gòu)圖解史]古代中國輝煌燦爛的文學(xué)1．史論概念——經(jīng)世致用“經(jīng)世致用”的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實，強調(diào)要做有利于國計民生的實事。經(jīng)世致用往往把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)時現(xiàn)實緊密結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。2．史論概念——儒家教化儒家教化指儒家所提倡的政教風(fēng)化、教育感化。既向人們正面灌輸?shù)览?，又注意結(jié)合日?；顒訉θ藗儩撘颇挠绊憽Ｋ颜田L(fēng)化、教育感化、環(huán)境影響等多種手段綜合運用，既有皇帝的宣諭，又有官員行為引導(dǎo)，還有立功德碑、樹牌坊、傳播通俗讀物等多種形式。3．概念闡釋——市民階層在史學(xué)界，所謂的“市民階層”主要是指平民等級中的商人與手工業(yè)者。明中葉以后，由于新經(jīng)濟因素的增長，商品經(jīng)濟日益發(fā)達(dá)，市民階層逐漸壯大，社會影響日益擴大。4．史學(xué)論點——明清文化逐漸走向世俗化(1)含義：“文化世俗化”指文學(xué)、藝術(shù)等文化形式以普通受眾的需要為中心，以滿足普通受眾的需求為出發(fā)點，具有很強的通俗性和可讀性，娛樂大眾。(2)原因：①商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)，工商業(yè)城鎮(zhèn)興起，市民階層進一步壯大。②印刷術(shù)不斷完善，社會識字率的普遍提高，文化進一步普及。主題一資本主義萌芽“尖”上的儒學(xué)“批判”——明清儒學(xué)思想[史料研讀]史料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，貪暴者擾之，而“仁者”害之也?！叭收摺币蕴煜轮捕鴳n之，而汲汲焉欲貽之以得所之域。于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣?！钯棥斗贂肥妨隙S宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯。有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實行，這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治！——許倬云《歷史大脈絡(luò)》史料三君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩文集》史料四明清之際，隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，回歸了先秦儒家的民本思想，又對其中不少陳腐之處不滿，力求更新。eq\a\vs4\al(┃解讀史料┃)1．史料一為原始文獻史料。史料表明李贄反對盲從孔子，不以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，對孔子和儒學(xué)的神圣權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。2．史料二為后人史學(xué)評論。史料表明黃宗羲反對君主專制，具有初步的民主色彩。3．史料三為思想家的原著，解讀注意史料的出處。史料反映了顧炎武批判空談，開樸實學(xué)風(fēng)的先河，說明顧炎武注重實學(xué)，講究經(jīng)世致用。4．史料四主要說明清思想家仍沒有跳出儒家思想的范疇，是對儒家思想的批判、繼承、創(chuàng)新。eq\a\vs4\al(┃運用史料┃)1．根據(jù)史料一，概括李贄的主要觀點。據(jù)此分析其思想的主要特點。答案(1)觀點：反對迷信孔子(認(rèn)為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn))；追求個人自由(抨擊儒家仁義道德束縛個人自由)。(2)特點：反傳統(tǒng)、反權(quán)威(反封建)。2．根據(jù)史料二，概括明清之際中國思想發(fā)展的時代特色。答案反對君主專制，重申民本思想，提出君民平等和地方自治，具有初步的民主色彩。3．史料三中，顧炎武的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實踐在當(dāng)時有何意義？答案(1)目的：經(jīng)世致用(明道救世)。(2)意義：批判空談，開樸實學(xué)風(fēng)先河。4．根據(jù)史料四，從思想角度理解明清之際思想的雙重性。答案(1)批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。(2)早期的民主思想缺乏堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有形成完整的理論體系，不是資本主義性質(zhì)的思想，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。[史論歸納]明清之際進步思想的特點(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的思想家李贄，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說教。(2)反對封建專制。黃宗羲批判封建君主專制，得出君主專制是天下之大害的結(jié)論。(3)帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的思想，主張限制君權(quán)；顧炎武強調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，反對不切實際的學(xué)風(fēng)等。(4)反映資本主義萌芽時代的要求，黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，主張“工商皆本”的主張。主題二承古萌新——明清時期文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展[史料研讀]史料一小說體例，經(jīng)歷了唐代傳奇、宋元話本這一過程后，到明清時期已非常成熟，印刷術(shù)的完善，各書坊爭相刻印。清代的小說之種類及其變化，比明朝的多，但因為時間，我現(xiàn)在只可分做四派來說一個大概。這四派便是：一、擬古派；二、諷刺派；三、人情派；四、俠義派。——魯迅《中國小說的歷史變遷》史料二梨園演戲……兩淮鹽務(wù)中尤為絕出。例蓄花、雅兩部，以備演唱，雅部即昆腔，花部為京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)，統(tǒng)謂之亂彈班?！?清)錢泳《履園叢話》卷十二eq\a\vs4\al(┃解讀史料┃)1．史料一說明明清小說的特點：體例的不斷完善，體裁廣泛，表現(xiàn)手法豐富，藝術(shù)水平高超。2．史料二反映清代戲曲種類繁多，也表明“昆腔”和“京腔”不斷融合兼收，最終形成京劇。eq\a\vs4\al(┃運用史料┃)根據(jù)史料一，從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說，語言由詞藻華麗、對仗工整、句式嚴(yán)整的文言文到句式活潑、通俗易懂的白話小說，體現(xiàn)了中國古代文學(xué)怎樣的歷史發(fā)展趨勢？出現(xiàn)這一趨勢的主要原因是什么？答案(1)趨勢：通俗化、平民化。(2)主要原因：商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層壯大。[史論歸納]明清小說的特點及影響因素(1)特點：被社會各階層所接受(讀者群包括了社會各階層)；影響力超過儒、佛、道三教。(2)影響因素：①素材來源：中國古代悠久的歷史文化等為小說創(chuàng)作提供豐富的文學(xué)素材。②物質(zhì)基礎(chǔ)：城市經(jīng)濟發(fā)展，市民階層隊伍擴大，人們的社會生活日益豐富。③社會基礎(chǔ)：市民階層對文化作品的要求進一步通俗化。④個人因素：作者豐富的生活閱歷、知識水平，對社會生活的深刻觀察等。[真題研析]考法1從史料實證和歷史解釋角度考查明清儒學(xué)的特點【考題1】(2016·江蘇單科，5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的變化C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由解析據(jù)材料“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝，說明李贄反傳統(tǒng)；講學(xué)傳道兼收女弟子，表明他批判傳統(tǒng)禮教，力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故選C項；A、B、D三項與題干材料不符，排除。答案C【素養(yǎng)解讀】高考命題以學(xué)科素養(yǎng)考查為主，本題從“史料實證”和“歷史解釋”角度考查明清儒學(xué)的特點。具體解讀如下：考查素養(yǎng)點撥說明史料實證“剃光頭發(fā)留著長須，‘儒帽裹僧頭’，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子”體現(xiàn)了對傳統(tǒng)思想的沖擊歷史解釋“剃光頭發(fā)留著長須、儒帽裹僧頭”是對“狂狷之士”的解釋考法2從史料實證和唯物史觀角度考查明清小說的特點【考題2】(2013·課標(biāo)全國Ⅱ，27)清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明()A．小說成為一種新的宗教傳播載體B．小說的興起沖擊了封建等級觀念C．市民階層擴大推動世俗文化發(fā)展D．世俗文化整合了社會的價值觀念解析據(jù)題干材料可知，把小說稱為儒、釋、道三教之外的“又一教”，并“較之儒、釋、道而更廣也”，旨在說明小說通俗易懂，流傳廣泛，并結(jié)合材料中“士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之”得出，城市經(jīng)濟的發(fā)展，導(dǎo)致市民階層壯大，從而推動了小說這類世俗文化的發(fā)展，故選C項。答案C【素養(yǎng)解讀】全國卷高考命題以學(xué)科素養(yǎng)考查為主，本題從“史料實證”和“唯物史觀”角度考查明清小說的特點。具體解讀如下：考查素養(yǎng)點撥說明史料實證從清代學(xué)者言論“曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也”考證唯物史觀小說這種文化載體反映了明清商品經(jīng)濟發(fā)展、市民階層擴大的社會現(xiàn)實[連線歷史專家]【命題素材】明清之際進步思想的特點黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”。提出要“以天下為主，君為客”，立“天下之法”，廢“一家之法”?！跋蚴篃o君，人各得自私也，人各得自利也”。又說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！痹谥袊裰鞲锩鼤r期，黃宗羲的《明夷待訪錄》被許多人稱為17世紀(jì)中國的“民權(quán)宣言”。——摘編自袁行霈《中華文明史》【解讀觀點】本段材料主要闡述了以黃宗羲為代表的明清進步思想家的思想特點及影響，說明了明清進步思想家反對君主專制，主張參與到政治統(tǒng)治中來，為近代民主革命思想提供了思想根源?！久}預(yù)測】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出《明夷待訪錄》被稱為17世紀(jì)中國“民權(quán)宣言”的主要原因。點撥原因從明清進步思想的主張、特點及與近代思想的內(nèi)在聯(lián)系角度分析說明。答案原因：提出了與近代民權(quán)思想類似的主張：反對君主專制，主張法治；提出知識分子有參政、議政的權(quán)利和實行輿論監(jiān)督；承認(rèn)人們有權(quán)追求個人利益；提出了“工商皆本”的思想等。[高考題組]1．(2017·江蘇單科，5)中國畫注重寫意傳神，追求“得意忘形”，或者說注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫。這種特點可概括為()A．天人合一 B．詩畫合一 C．情景合一 D．知行合一解析材料“注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻”說明中國畫把人的主觀情感和繪畫的情境交融在一起，C項正確；“天人合一”是董仲舒的思想，A項錯誤；“詩畫合一”僅是一種表面現(xiàn)象，B項錯誤；“知行合一”是王陽明的思想，D項錯誤。答案C2．(2016·海南單科，9)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯啤＊氈猎u閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中()A．男女平等思想被普遍接受B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標(biāo)準(zhǔn)C．出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D．產(chǎn)生了維護自身權(quán)益的訴求解析由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項正確。答案C3．(2013·課標(biāo)全國Ⅱ，28)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋，白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜()A．真實再現(xiàn)了客觀歷史 B．固化了大眾的歷史認(rèn)知C．正確評斷了歷史人物 D．提升了歷史人物的價值解析京劇藝術(shù)中人物的臉譜是經(jīng)過藝術(shù)加工的，不可能真實的再現(xiàn)客觀歷史，同樣也不能正確評斷歷史人物和提升歷史人物的價值。在京劇臉譜中其圖案是程式化的，紅色象征忠義、耿直、有血性；白色表現(xiàn)奸詐多疑；藍(lán)色表現(xiàn)性格剛直，桀驁不馴，臉譜是人們頭腦中理念與觀感的和諧統(tǒng)一，選擇B項。答案B[模擬題組]1．(2018·安徽師大附中模擬)李贄主張“因材”“并育”，“各從所好，各騁所長”。李贄的這些言論()A．重視人的主觀意志力量 B．主張發(fā)展人的個性C．否定了“天理”的存在 D．抨擊了道學(xué)的虛偽解析李贄主張“因材”“并育”“各從所好，各騁所長”體現(xiàn)主張發(fā)展人的個性，故選B項；理學(xué)重視人的主觀意志力量，而李贄批判理學(xué)，故A項錯誤；C項與材料“因材”“并育”“各從所好，各騁所長”無關(guān)，故錯誤；抨擊了道學(xué)的虛偽，與材料“因材”“并育”“各從所好，各騁所長”不符，故D項錯誤。答案B2．(2017·江西第一次聯(lián)考)黃宗羲在《明夷待訪錄》中指出歷史上的賦稅制度有“三害”：“有積累莫返之害，有所稅非所出之害，有田土無等第之害?！彼挠^點以及所反映的歷史現(xiàn)象被現(xiàn)代學(xué)者總結(jié)為“黃宗羲定律”。這一“定律”反映的古代賦稅制度的弊端在于()A．沿用舊制，鮮有改革 B．賦役沉重，百姓困苦C．單一賦種，沒有差等 D．統(tǒng)一征繳，耗時費力解析據(jù)材料“有積累莫返之害，有所稅非所出之害，有田土無等第之害”可知賦役沉重，百姓困苦，故選B項；材料并未涉及沿用舊制，鮮有改革，故A項錯誤；材料無法體現(xiàn)單一賦種，沒有差等，故C項錯誤；材料未涉及統(tǒng)一征繳，耗時費力，故D項錯誤。答案B3．(2017·湖北天門、仙桃、潛江期末)顧炎武在《日知錄》中說：“有亡國，有亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！睂Σ牧侠斫庹_的是()A．“國”指整個中華民族B．“天下”指當(dāng)時國人所知世界C．近代民族意識開始形成D．仍具有盲目自大的心態(tài)解析據(jù)題干材料“知保天下，然后知保其國”顧炎武將整個民族生活的地區(qū)冠以“天下”的概念，反映了他的思想中具有一定的盲目自大的心態(tài)，故選D項。答案D4．(2018·四川南充模擬)“經(jīng)世致用”是中國儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而愛國“經(jīng)世”又是明清實學(xué)思潮處于高潮時期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下為己任，反對封建專制的腐敗統(tǒng)治，竭力主張進行改革，反對和批判宋明理學(xué)的空疏教條學(xué)風(fēng)，要求學(xué)用一致、經(jīng)世濟民。對此理解正確的是()A．經(jīng)世致用思潮已成為社會主流B．經(jīng)世致用思潮否定了儒學(xué)思想C．對理學(xué)批判符合統(tǒng)治者的需要D．愛國“經(jīng)世”思想得到繼承發(fā)揚解析據(jù)題干“‘經(jīng)世致用’是中國儒學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，而愛國‘經(jīng)世’又是明清實學(xué)思潮處于高潮時期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下為己任”說明愛國“經(jīng)世”思想得到繼承發(fā)揚，故選D項。答案D5．(2018·湖南郴州調(diào)研)心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。這主要是因為()A．理學(xué)思想從知識精英擴展到普通大眾B．陸王心學(xué)回答了對終極問題的追問C．心學(xué)主張“心即理也”、“致良知”D．王陽明是理學(xué)思想的集大成者解析程朱理學(xué)只能在知識精英中適用，而心學(xué)可以適用于任何人，強化了對大眾的約束規(guī)范，故選A項。答案A6．(2018·河南新鄉(xiāng)許昌平頂山模擬)明清小說中出現(xiàn)了大量的道德化人物形象，如《三國演義》中劉備的“仁”、諸葛亮的“忠”和關(guān)羽的“義”，《水滸傳》中武松等人的“忠”“義”。此類小說()A．缺乏反封建禮教的精神B．旨在宣揚宋明理學(xué)思想C．折射了當(dāng)時社會價值觀D．抑制了民主思想的傳播解析仁、忠、義等內(nèi)容也屬于封建禮教的一部分，故A項錯誤；理學(xué)強調(diào)對封建制度的遵守和服從，以及對自身的修養(yǎng)，而明清小說里的“仁”“忠”“義”還有很多強調(diào)人與人之間的“義”，故B項錯誤；一定時期的文學(xué)總是反映一定時期的社會價值觀，故C項正確；這些小說的內(nèi)容亦有反封建的內(nèi)容，與民主思想不矛盾，故D項錯誤。答案C(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2018·湖北孝感模擬)李贄認(rèn)為：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可見；若無私，則無心矣?！睂@段話的理解正確的是李贄()A．肯定人的私欲的正當(dāng)性 B．強調(diào)私欲是唯一的人性C．顛覆程朱理學(xué)的人欲觀 D．批判了大公無私的思想解析據(jù)題干及所學(xué)可知，李贄認(rèn)為“人必有私，而后其心可見；若無私，則無心矣”，即是肯定人的私欲的正當(dāng)性，故選A項。答案A2．(2018·陜西咸陽調(diào)研)清代學(xué)者戴震認(rèn)為：“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也?！ト酥?，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾是謂理，而其所謂理者，同于酷吏之所謂法。酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！辈牧?)A．否認(rèn)了“天理”的存在B．具有樸素的唯物主義色彩C．認(rèn)為“理”“欲”相統(tǒng)一D．體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想解析據(jù)材料中，“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也”得出戴震并沒有否定“天理”的存在，故A項錯誤；天理屬于唯心主義，故B項錯誤；據(jù)材料中“天理者，節(jié)其欲而不窮人欲也?！ト酥溃固煜聼o不達(dá)之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到滿足，才能實現(xiàn)天下大治，故C項正確；早期民主啟蒙思想是指對封建的政治制度、經(jīng)濟主張、正統(tǒng)思想等方面進行激烈的批判，材料沒有涉及，故D項錯誤。答案C3．(2017·河北石家莊質(zhì)檢)明代中后期，一些學(xué)者摒棄了純學(xué)術(shù)研究的路子，從空談“心性義理”轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)、外國史等方面的研究。這種情況說明()A．儒家學(xué)者開始關(guān)注現(xiàn)實的社會問題B．有識之士反思君主專制制度C．國內(nèi)外形勢變化推動了學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變D．儒家經(jīng)典的權(quán)威受到了質(zhì)疑解析根據(jù)材料“從空談‘心性義理’轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)、外國史等方面的研究”得出學(xué)者開始注重實學(xué)，反對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，由空泛無用的學(xué)術(shù)到經(jīng)世致用，即學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，故選C項。答案C4．(2017·山東臨沂質(zhì)檢)明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對儒學(xué)典籍的輯佚和校勘，以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，希望重塑原始儒家關(guān)于“冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘”的禮樂秩序。這種現(xiàn)象()A．助長了心學(xué)空談心性之風(fēng)B．體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求C．加劇了思想專制和文字獄D．導(dǎo)致程朱理學(xué)喪失統(tǒng)治地位解析禮是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是華夏文明的標(biāo)志，中華民族就以這種儒家的禮義道德和天理人格思想，維系著幾千年來社會的穩(wěn)定和發(fā)展，據(jù)材料“明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對儒學(xué)典籍的輯佚和?？保浴Y學(xué)’代‘理學(xué)’，希望重塑原始儒家關(guān)于‘冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘’的禮樂秩序”可以得出以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求，故選B項。答案B5．(2018·河南駐馬店模擬)有學(xué)者認(rèn)為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對明末道德人心危機的堅強回應(yīng)。他們不約而同地批評程、朱、陸、王……他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么啟蒙，也不是對理學(xué)的接著講，而是揚棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喚儒家基本價值觀念的重新回歸?！睆闹锌芍?)A．理學(xué)不利于約束道德人心B．清代儒學(xué)回歸孔孟本源C．理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位D．儒學(xué)在危機中努力重建解析理學(xué)注重氣節(jié)、品質(zhì)，凸顯人性的莊嚴(yán)，故A項錯誤；材料未涉及清代三大儒倡導(dǎo)回歸孔孟的本源問題，故B項錯誤；根據(jù)所學(xué)，清初三大儒的進步主張，并不代表思想的主流，理學(xué)依舊占據(jù)主要地位，故C項錯誤；根據(jù)材料“道德人心危機的堅強回應(yīng)”、“揚棄或終結(jié)理學(xué)”、“基本價值觀念的重新回歸”，它是面對現(xiàn)實危機的一種批判發(fā)展，故D項正確。答案D6．(2017·湖南長郡中學(xué)月考)明清兩代，傳染病流行，醫(yī)藥學(xué)家對傳染病的認(rèn)識仍未超出漢代“傷寒論”的范圍，但他們深入研究傳染病等熱性病發(fā)病原因和醫(yī)療方法，創(chuàng)立了溫病學(xué)說，療效顯著。這表明()A．明清醫(yī)學(xué)理論取得重大突破B．醫(yī)藥學(xué)家認(rèn)識到傳染病本質(zhì)C．社會需求推動醫(yī)學(xué)理論發(fā)展D．醫(yī)藥學(xué)研究推動了人口增長解析根據(jù)材料中溫病學(xué)說的提出是因為明清時期傳染病流行導(dǎo)致，說明醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展主要是社會發(fā)展推動的結(jié)果，故選C項。答案C7．(2018·四川成都模擬)明代中后期，大部分圖書采用注釋和注音的編寫方式。如《唐書志傳》一書中“爾兄日前飲酒至酣”，編者對“飲酒至酣”做了注釋：“半醉也”；《詳刑公案》一書中“事系無辜不究”，編者對“辜”的讀音做了注釋：“辜音孤”。這類現(xiàn)象反映出當(dāng)時()A．學(xué)術(shù)思想適應(yīng)了時代轉(zhuǎn)型B．文化發(fā)展呈現(xiàn)大眾化趨勢C．科舉改革影響了書籍出版D．商業(yè)發(fā)展沖擊了學(xué)校教育解析據(jù)題干及所學(xué)知識，可知材料中對圖書的注釋和注音主要是為了適應(yīng)當(dāng)時社會大眾的需要，故選B項；材料中不是學(xué)術(shù)思想研究，故A項錯誤；材料中未涉及科舉制改革的信息，故C項錯誤；材料中描述的是圖書的出版，不是學(xué)校教育，故D項錯誤。答案B8．(2017·山東濱州期末)關(guān)羽故事在魏晉南北朝時期已經(jīng)在民間流傳，但基本忠于歷史原貌。宋代正一派道士編造關(guān)公戰(zhàn)蚩尤的故事，關(guān)羽成了道教的財神。明代時《三國演義》不斷傳播，關(guān)羽的忠義勇武精神得到人們追捧。關(guān)羽故事的流傳()A．還原了歷史的細(xì)節(jié)，增加歷史的真實B．傳播了道教的觀念，反映思想的進步C．豐富了正統(tǒng)史學(xué)觀，擴充歷史的內(nèi)涵D．折射了市民價值觀，影響百姓的行為解析據(jù)題干材料“關(guān)羽故事在魏晉南北朝時期已經(jīng)在民間流傳，但基本忠于歷史原貌。宋代正一派道士編造關(guān)公戰(zhàn)蚩尤的故事，關(guān)羽成了道教的財神。明代時《三國演義》不斷傳播，關(guān)羽的忠義勇武精神得到人們追捧”可知關(guān)羽故事的流傳折射了市民價值觀，影響百姓的行為，故選D項。答案D9．(2018·遼寧大連模擬)明代文學(xué)家馮夢龍(1574—1646年)在《廣笑府?dāng)ⅰ分姓f：“又笑那孔夫子這老頭，你絮絮叨叨說什么道學(xué)文章，也平白的把好些活人都弄死了……”這反映出當(dāng)時()A．傳統(tǒng)道德觀念正統(tǒng)地位動搖B．社會對個性解放的憧憬C．知識分子對傳統(tǒng)文化的排斥D．思想解放潮流已經(jīng)興起解析傳統(tǒng)儒學(xué)道德觀念動搖是在近代的新文化運動時期而非明代，故A項錯誤；明代著名文學(xué)家馮夢龍借小說表達(dá)了對以孔子為首的傳統(tǒng)儒學(xué)束縛的否定和追求個性解放的時代要求，故B項正確；孔子并非完全等同于古代中國的傳統(tǒng)文化，儒家也只是傳統(tǒng)文化的主流和占統(tǒng)治地位的官方思想，故C項錯誤；近代的思想解放潮流興起于維新變法時期，而明清是君主專制空前強化的時代，故D項錯誤。答案B10．(2018·甘肅蘭州模擬)八仙作為民間廣為流傳的道教神話人物，其形象有皇親國戚、叫花子、道士等。宋元時期，人們將種種民間傳說附會其身；明清時期，更是出現(xiàn)了許多以八仙故事為題材的文學(xué)作品，流傳不衰。這種現(xiàn)象表明()A．民間思想需要借助本土宗教傳播B．道教借助民間力量提升政治地位C．古代文化呈現(xiàn)世俗化的發(fā)展趨勢D．中國傳統(tǒng)文化的地域性特色濃厚解析八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多彩多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，表明八仙的神話故事已經(jīng)世俗化，故選C項。答案C11．(2017·湖南邵陽聯(lián)考)明代許仲琳在《封神演義》中以姜子牙的口吻表達(dá)出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想，號召諸侯“吊民伐罪”，哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等強調(diào)了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。這從側(cè)面反映了()A．理學(xué)失去了社會約束力B．士人對平等自由的渴望C．市民階層追求自由生活D．明清商品經(jīng)濟發(fā)展迅速解析據(jù)題干中“‘父逼子反’、‘君逼臣反’而不得不反的精神”得出當(dāng)時的士人強調(diào)打破傳統(tǒng)的“三綱五?！?，追求自由平等，故選B項。答案B12．(2018·黑龍江大慶調(diào)研)永樂九年(1411年)規(guī)定：“凡樂人搬作雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢，違者杖一百”?！捌渖裣杉傲x父、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限”。這一規(guī)定的實施()A．強化了正統(tǒng)倫理道德觀念B．促進了官民平等的實現(xiàn)C．抑制了戲曲事業(yè)的發(fā)展D．取消了市民文化的娛樂性解析據(jù)材料“不許裝扮歷代帝王、后妃、忠誠、節(jié)烈、先圣先賢”可知，這一規(guī)定的實施強化了正統(tǒng)倫理道德觀念，故選A項。答案A二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2018·河南安陽高三質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。材料一農(nóng)業(yè)社會存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動力——農(nóng)民的“安居樂業(yè)”。農(nóng)民得以安居樂業(yè)，“盛世”便有保障。反之，當(dāng)饑寒交迫的民眾“揭竿而起”之時，專政手段再強大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運。這類事實的反復(fù)出現(xiàn)，使得統(tǒng)治階級中富于遠(yuǎn)見的人士認(rèn)識到民眾不可侮?；谶@類考察，中國的“圣君”“賢臣”們很早就提出“知人”“安民”，時至晚周，民本思想漸趨盛大。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意；孔子指出“節(jié)用而愛人，使民以時”，并有“修己以安百姓”的主張。在孔子身后，《左傳》《孟子》《荀子》等書更對民