高三語(yǔ)文考試考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字完成下面小題。材料一：近代以來(lái)，經(jīng)典形成及相關(guān)問(wèn)題經(jīng)歷了一次被全面否定和重新激活的過(guò)程。這一重啟過(guò)程建立在五四新文化運(yùn)動(dòng)“反傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)之上。當(dāng)時(shí)學(xué)界主流對(duì)傳統(tǒng)的關(guān)于經(jīng)典形成的講法持“否定”態(tài)度，所謂“否定”，非言當(dāng)時(shí)否認(rèn)儒家五經(jīng)以及諸子經(jīng)書(shū)為經(jīng)典，而是認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)所尊奉這些經(jīng)典的行為方式是錯(cuò)誤的，故所討論的問(wèn)題根本走不到經(jīng)典如何形成這一層面上來(lái)。當(dāng)時(shí)學(xué)界的主要?jiǎng)恿υ凇叭ナァ薄叭ソ?jīng)典化”。以顧頡剛為代表的古史辨派學(xué)者們，對(duì)唐以前的相當(dāng)一部分典籍進(jìn)行了真?zhèn)瓮贫?，確定了一大批“偽書(shū)”?？鬃雍徒?jīng)典的關(guān)系被極力地淡化，漢以來(lái)的經(jīng)典生成之說(shuō)，也如同商代以前的古史一樣被“推翻”了。雖然古史辨派沒(méi)正面討論典籍“經(jīng)典化”問(wèn)題，但正是他們的辨?zhèn)纹髨D打破了經(jīng)典在經(jīng)學(xué)時(shí)代的權(quán)威性，使得典籍“經(jīng)典化”成為一個(gè)新的學(xué)術(shù)問(wèn)題。從文本角度來(lái)看，“經(jīng)典化”的主要方式有二：一是定本，使經(jīng)典的文字內(nèi)容獲得固定形式；二是傳記，使經(jīng)典的思想意義獲得固定解釋。傳記成為專門(mén)文獻(xiàn)，與題名作者的興起密切相關(guān)。當(dāng)讀者對(duì)文本的理解必須以作者為中介時(shí)，對(duì)經(jīng)典的專門(mén)解釋文獻(xiàn)也就日益繁復(fù)，作者觀念成為傳記解經(jīng)的指針，如“孔子作《春秋》”的觀念無(wú)疑是《春秋》三傳賴以成立的基石。由此，我們還可以分析傳記的層次，如《毛詩(shī)》的解釋文獻(xiàn)包括《毛詩(shī)序》和《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》兩部分，但是推原其歷史形成，應(yīng)該是分為三步，即早期只有簡(jiǎn)單的文字訓(xùn)詁，此后援引《左傳》例推尋作者，由此撰寫(xiě)了《毛詩(shī)序》。最后依據(jù)《毛詩(shī)序》解《詩(shī)》，撰寫(xiě)了傳的部分。正是傳記的成熟才使得經(jīng)典的文本固定，意義確定，并且流傳有序，于是經(jīng)典文本及其學(xué)術(shù)體系便于焉告成?！敖?jīng)典化”除了文本表現(xiàn)，更重要的是文獻(xiàn)表現(xiàn)，即成為經(jīng)典的文獻(xiàn)相對(duì)于其他文獻(xiàn)地位的提升。這可以分為三個(gè)層次：一是書(shū)內(nèi)立經(jīng)，如《呂氏春秋》內(nèi)部立十二紀(jì)為經(jīng)；二是家內(nèi)立經(jīng)，如道家立《老子》為《道德經(jīng)》；三是絕對(duì)經(jīng)典，此即漢代王朝政教體系建構(gòu)中，以五經(jīng)為一切文獻(xiàn)與一切思想的經(jīng)典。這也基本對(duì)應(yīng)于始于戰(zhàn)國(guó)后期的思想一統(tǒng)思潮，約略可以分為三波。第一波以《呂氏春秋》為浪峰，試圖以陰陽(yáng)家—黃老道家為核心，整合諸家。第二波在西漢景武之際，以淮南王劉安、司馬談、董仲舒為巨擘，形成儒道爭(zhēng)長(zhǎng)之局。第三波為劉向、劉歆父子董理天下圖籍，奠定了經(jīng)學(xué)獨(dú)尊，而以諸子為其支與流裔的體系。漢代自劉向、劉歆父子后，逐步建立了“制度—政”與“思想—教”合一的政教體制，這也成為從漢至清王朝政治的意識(shí)形態(tài)。（摘編自李若暉《早期中國(guó)的經(jīng)典形成與思想成熟》）材料二：《禹貢》是中國(guó)古代著名史地類書(shū)籍之一，屬于《尚書(shū)》中的一篇，是我國(guó)歷史研究與考古研究中最重要的參考文獻(xiàn)。《禹貢》全書(shū)分為三部分：第一部分介紹政治區(qū)劃，當(dāng)時(shí)天下為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州，并依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況記述了各地各族的地理概況和風(fēng)俗物產(chǎn)；第二部分介紹九州內(nèi)的主要山脈與河流，介紹大禹通過(guò)導(dǎo)山、導(dǎo)水起到治理水患的作用，實(shí)現(xiàn)了“九州攸同，四隩既宅、九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會(huì)同”的治理效果；第三部分則是闡述以王畿為中心建立了由近及遠(yuǎn)的五服制，規(guī)范了各處居民的權(quán)責(zé)義務(wù)?！队碡暋穼?duì)各少數(shù)民族的貢賦特產(chǎn)與生活狀況的記載，使我們得以一窺古代中國(guó)的地大物博的全貌，了解各民族間物產(chǎn)的交流情況。在《禹貢》的描述中，冀州“鳥(niǎo)夷皮服”（以皮毛做衣服）；青州“萊夷作牧”（以放牧為生）；徐州的淮夷居住之地盛產(chǎn)“蠙珠暨魚(yú)”；揚(yáng)州“淮夷卉服”（以草編制服裝）；梁州“蔡、蒙旅平，和夷厎績(jī)”（蔡山、蒙山治理后，和夷一帶也取得了治理的功效）；雍州“三危既宅，三苗丕敘”（三危山得到治理，三苗族裔就能安定生活了）。在《禹貢》的表述中，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢”，在大禹導(dǎo)山導(dǎo)河治理水患的努力下，實(shí)現(xiàn)了“九州攸同”“四海會(huì)同”的局面，各地各族人民得以安居樂(lè)業(yè)，天下歸于一統(tǒng)。《禹貢》不僅在對(duì)大禹時(shí)期和諧有序的政治局面的想象中體現(xiàn)了中國(guó)先民對(duì)大一統(tǒng)的渴望，其中將天下分為“五服”的制度設(shè)置更加體現(xiàn)了彼時(shí)對(duì)民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)。五服制度，即在國(guó)力所及范圍，以京都為中心，由近及遠(yuǎn)劃分出五服，在王畿（王城）周圍，分為五百里甸服（天子直轄區(qū)）、五百里侯服、五百里綏服（貴族管理）、五百里要服（蠻夷等少數(shù)族裔居?。?、五百里荒服（戎狄等與華夏有戰(zhàn)爭(zhēng)之人居住）?！叭A夷”共同構(gòu)成天下的設(shè)想，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們?yōu)榇笠唤y(tǒng)尋找歷史依據(jù)的努力，對(duì)后世的邊疆治理、民族關(guān)系的處理等方面具有深刻的啟發(fā)意義。（摘編自張藝萌《古籍里的中華民族共同體故事：〈禹貢〉》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，社會(huì)上存在著“反傳統(tǒng)”的力量，當(dāng)時(shí)學(xué)界主流否認(rèn)儒家五經(jīng)以及諸子經(jīng)書(shū)為經(jīng)典。B.古史辨派對(duì)部分典籍的真?zhèn)瓮贫?，淡化了孔子和?jīng)典的關(guān)系，但他們的辨?zhèn)纹髨D也催生了新的學(xué)術(shù)問(wèn)題。C.從文本角度來(lái)看，傳記是典籍“經(jīng)典化”主要方式之一，正是傳記的成熟促使經(jīng)典文本及其學(xué)術(shù)體系告成。D.“九州攸同”“四海會(huì)同”局面的形成以及各地各族人民得以安居樂(lè)業(yè)和大禹治理水患的努力密不可分。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果讀者對(duì)文本理解必須以作者為中介，那么對(duì)經(jīng)典的解釋文獻(xiàn)將日益繁復(fù)，作者觀念會(huì)成為傳記解經(jīng)的指針。B.早期中國(guó)以五經(jīng)作為一切文獻(xiàn)與一切思想的經(jīng)典，并以此為基礎(chǔ)建立了從商代到清代的政教體制與意識(shí)形態(tài)。C.《尚書(shū)》中的《禹貢》篇，內(nèi)容豐富，記述了我國(guó)古代的政治區(qū)劃、九州的山脈河流等信息，具有重要的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。D.冀州鳥(niǎo)夷曾以皮毛做衣服，青州萊夷曾以放牧為生，揚(yáng)州淮夷則曾經(jīng)以草編制服裝，《禹貢》記錄了這些狀況。3.關(guān)于“五服”，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.“五眼”制度是在國(guó)力所及的范圍。以京都為核心，從遠(yuǎn)到近劃分出五個(gè)區(qū)域的制度。B.“五服”區(qū)域分為五百里甸服、五百里侯服、五百里綏服、五百里要服、五百里荒服。C.“五服”管理思想體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和諧有序政治局面以及中國(guó)先民對(duì)大一統(tǒng)的渴望。D.“五服”模式對(duì)后世的邊疆治理、國(guó)際關(guān)系的處理與對(duì)外交流方面具有深刻的啟發(fā)意義。4.材料二是以“古籍里中華民族共同體故事”為主題的系列書(shū)評(píng)中的一篇，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其行文思路。5.《禹貢》為什么能成為我國(guó)古代經(jīng)典？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一；梅池琴韻肖學(xué)文鐘林生老人走到老梅樹(shù)底下，擺開(kāi)架式，下腰，踢腿，甩袖，清嗓子，再悠悠地亮開(kāi)喉呢。這是他每天必做的功課。一個(gè)四五歲的小男孩從大門(mén)口探出頭來(lái)，只一晃，又縮了回去。很快，小男孩就被兩個(gè)大人拉了出來(lái)。他極不情愿地走到鐘林生老人跟前，嘟著嘴叫了一聲：“太爺爺！”老人笑呵呵地招呼：把架子都扎起來(lái)，把身子都動(dòng)起來(lái)！”老老少少四個(gè)人，鐘林生老人、他的大兒子、孫子及曾孫子，都是梅池嗡琴戲劇團(tuán)的骨干班底。晚上，他們要表演嗡琴戲《四郎探母》。小村的老人小孩有事無(wú)事，嘴里便會(huì)蹦出幾句嗡琴戲的唱詞。山里人家遇上婚喪嫁娶、節(jié)慶喜事，都少不了請(qǐng)嗡琴戲來(lái)熱鬧。悠揚(yáng)的琴音，質(zhì)樸的唱腔，仿佛有一種神奇的力量，聽(tīng)著就覺(jué)得舒坦。如今嗡琴戲已名列國(guó)家級(jí)非遺名錄。村子里活躍著幾個(gè)戲班子，常年在外奔波，足跡遍布周邊縣市。鐘林生老人一家既沒(méi)人出去打工，也沒(méi)人出門(mén)唱戲，他們開(kāi)了一家小山莊，專門(mén)接待來(lái)龍窖山旅游的客人。白天端上梅池的特色菜，晚上為客人們唱上一本嗡琴戲。我和鐘林生老人算是舊識(shí)，40年前我被分配到梅池小學(xué)當(dāng)老師。晚飯時(shí)，他硬是要我挨著他坐，看了我半晌，說(shuō)：“肖老師，你在梅池教書(shū)的時(shí)候，比現(xiàn)在瘦得多呢！”“您老真是好記性，40年啦，那時(shí)我才19歲！”他有點(diǎn)吃驚：“一晃40年！怪不得，我都老得走不動(dòng)啦！”“您不老！往舞臺(tái)上一站，和40年前沒(méi)兩樣！”“哈哈哈哈，這唱戲的，一世都不得老！”我和老人聊起了戲：“我記得在這里教書(shū)時(shí)，夜里村里人就愛(ài)聚在一起唱戲。”“可不是？我們先祖從江西遷移出來(lái)落擔(dān)到梅池，快600年了，先祖愛(ài)唱戲。用竹筒蒙上蛇皮做成琴筒，用箭竹和馬尾做成琴弓，拉起來(lái)嗡嗡響，就被叫成嗡琴。唱的戲用翁琴伴奏，再配上嗩吶、鑼鼓，很有味道。這戲碼一代傳一代，就成了與眾不同的調(diào)調(diào)，人稱嗡琴戲。”說(shuō)起嗡琴戲，老人渾身都是勁?！斑@幾百年的戲，是如何傳下來(lái)的呢？”我好奇地問(wèn)。“師父帶徒弟，一代傳一代！父?jìng)髯?，婆傳媳。一般爺老子（父親）唱什么角色，崽（孩子）就唱什么角色。我爺老子是唱老旦的，我學(xué)的就是老旦。但現(xiàn)在不同了，按各人特點(diǎn)，自己選的角。自己拜的師。我崽和孫沒(méi)一個(gè)愿唱老旦，都嫌唱老旦扮相不好看！”老人說(shuō)到這兒，有點(diǎn)憤憤不平，“不過(guò)，我這曾孫子好像對(duì)老旦蠻感興趣！我這角色總算有傳人啰！我們一家，我、大兒子、大兒媳、孫子、孫媳婦，還有大女兒，都唱戲。二兒子在鎮(zhèn)里當(dāng)公務(wù)員，回來(lái)也愛(ài)唱幾句?，F(xiàn)在曾孫子也學(xué)上啦！”“您一家就能拉個(gè)班子出來(lái)啦！”我笑道。吃過(guò)晚飯，走，看戲去！移步村民文化活動(dòng)中心，偌大的禮堂已滿滿當(dāng)當(dāng)，演員都換好戲服，化好妝，只等鳴鑼開(kāi)唱。坐在我身旁的老人，一看也是個(gè)老戲骨，一提起嗡琴戲就有說(shuō)不完的話，他回憶，20世紀(jì)80年代，每到農(nóng)閑時(shí)分，村里的戲班子就會(huì)活躍起來(lái)，經(jīng)常外出唱戲。那時(shí)候，班子里也就20來(lái)個(gè)人，一場(chǎng)戲唱下來(lái)，掙的錢(qián)全都拿去添置唱戲用的行頭了，沒(méi)一個(gè)人拿過(guò)工資。當(dāng)時(shí)哪想過(guò)，今天能唱出這么大的門(mén)道！“您老唱個(gè)什么角兒呢？”我問(wèn)?！拔已?，嗓門(mén)不好，唱不了角，主要是操持后臺(tái)，鼓呀鑼呀琴呀嗩吶呀，樣樣都會(huì)?！薄斑@么厲害！都說(shuō)鼓是戲的魂，打鼓有啥講究嗎？”“打鼓的學(xué)問(wèn)可大了，敲鑼打鼓的都要聽(tīng)大鼓點(diǎn)子，不能各搞各的。大操打花樣、小操打節(jié)奏，不能搞混的?！闭f(shuō)著，老人突然想起了什么，對(duì)我說(shuō)：“你慢慢看，我得到后臺(tái)去瞧瞧！”我聽(tīng)見(jiàn)在老人的指點(diǎn)下，大鼓猛敲三下鼓邊兒，全場(chǎng)一下子肅靜下來(lái)，整個(gè)山村好像突然被凍住了。1秒、2秒……10秒，老人手一揮，一聲驚雷破空而來(lái)，大鼓小鼓、大鈸小镲，如急雨，如冰雹，砸向耳膜；緊接著，一聲嗩吶，如閃電，將夜幕撕開(kāi)一條裂，嗡琴聲，如清泉，從那裂縫里汩汩地傾瀉而出……一個(gè)小孩兒在緊鑼密鼓中翻著跟頭，風(fēng)車般從后臺(tái)滾出來(lái)，全場(chǎng)一片歡呼。我也忍不住大喝一聲：“好！”再定睛一看，那不正是鐘林生老人的曾孫子嗎？（有刪改）文本二：嗡琴戲演奏樂(lè)器以嗡琴為主，其音樂(lè)脫胎于具有濃郁地方特色的山歌、民歌、夜歌等曲牌，演的地方事，唱的地方人，說(shuō)的地方話，拉的地方調(diào)，因此廣受當(dāng)?shù)厝罕娤矏?ài)。在梅池村，當(dāng)?shù)厝罕妭€(gè)個(gè)能歌善舞，素有“板鼓不離手，唱戲不離口”一說(shuō)，500多人口的村莊里，鼎盛時(shí)60%以上的群眾都會(huì)唱嗡琴戲，六七個(gè)群眾湊在一起，就能演一臺(tái)戲，現(xiàn)在會(huì)唱嗡琴戲的占全村人口的三分之一。受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)的熏陶，梅池人大多從小就與嗡琴戲結(jié)緣。白天，大家或是讀書(shū)學(xué)習(xí)，或是務(wù)農(nóng)出工；夜幕降臨，全村男女老少便齊聚一堂，由老一輩擔(dān)當(dāng)老師，言傳身教，傳授嗡琴戲的表演技藝。為了防止嗡琴戲部分曲目、劇本失傳，當(dāng)?shù)厝罕娎?00多個(gè)夜晚進(jìn)行彩排，開(kāi)展自編自演活動(dòng)。在這一過(guò)程中，不僅完整保留了老劇本，還對(duì)其進(jìn)行整理、創(chuàng)新，融入時(shí)代元素。在漫長(zhǎng)的歲月里，梅池嗡琴戲薪火相傳。每一個(gè)梅池人，都是這項(xiàng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堅(jiān)定守護(hù)者。（摘編自《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：梅池嗡琴戲》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.村里的戲班子常年在外奔波，足跡遍布周邊縣市，說(shuō)明嗡琴戲在周邊地區(qū)有一定影響力，已成為當(dāng)?shù)匚幕囊粡埫?。B.文章作者回憶自己40年前在梅池小學(xué)當(dāng)老師的經(jīng)歷，主要是為了說(shuō)明時(shí)間過(guò)得很快，自己和鐘林生老人都已經(jīng)老去。C.鐘林生老人的曾孫子對(duì)老旦角色感興趣，這意味著老人所擅長(zhǎng)的老旦角色終于有了傳人，鐘林生老人對(duì)此感到欣慰。D.20世紀(jì)80年代，戲班子唱戲掙的錢(qián)都用于添置行頭，無(wú)人拿工資，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)嗡琴戲的熱愛(ài)并非源于經(jīng)濟(jì)利益。7.下列對(duì)兩則文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開(kāi)篇對(duì)鐘林生老人在老梅樹(shù)底下練功的場(chǎng)景描寫(xiě)，不僅勾勒出老人熟練的基本功，更營(yíng)造出一種濃郁的藝術(shù)氛圍。B.文本一最后兩段對(duì)演出場(chǎng)景的描繪，運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)，以及比喻、擬人等修辭手法，使讀者仿佛身臨其境，展現(xiàn)出嗡琴戲的魅力。C.文本二“梅池人大多從小就與嗡琴戲結(jié)緣”表明嗡琴戲在當(dāng)?shù)貍鞒械奈幕寥郎詈?，?qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)藝術(shù)傳承的重要影響。D.文本二在敘述嗡琴戲的傳承時(shí)，描述了當(dāng)?shù)厝罕姙榉乐骨浚瑒”臼魉龅呐?，體現(xiàn)出梅池人對(duì)這一非遺的守護(hù)。8.“這唱戲的，一世都不得老！”請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)鐘林生老人這句話的理解。9.文本一用第一人稱“我”的視角敘述，文本二則采用第三人稱，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，分析二者在敘述效果上的差異。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一；人心有所蔽，有所通。所蔽者，暗處也；所通者，明處也。就其明處而告之，則易也。自古能諫其君，未有不因其所明者也。張子房之于漢是也。高祖以戚姬故將易太子，是其所蔽也……四老人者，高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心，故因其所明而及其事，則悟之如反手。且四老人之力，孰與子房、周昌、叔孫通，然不從彼而從此者，就其蔽與就其明之異耳。（選自邵博《聞見(jiàn)后錄·卷五》，有刪改）材料二：或問(wèn)：高帝從諫如順流，至欲易太子，何諫者之不入歟？曰：帝王正心之學(xué)不明久矣。仲虺誥成湯曰：“以義制事，以禮制心，垂裕后昆①?！彼^制心者，明天理以遏人欲，使心有所制而不敢肆也。高帝誅秦蹙②項(xiàng)，功軼千古，而困于一女子之娛，欲以孽代適，大功易立而本心難保，人欲易流而天理難持。一念之敬，肆天下安危存亡之大幾也。張良，叔孫通從容啟沃，不務(wù)格非心于未萌，攻邪心于未縱，而力爭(zhēng)于已然。難矣！然而高帝之心不盡蔽也。張良招四老人，帝幡然而改，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之初，幸而無(wú)失，雖不能正其心，而本心之明猶在也。唐太宗之英武而廢立之際幾還能自決是又在高帝下矣。（選自王應(yīng)麟《通鑒答問(wèn)·欲易太子》有刪改）材料三：戰(zhàn)國(guó)謀臣，皆茍焉一時(shí)耳。至漢張良始多善謀。然封信、越③以分地，所能助帝滅楚者此謀，而殺信、越者亦此謀。召四皓④以輔太子，所能護(hù)惠帝者此謀，而殺戚夫人者亦此謀。大抵機(jī)動(dòng)于此，功成于彼，成其一必不能保其二。（選自黃震《黃氏日抄·新序》有刪改）[注]①后昆：子孫后代。②蹙：逼迫，削弱。③信、越：韓信、彭越，劉邦曾分別封二人為楚王、梁王。④四皓：商山四皓，即材料一與材料二的“四老人”。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。唐太宗之英A武B而C廢D立之際E幾不能自F決G是又在H高帝下矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“孰與子房”，與《師說(shuō)》彼與彼年相若也，道相似也”中的“與”意思相同。B.幸，幸好，與《屈原列傳》“冀幸君之一悟，俗之一改也”中的“幸”意思不同。C.猶，還，仍舊，與《燭之武退秦師》“猶不如人”中的“猶”意思相同。D.輔，幫助，輔佐，與《齊桓晉文之事》“愿夫子輔吾志”中的“輔”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉邦因?qū)欐菁?，想要更換太子，劉邦一直敬重的四位賢能老人向他進(jìn)諫他聽(tīng)從了四位老人的建議。B.仲虺曾經(jīng)告誡成湯，要用道義來(lái)裁斷事情，用禮來(lái)約束內(nèi)心，這樣可以為后代留下福澤，造福后代發(fā)展。C.劉邦滅秦?cái)№?xiàng)，功高千古，張良和叔孫通在更換太子一事還沒(méi)有眉目的時(shí)候就努力向劉邦提意見(jiàn)，必然失敗。D.給韓信、彭越封王分地，然后讓他們幫助漢高祖擊敗楚國(guó)以及后來(lái)誅殺韓信、彭越，這都是張良的計(jì)謀。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）自古能諫其君，未有不因其所明者也。張子房之于漢是也。（2）大抵機(jī)動(dòng)于此，功成于彼，成其一必不能保共二。14.蘇軾曾說(shuō)。古代的豪杰。必然有過(guò)人之處。材料中張良有哪些過(guò)人之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。中秋前一日諸生攜酒見(jiàn)過(guò)對(duì)月同賦呂江①半生道路鬢雙皤，又是中秋客里過(guò)。別業(yè)可憐荒杜曲②，羈懷最怕聽(tīng)商歌③。不知明月幾時(shí)有，如此清風(fēng)良夜何。勝概無(wú)詩(shī)可收拾，九原④喚起老東坡。[注]①呂江：南宋詩(shī)人。②杜曲：地名，杜氏家族故鄉(xiāng)。③商歌：悲涼凄切的歌。④九原：九泉。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人半生漂泊、兩鬢已白，又客居他鄉(xiāng)時(shí)迎來(lái)中秋，飽含身世之悲與羈旅之愁。B.“杜曲”代指詩(shī)人的故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)別業(yè)荒涼，而羈旅中最怕聽(tīng)到商歌，進(jìn)一步渲染了愁緒。C.頸聯(lián)化用《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中的詞句，在對(duì)明月清風(fēng)的感嘆中，融入了詩(shī)人情感。D.詩(shī)人感嘆，如此美景，周圍卻無(wú)詩(shī)歌留存，于是希望喚起已逝去的蘇軾來(lái)寫(xiě)詩(shī)描繪。16.本詩(shī)頷聯(lián)中“可憐”和“最怕”兩詞歷來(lái)為人稱道。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李白曾在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“______________，______________”兩句形容天姥山之高，說(shuō)它遮蔽天空，高過(guò)五岳。然而，天山比天姥山還要高聳，還要壯麗。（2）為改善新疆的教育狀況、一批批教育工作者扎根邊疆，他們志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定，不懼重任，用行動(dòng)詮釋著《〈論語(yǔ)>十二章》中曾子所說(shuō)的“______________，______________”。（3）草原是綠色的海洋，孕育著生命，古代含有“草”字的詩(shī)句不少，比如“______________，______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。由中國(guó)航天科技集團(tuán)一院針對(duì)商業(yè)航天發(fā)射任務(wù)研制的捷龍三號(hào)運(yùn)載火箭是一款可以兼顧海上和陸上發(fā)射的四級(jí)固體運(yùn)載火箭。這款火箭于2022年12月9日成功首飛，迄今已完成4次發(fā)射，發(fā)射成功率100%。甲﹖中國(guó)航天科技集團(tuán)一院專家介紹，本次任務(wù)相比之前進(jìn)行了大量技術(shù)創(chuàng)新。為了更好地完成此次任務(wù)，研制團(tuán)隊(duì)通過(guò)總體優(yōu)化和固體發(fā)動(dòng)機(jī)性能提升技術(shù)，進(jìn)一步提升了火箭的運(yùn)載能力，將其從過(guò)去的1560kg提升至1600kg，是歷次任務(wù)有效載荷質(zhì)量最大的一次。此外，針對(duì)冬季海上發(fā)射，研制團(tuán)隊(duì)還為火箭“穿新衣”“開(kāi)暖氣”。研制專家表示：捷龍三號(hào)運(yùn)載火箭的整流罩上面有一個(gè)保溫衣，就像咱們的羽絨服一樣。在發(fā)射環(huán)境中也增加了熱風(fēng)機(jī)，能夠保證火箭在整個(gè)過(guò)程中都保持適合的溫度。①此次冬季海上發(fā)射任務(wù)，②有效驗(yàn)證了火箭對(duì)嚴(yán)寒和高空風(fēng)等惡劣自然環(huán)境的適應(yīng)性，③有針對(duì)性地加大了環(huán)境保障能力。④同時(shí)，通過(guò)冬季彈道風(fēng)修正設(shè)計(jì)技術(shù)，⑤使火箭的環(huán)境適應(yīng)性得到進(jìn)一步提升。一步一個(gè)腳印，每一次發(fā)射都有創(chuàng)新。捷龍三號(hào)運(yùn)載火箭研制團(tuán)隊(duì)不斷優(yōu)化創(chuàng)新發(fā)射方案，通過(guò)4次發(fā)射先后實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)首次海上熱發(fā)射、首次赴我國(guó)廣東陽(yáng)江附近海域執(zhí)行海上遠(yuǎn)距離機(jī)動(dòng)發(fā)射、首次在山東海陽(yáng)附近海戰(zhàn)執(zhí)行太陽(yáng)同步軌道任務(wù)等多個(gè)“首次突破”。同時(shí)還承攬了國(guó)外衛(wèi)星搭載發(fā)射服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)和能力的躍升。2025年，捷龍三號(hào)運(yùn)載火箭將繼續(xù)執(zhí)行多次發(fā)射任務(wù)。研制團(tuán)隊(duì)后續(xù)將結(jié)合市場(chǎng)需求，乙，使火箭經(jīng)濟(jì)性進(jìn)一步提升，不斷增強(qiáng)火箭的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)一步滿足高軌道、大重量的衛(wèi)星組網(wǎng)和補(bǔ)網(wǎng)需求，更好地適應(yīng)未來(lái)商業(yè)航天發(fā)展。18.請(qǐng)將文中畫(huà)橫線的句子改寫(xiě)成幾個(gè)較短的句子，要求表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不得改變?cè)狻?9.文中加點(diǎn)處的“穿新衣”“開(kāi)暖氣”指什么？為什么要加引號(hào)？20.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢﹑邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)根據(jù)上下文，在文中橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.假如你是航天科技館的宣講員，要向游客介紹捷龍三號(hào)運(yùn)載火箭，請(qǐng)根據(jù)以上材料，寫(xiě)一段介紹詞，要求信息準(zhǔn)確、使用比喻修辭，不超過(guò)80個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在科學(xué)研究的世界里，“觀察、假設(shè)，驗(yàn)證”是重要的步驟。“觀察”是仔細(xì)地審視現(xiàn)象，收集數(shù)據(jù)，“假設(shè)”是基于觀察提出有創(chuàng)意的設(shè)想、推測(cè)；而“驗(yàn)證”則是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赜脤?shí)止，推理去證實(shí)或推翻假設(shè)。許多偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都是在扎實(shí)觀察后，大膽假設(shè)、再通過(guò)反復(fù)驗(yàn)證才得出的。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度﹐確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

高三語(yǔ)文考試考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字完成下面小題。材料一：近代以來(lái)，經(jīng)典形成及相關(guān)問(wèn)題經(jīng)歷了一次被全面否定和重新激活的過(guò)程。這一重啟過(guò)程建立在五四新文化運(yùn)動(dòng)“反傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)之上。當(dāng)時(shí)學(xué)界主流對(duì)傳統(tǒng)的關(guān)于經(jīng)典形成的講法持“否定”態(tài)度，所謂“否定”，非言當(dāng)時(shí)否認(rèn)儒家五經(jīng)以及諸子經(jīng)書(shū)為經(jīng)典，而是認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)所尊奉這些經(jīng)典的行為方式是錯(cuò)誤的，故所討論的問(wèn)題根本走不到經(jīng)典如何形成這一層面上來(lái)。當(dāng)時(shí)學(xué)界的主要?jiǎng)恿υ凇叭ナァ薄叭ソ?jīng)典化”。以顧頡剛為代表的古史辨派學(xué)者們，對(duì)唐以前的相當(dāng)一部分典籍進(jìn)行了真?zhèn)瓮贫?，確定了一大批“偽書(shū)”。孔子和經(jīng)典的關(guān)系被極力地淡化，漢以來(lái)的經(jīng)典生成之說(shuō)，也如同商代以前的古史一樣被“推翻”了。雖然古史辨派沒(méi)正面討論典籍“經(jīng)典化”問(wèn)題，但正是他們的辨?zhèn)纹髨D打破了經(jīng)典在經(jīng)學(xué)時(shí)代的權(quán)威性，使得典籍“經(jīng)典化”成為一個(gè)新的學(xué)術(shù)問(wèn)題。從文本角度來(lái)看，“經(jīng)典化”的主要方式有二：一是定本，使經(jīng)典的文字內(nèi)容獲得固定形式；二是傳記，使經(jīng)典的思想意義獲得固定解釋。傳記成為專門(mén)文獻(xiàn)，與題名作者的興起密切相關(guān)。當(dāng)讀者對(duì)文本的理解必須以作者為中介時(shí)，對(duì)經(jīng)典的專門(mén)解釋文獻(xiàn)也就日益繁復(fù)，作者觀念成為傳記解經(jīng)的指針，如“孔子作《春秋》”的觀念無(wú)疑是《春秋》三傳賴以成立的基石。由此，我們還可以分析傳記的層次，如《毛詩(shī)》的解釋文獻(xiàn)包括《毛詩(shī)序》和《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》兩部分，但是推原其歷史形成，應(yīng)該是分為三步，即早期只有簡(jiǎn)單的文字訓(xùn)詁，此后援引《左傳》例推尋作者，由此撰寫(xiě)了《毛詩(shī)序》。最后依據(jù)《毛詩(shī)序》解《詩(shī)》，撰寫(xiě)了傳的部分。正是傳記的成熟才使得經(jīng)典的文本固定，意義確定，并且流傳有序，于是經(jīng)典文本及其學(xué)術(shù)體系便于焉告成。“經(jīng)典化”除了文本表現(xiàn)，更重要的是文獻(xiàn)表現(xiàn)，即成為經(jīng)典的文獻(xiàn)相對(duì)于其他文獻(xiàn)地位的提升。這可以分為三個(gè)層次：一是書(shū)內(nèi)立經(jīng)，如《呂氏春秋》內(nèi)部立十二紀(jì)為經(jīng)；二是家內(nèi)立經(jīng)，如道家立《老子》為《道德經(jīng)》；三是絕對(duì)經(jīng)典，此即漢代王朝政教體系建構(gòu)中，以五經(jīng)為一切文獻(xiàn)與一切思想的經(jīng)典。這也基本對(duì)應(yīng)于始于戰(zhàn)國(guó)后期的思想一統(tǒng)思潮，約略可以分為三波。第一波以《呂氏春秋》為浪峰，試圖以陰陽(yáng)家—黃老道家為核心，整合諸家。第二波在西漢景武之際，以淮南王劉安、司馬談、董仲舒為巨擘，形成儒道爭(zhēng)長(zhǎng)之局。第三波為劉向、劉歆父子董理天下圖籍，奠定了經(jīng)學(xué)獨(dú)尊，而以諸子為其支與流裔的體系。漢代自劉向、劉歆父子后，逐步建立了“制度—政”與“思想—教”合一的政教體制，這也成為從漢至清王朝政治的意識(shí)形態(tài)。（摘編自李若暉《早期中國(guó)的經(jīng)典形成與思想成熟》）材料二：《禹貢》是中國(guó)古代著名史地類書(shū)籍之一，屬于《尚書(shū)》中的一篇，是我國(guó)歷史研究與考古研究中最重要的參考文獻(xiàn)?！队碡暋啡珪?shū)分為三部分：第一部分介紹政治區(qū)劃，當(dāng)時(shí)天下為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州，并依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況記述了各地各族的地理概況和風(fēng)俗物產(chǎn)；第二部分介紹九州內(nèi)的主要山脈與河流，介紹大禹通過(guò)導(dǎo)山、導(dǎo)水起到治理水患的作用，實(shí)現(xiàn)了“九州攸同，四隩既宅、九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會(huì)同”的治理效果；第三部分則是闡述以王畿為中心建立了由近及遠(yuǎn)的五服制，規(guī)范了各處居民的權(quán)責(zé)義務(wù)?！队碡暋穼?duì)各少數(shù)民族的貢賦特產(chǎn)與生活狀況的記載，使我們得以一窺古代中國(guó)的地大物博的全貌，了解各民族間物產(chǎn)的交流情況。在《禹貢》的描述中，冀州“鳥(niǎo)夷皮服”（以皮毛做衣服）；青州“萊夷作牧”（以放牧為生）；徐州的淮夷居住之地盛產(chǎn)“蠙珠暨魚(yú)”；揚(yáng)州“淮夷卉服”（以草編制服裝）；梁州“蔡、蒙旅平，和夷厎績(jī)”（蔡山、蒙山治理后，和夷一帶也取得了治理的功效）；雍州“三危既宅，三苗丕敘”（三危山得到治理，三苗族裔就能安定生活了）。在《禹貢》的表述中，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢”，在大禹導(dǎo)山導(dǎo)河治理水患的努力下，實(shí)現(xiàn)了“九州攸同”“四海會(huì)同”的局面，各地各族人民得以安居樂(lè)業(yè)，天下歸于一統(tǒng)。《禹貢》不僅在對(duì)大禹時(shí)期和諧有序的政治局面的想象中體現(xiàn)了中國(guó)先民對(duì)大一統(tǒng)的渴望，其中將天下分為“五服”的制度設(shè)置更加體現(xiàn)了彼時(shí)對(duì)民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)。五服制度，即在國(guó)力所及范圍，以京都為中心，由近及遠(yuǎn)劃分出五服，在王畿（王城）周圍，分為五百里甸服（天子直轄區(qū)）、五百里侯服、五百里綏服（貴族管理）、五百里要服（蠻夷等少數(shù)族裔居?。?、五百里荒服（戎狄等與華夏有戰(zhàn)爭(zhēng)之人居?。??！叭A夷”共同構(gòu)成天下的設(shè)想，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們?yōu)榇笠唤y(tǒng)尋找歷史依據(jù)的努力，對(duì)后世的邊疆治理、民族關(guān)系的處理等方面具有深刻的啟發(fā)意義。（摘編自張藝萌《古籍里的中華民族共同體故事：〈禹貢〉》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，社會(huì)上存在著“反傳統(tǒng)”的力量，當(dāng)時(shí)學(xué)界主流否認(rèn)儒家五經(jīng)以及諸子經(jīng)書(shū)為經(jīng)典。B.古史辨派對(duì)部分典籍的真?zhèn)瓮贫?，淡化了孔子和?jīng)典的關(guān)系，但他們的辨?zhèn)纹髨D也催生了新的學(xué)術(shù)問(wèn)題。C.從文本角度來(lái)看，傳記是典籍“經(jīng)典化”的主要方式之一，正是傳記的成熟促使經(jīng)典文本及其學(xué)術(shù)體系告成。D.“九州攸同”“四海會(huì)同”局面的形成以及各地各族人民得以安居樂(lè)業(yè)和大禹治理水患的努力密不可分。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果讀者對(duì)文本的理解必須以作者為中介，那么對(duì)經(jīng)典的解釋文獻(xiàn)將日益繁復(fù)，作者觀念會(huì)成為傳記解經(jīng)的指針。B.早期中國(guó)以五經(jīng)作為一切文獻(xiàn)與一切思想的經(jīng)典，并以此為基礎(chǔ)建立了從商代到清代的政教體制與意識(shí)形態(tài)。C.《尚書(shū)》中的《禹貢》篇，內(nèi)容豐富，記述了我國(guó)古代的政治區(qū)劃、九州的山脈河流等信息，具有重要的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。D.冀州鳥(niǎo)夷曾以皮毛做衣服，青州萊夷曾以放牧為生，揚(yáng)州淮夷則曾經(jīng)以草編制服裝，《禹貢》記錄了這些狀況。3.關(guān)于“五服”，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.“五眼”制度是在國(guó)力所及的范圍。以京都為核心，從遠(yuǎn)到近劃分出五個(gè)區(qū)域的制度。B.“五服”區(qū)域分為五百里甸服、五百里侯服、五百里綏服、五百里要服、五百里荒服。C.“五服”管理思想體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和諧有序的政治局面以及中國(guó)先民對(duì)大一統(tǒng)的渴望。D.“五服”模式對(duì)后世的邊疆治理、國(guó)際關(guān)系的處理與對(duì)外交流方面具有深刻的啟發(fā)意義。4.材料二是以“古籍里的中華民族共同體故事”為主題的系列書(shū)評(píng)中的一篇，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其行文思路。5.《禹貢》為什么能成為我國(guó)古代經(jīng)典？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.A2.B3.B4.首先簡(jiǎn)要介紹《禹貢》的基本信息，然后較為詳細(xì)地說(shuō)明其內(nèi)容構(gòu)成，最后重點(diǎn)介紹大禹治水對(duì)大一統(tǒng)的積極意義以及五服制度所體現(xiàn)的“華夷”共構(gòu)天下的設(shè)想，緊扣“古籍里的中華民族共同體故事”主題。5.①?gòu)奈谋窘嵌葋?lái)看，《禹貢》內(nèi)容豐富，關(guān)于它的文本解釋也十分豐富。其對(duì)民族關(guān)系及大一統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。②從文獻(xiàn)角度來(lái)看，《禹貢》是我國(guó)歷史研究與考古研究中最重要的參考文獻(xiàn)?！队碡暋纷鳛槲褰?jīng)之一《尚書(shū)》的一篇，它的經(jīng)典地位隨著五經(jīng)的經(jīng)典化及地位的提高而得以確立與鞏固?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞中國(guó)古代經(jīng)典的生成與價(jià)值展開(kāi)學(xué)術(shù)探討。材料一以思想史視角剖析經(jīng)典的“祛魅”與重構(gòu)過(guò)程，從五四時(shí)期古史辨派對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)，到漢代政教體系對(duì)五經(jīng)的體制化確立，揭示了經(jīng)典形成背后的權(quán)力話語(yǔ)與學(xué)術(shù)范式變遷。材料二則聚焦《禹貢》個(gè)案，通過(guò)分析其九州敘事和五服制度，展現(xiàn)地理文本如何承載大一統(tǒng)政治想象和民族共同體意識(shí)。兩文共同呈現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)典的雙重面相：既是知識(shí)建構(gòu)的產(chǎn)物，又是文明記憶的載體?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“當(dāng)時(shí)學(xué)界主流否認(rèn)儒家五經(jīng)以及諸子經(jīng)書(shū)為經(jīng)典”錯(cuò)誤，由“非言當(dāng)時(shí)否認(rèn)儒家五經(jīng)以及諸子經(jīng)書(shū)為經(jīng)典，而是認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)所尊奉這些經(jīng)典的行為方式是錯(cuò)誤的”可知，當(dāng)時(shí)學(xué)界主流否定的不是經(jīng)典本身，而是尊奉經(jīng)典的行為方式。故選A【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“早期中國(guó)以五經(jīng)作為一切文獻(xiàn)與一切思想的經(jīng)典”錯(cuò)誤，根據(jù)“漢代王朝政教體系建構(gòu)中，以五經(jīng)為一切文獻(xiàn)與一切思想的經(jīng)典”，只是在漢代如此?！安⒁源藶榛A(chǔ)建立了從商代到清代的政教體制與意識(shí)形態(tài)”也有誤，由“漢代自劉向、劉歆父子后，逐步建立了‘制度—政’與‘思想—教’合一的政教體制，這也成為從漢至清王朝政治的意識(shí)形態(tài)”可知，是從漢朝到清代。故選B【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“從遠(yuǎn)到近”錯(cuò)誤，由“由近及遠(yuǎn)劃分出五服”可知，應(yīng)是由近及遠(yuǎn)。C.“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”錯(cuò)誤，由“《禹貢》不僅在對(duì)大禹時(shí)期和諧有序的政治局面的想象中體現(xiàn)了中國(guó)先民對(duì)大一統(tǒng)的渴望”可知，應(yīng)是“大禹時(shí)期”。D.“國(guó)際關(guān)系的處理”錯(cuò)誤，由“對(duì)后世的邊疆治理、民族關(guān)系的處理等方面具有深刻的啟發(fā)意義”可知，應(yīng)是民族關(guān)系的處理。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首段點(diǎn)明《禹貢》的文獻(xiàn)屬性（《尚書(shū)》名篇）與核心價(jià)值（史地研究重要參考文獻(xiàn)），奠定學(xué)術(shù)基調(diào)；第二段以“總分”結(jié)構(gòu)概括全書(shū)三部分內(nèi)容（九州區(qū)劃、山水治理、五服制度），第三段通過(guò)具體案例（如冀州“鳥(niǎo)夷皮服”、揚(yáng)州“淮夷卉服”等）佐證《禹貢》對(duì)古代民族物產(chǎn)與生活狀態(tài)的記載；末段緊扣“共同體”主題，既分析大禹治水實(shí)現(xiàn)“九州攸同”的大一統(tǒng)想象，又重點(diǎn)解析五服制度體現(xiàn)的“華夷共構(gòu)天下”理念，最終落腳于該思想對(duì)后世邊疆治理的啟示，完整呼應(yīng)標(biāo)題主旨。全文通過(guò)“文獻(xiàn)定位—內(nèi)容解構(gòu)—思想提煉”三層推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)性與主題性的有機(jī)統(tǒng)一。5題詳解】本題考查學(xué)生探究問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。①?gòu)奈谋窘嵌葋?lái)看，《禹貢》具有豐富的文本內(nèi)容和解釋體系。材料二詳細(xì)介紹了《禹貢》“全書(shū)分為三部分”的結(jié)構(gòu)，包“括政治區(qū)劃”“主要山脈與河流”“以王畿為中心建立了由近及遠(yuǎn)的五服制”等內(nèi)容。正如材料一所述，“經(jīng)典化”的主要方式之一是“傳記，使經(jīng)典的思想意義獲得固定解釋”?！队碡暋穼?duì)“九州攸同”“四海會(huì)同”等大一統(tǒng)理念的闡述，以及對(duì)各民族生活狀況的記載，都體現(xiàn)了其作為經(jīng)典文本的思想價(jià)值，是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。②從文獻(xiàn)地位來(lái)看，《禹貢》作為《尚書(shū)》的重要篇章，其經(jīng)典地位隨著五經(jīng)體系的建立而確立。材料一指出，漢代“以五經(jīng)為一切文獻(xiàn)與一切思想的經(jīng)典”，形成了“制度—政”與“思想—教”合一的政教體制。材料二也強(qiáng)調(diào)《禹貢》是“我國(guó)歷史研究與考古研究中最重要的參考文獻(xiàn)”，這種文獻(xiàn)地位的提升，使其成為“絕對(duì)經(jīng)典”的代表之一。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一；梅池琴韻肖學(xué)文鐘林生老人走到老梅樹(shù)底下，擺開(kāi)架式，下腰，踢腿，甩袖，清嗓子，再悠悠地亮開(kāi)喉呢。這是他每天必做的功課。一個(gè)四五歲的小男孩從大門(mén)口探出頭來(lái)，只一晃，又縮了回去。很快，小男孩就被兩個(gè)大人拉了出來(lái)。他極不情愿地走到鐘林生老人跟前，嘟著嘴叫了一聲：“太爺爺！”老人笑呵呵地招呼：把架子都扎起來(lái)，把身子都動(dòng)起來(lái)！”老老少少四個(gè)人，鐘林生老人、他的大兒子、孫子及曾孫子，都是梅池嗡琴戲劇團(tuán)的骨干班底。晚上，他們要表演嗡琴戲《四郎探母》。小村的老人小孩有事無(wú)事，嘴里便會(huì)蹦出幾句嗡琴戲的唱詞。山里人家遇上婚喪嫁娶、節(jié)慶喜事，都少不了請(qǐng)嗡琴戲來(lái)熱鬧。悠揚(yáng)的琴音，質(zhì)樸的唱腔，仿佛有一種神奇的力量，聽(tīng)著就覺(jué)得舒坦。如今嗡琴戲已名列國(guó)家級(jí)非遺名錄。村子里活躍著幾個(gè)戲班子，常年在外奔波，足跡遍布周邊縣市。鐘林生老人一家既沒(méi)人出去打工，也沒(méi)人出門(mén)唱戲，他們開(kāi)了一家小山莊，專門(mén)接待來(lái)龍窖山旅游的客人。白天端上梅池的特色菜，晚上為客人們唱上一本嗡琴戲。我和鐘林生老人算是舊識(shí)，40年前我被分配到梅池小學(xué)當(dāng)老師。晚飯時(shí)，他硬是要我挨著他坐，看了我半晌，說(shuō)：“肖老師，你在梅池教書(shū)的時(shí)候，比現(xiàn)在瘦得多呢！”“您老真是好記性，40年啦，那時(shí)我才19歲！”他有點(diǎn)吃驚：“一晃40年！怪不得，我都老得走不動(dòng)啦！”“您不老！往舞臺(tái)上一站，和40年前沒(méi)兩樣！”“哈哈哈哈，這唱戲的，一世都不得老！”我和老人聊起了戲：“我記得在這里教書(shū)時(shí)，夜里村里人就愛(ài)聚在一起唱戲?！薄翱刹皇牵课覀兿茸鎻慕鬟w移出來(lái)落擔(dān)到梅池，快600年了，先祖愛(ài)唱戲。用竹筒蒙上蛇皮做成琴筒，用箭竹和馬尾做成琴弓，拉起來(lái)嗡嗡響，就被叫成嗡琴。唱的戲用翁琴伴奏，再配上嗩吶、鑼鼓，很有味道。這戲碼一代傳一代，就成了與眾不同的調(diào)調(diào)，人稱嗡琴戲?！闭f(shuō)起嗡琴戲，老人渾身都是勁?！斑@幾百年的戲，是如何傳下來(lái)的呢？”我好奇地問(wèn)?！皫煾笌降?，一代傳一代！父?jìng)髯?，婆傳媳。一般爺老子（父親）唱什么角色，崽（孩子）就唱什么角色。我爺老子是唱老旦的，我學(xué)的就是老旦。但現(xiàn)在不同了，按各人特點(diǎn)，自己選的角。自己拜的師。我崽和孫沒(méi)一個(gè)愿唱老旦，都嫌唱老旦扮相不好看！”老人說(shuō)到這兒，有點(diǎn)憤憤不平，“不過(guò)，我這曾孫子好像對(duì)老旦蠻感興趣！我這角色總算有傳人啰！我們一家，我、大兒子、大兒媳、孫子、孫媳婦，還有大女兒，都唱戲。二兒子在鎮(zhèn)里當(dāng)公務(wù)員，回來(lái)也愛(ài)唱幾句?，F(xiàn)在曾孫子也學(xué)上啦！”“您一家就能拉個(gè)班子出來(lái)啦！”我笑道。吃過(guò)晚飯，走，看戲去！移步村民文化活動(dòng)中心，偌大的禮堂已滿滿當(dāng)當(dāng)，演員都換好戲服，化好妝，只等鳴鑼開(kāi)唱。坐在我身旁的老人，一看也是個(gè)老戲骨，一提起嗡琴戲就有說(shuō)不完的話，他回憶，20世紀(jì)80年代，每到農(nóng)閑時(shí)分，村里的戲班子就會(huì)活躍起來(lái)，經(jīng)常外出唱戲。那時(shí)候，班子里也就20來(lái)個(gè)人，一場(chǎng)戲唱下來(lái)，掙的錢(qián)全都拿去添置唱戲用的行頭了，沒(méi)一個(gè)人拿過(guò)工資。當(dāng)時(shí)哪想過(guò)，今天能唱出這么大的門(mén)道！“您老唱個(gè)什么角兒呢？”我問(wèn)?！拔已剑らT(mén)不好，唱不了角，主要是操持后臺(tái)，鼓呀鑼呀琴呀嗩吶呀，樣樣都會(huì)?！薄斑@么厲害！都說(shuō)鼓是戲的魂，打鼓有啥講究嗎？”“打鼓的學(xué)問(wèn)可大了，敲鑼打鼓的都要聽(tīng)大鼓點(diǎn)子，不能各搞各的。大操打花樣、小操打節(jié)奏，不能搞混的?！闭f(shuō)著，老人突然想起了什么，對(duì)我說(shuō)：“你慢慢看，我得到后臺(tái)去瞧瞧！”我聽(tīng)見(jiàn)在老人的指點(diǎn)下，大鼓猛敲三下鼓邊兒，全場(chǎng)一下子肅靜下來(lái)，整個(gè)山村好像突然被凍住了。1秒、2秒……10秒，老人手一揮，一聲驚雷破空而來(lái)，大鼓小鼓、大鈸小镲，如急雨，如冰雹，砸向耳膜；緊接著，一聲嗩吶，如閃電，將夜幕撕開(kāi)一條裂，嗡琴聲，如清泉，從那裂縫里汩汩地傾瀉而出……一個(gè)小孩兒在緊鑼密鼓中翻著跟頭，風(fēng)車般從后臺(tái)滾出來(lái)，全場(chǎng)一片歡呼。我也忍不住大喝一聲：“好！”再定睛一看，那不正是鐘林生老人的曾孫子嗎？（有刪改）文本二：嗡琴戲演奏樂(lè)器以嗡琴為主，其音樂(lè)脫胎于具有濃郁地方特色的山歌、民歌、夜歌等曲牌，演的地方事，唱的地方人，說(shuō)的地方話，拉的地方調(diào)，因此廣受當(dāng)?shù)厝罕娤矏?ài)。在梅池村，當(dāng)?shù)厝罕妭€(gè)個(gè)能歌善舞，素有“板鼓不離手，唱戲不離口”一說(shuō)，500多人口的村莊里，鼎盛時(shí)60%以上的群眾都會(huì)唱嗡琴戲，六七個(gè)群眾湊在一起，就能演一臺(tái)戲，現(xiàn)在會(huì)唱嗡琴戲的占全村人口的三分之一。受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)的熏陶，梅池人大多從小就與嗡琴戲結(jié)緣。白天，大家或是讀書(shū)學(xué)習(xí)，或是務(wù)農(nóng)出工；夜幕降臨，全村男女老少便齊聚一堂，由老一輩擔(dān)當(dāng)老師，言傳身教，傳授嗡琴戲的表演技藝。為了防止嗡琴戲部分曲目、劇本失傳，當(dāng)?shù)厝罕娎?00多個(gè)夜晚進(jìn)行彩排，開(kāi)展自編自演活動(dòng)。在這一過(guò)程中，不僅完整保留了老劇本，還對(duì)其進(jìn)行整理、創(chuàng)新，融入時(shí)代元素。在漫長(zhǎng)的歲月里，梅池嗡琴戲薪火相傳。每一個(gè)梅池人，都是這項(xiàng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堅(jiān)定守護(hù)者。（摘編自《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：梅池嗡琴戲》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.村里的戲班子常年在外奔波，足跡遍布周邊縣市，說(shuō)明嗡琴戲在周邊地區(qū)有一定影響力，已成為當(dāng)?shù)匚幕囊粡埫.文章作者回憶自己40年前在梅池小學(xué)當(dāng)老師的經(jīng)歷，主要是為了說(shuō)明時(shí)間過(guò)得很快，自己和鐘林生老人都已經(jīng)老去。C.鐘林生老人的曾孫子對(duì)老旦角色感興趣，這意味著老人所擅長(zhǎng)的老旦角色終于有了傳人，鐘林生老人對(duì)此感到欣慰。D.20世紀(jì)80年代，戲班子唱戲掙的錢(qián)都用于添置行頭，無(wú)人拿工資，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)嗡琴戲的熱愛(ài)并非源于經(jīng)濟(jì)利益。7.下列對(duì)兩則文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一開(kāi)篇對(duì)鐘林生老人在老梅樹(shù)底下練功的場(chǎng)景描寫(xiě)，不僅勾勒出老人熟練的基本功，更營(yíng)造出一種濃郁的藝術(shù)氛圍。B.文本一最后兩段對(duì)演出場(chǎng)景的描繪，運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)，以及比喻、擬人等修辭手法，使讀者仿佛身臨其境，展現(xiàn)出嗡琴戲的魅力。C.文本二“梅池人大多從小就與嗡琴戲結(jié)緣”表明嗡琴戲在當(dāng)?shù)貍鞒械奈幕寥郎詈瘢瑥?qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)藝術(shù)傳承的重要影響。D.文本二在敘述嗡琴戲的傳承時(shí)，描述了當(dāng)?shù)厝罕姙榉乐骨?，劇本失傳所做的努力，體現(xiàn)出梅池人對(duì)這一非遺的守護(hù)。8.“這唱戲的，一世都不得老！”請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)鐘林生老人這句話的理解。9.文本一用第一人稱“我”的視角敘述，文本二則采用第三人稱，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，分析二者在敘述效果上的差異。【答案】6.B7.B8.①嗡琴戲演員將角色演繹得活靈活現(xiàn)，時(shí)間仿佛在他們身上停滯，這種藝術(shù)感染力讓鐘林生老人覺(jué)得唱戲的人在戲的世界里不會(huì)老去。②嗡琴戲承載著梅池村的歷史文化和精神內(nèi)涵，一代又一代的藝人的精神在戲中得以延續(xù)，具有了永恒的生命力，不會(huì)老去。9.①文本一以第一人稱“我”來(lái)敘述，風(fēng)格親切自然，生動(dòng)細(xì)膩?！拔摇钡乃?jiàn)所聞所感，使讀者仿佛置身于梅池村，親身經(jīng)歷與嗡琴戲相關(guān)的故事。②文本二采用第三人稱敘述，風(fēng)格客觀冷靜，簡(jiǎn)潔明了。以局外人的視角，全面、系統(tǒng)地介紹嗡琴戲，給人以清晰、準(zhǔn)確的信息。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t文本圍繞國(guó)家級(jí)非遺“嗡琴戲”，以不同視角展現(xiàn)其藝術(shù)魅力與傳承。文本一以第一人稱敘事，通過(guò)“我”與鐘林生老人的對(duì)話及觀戲體驗(yàn)，生動(dòng)刻畫(huà)人物群像，突出家族傳承的溫情與戲劇的生命力；場(chǎng)景描寫(xiě)細(xì)膩，如開(kāi)篇練功、演出高潮的視聽(tīng)渲染，富有感染力。文本二以第三人稱概述嗡琴戲的歷史、群眾基礎(chǔ)及保護(hù)措施，語(yǔ)言平實(shí)，側(cè)重文化價(jià)值的宏觀闡釋。二者互補(bǔ)，一重藝術(shù)感染力，一重文化厚度，共同凸顯非遺“活態(tài)傳承”的主題。【6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“主要是為了說(shuō)明時(shí)間過(guò)得很快，自己和鐘林生老人都已經(jīng)老去”錯(cuò)誤，作者回憶40年前在梅池小學(xué)當(dāng)老師的經(jīng)歷，并非主要是為了感慨時(shí)間流逝、自身和鐘林生老人老去。其更重要的目的，是引出對(duì)過(guò)去村里唱戲場(chǎng)景的回憶，自然地闡述嗡琴戲的歷史傳承，豐富文章內(nèi)容，從而展現(xiàn)嗡琴戲在當(dāng)?shù)氐纳詈竦滋N(yùn)。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“擬人等修辭手法”錯(cuò)誤，文本一最后兩段對(duì)演出場(chǎng)景的描繪，運(yùn)用了聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)和比喻的修辭手法，將樂(lè)器聲比作“驚雷”“急雨”“閃電”“清泉”，生動(dòng)地展現(xiàn)出演出時(shí)的熱鬧氛圍與嗡琴戲的獨(dú)特魅力，但并未使用擬人修辭。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①由原文“您不老！往舞臺(tái)上一站，和40年前沒(méi)兩樣！”可知，鐘林生老人雖年事已高，但表演時(shí)依然精神矍鑠，展現(xiàn)出嗡琴戲演員的藝術(shù)生命力。老人認(rèn)為唱戲的人通過(guò)角色演繹，仿佛超越了時(shí)間的限制，在戲中永葆青春。②由原文“先祖愛(ài)唱戲……這戲碼一代傳一代，就成了與眾不同的調(diào)調(diào)”和“每一個(gè)梅池人，都是這項(xiàng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堅(jiān)定守護(hù)者”可知，嗡琴戲不僅是表演藝術(shù)，更承載著梅池村的歷史記憶和文化傳承。老人感慨戲的精神代代相傳，如同不會(huì)老去的文化血脈，在傳承中煥發(fā)永恒的生命力?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品敘述人稱的能力。①由原文“我和鐘林生老人算是舊識(shí)，40年前我被分配到梅池小學(xué)當(dāng)老師”、“您不老！往舞臺(tái)上一站，和40年前沒(méi)兩樣！”等第一人稱敘述可知，文本一通過(guò)“我”的親身經(jīng)歷和感受，生動(dòng)展現(xiàn)了鐘林生老人一家與嗡琴戲的故事，使敘述更具真實(shí)感和代入感。②由原文“嗡琴戲演奏樂(lè)器以嗡琴為主”、“在梅池村，當(dāng)?shù)厝罕妭€(gè)個(gè)能歌善舞”等客觀描述可知，文本二采用第三人稱視角，全面系統(tǒng)地介紹了嗡琴戲的歷史淵源、藝術(shù)特點(diǎn)和傳承現(xiàn)狀，使信息呈現(xiàn)更加客觀準(zhǔn)確。兩種敘述視角各具特色，共同展現(xiàn)了嗡琴戲的藝術(shù)魅力。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一；人心有所蔽，有所通。所蔽者，暗處也；所通者，明處也。就其明處而告之，則易也。自古能諫其君，未有不因其所明者也。張子房之于漢是也。高祖以戚姬故將易太子，是其所蔽也……四老人者，高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心，故因其所明而及其事，則悟之如反手。且四老人之力，孰與子房、周昌、叔孫通，然不從彼而從此者，就其蔽與就其明之異耳。（選自邵博《聞見(jiàn)后錄·卷五》，有刪改）材料二：或問(wèn)：高帝從諫如順流，至欲易太子，何諫者之不入歟？曰：帝王正心之學(xué)不明久矣。仲虺誥成湯曰：“以義制事，以禮制心，垂裕后昆①?！彼^制心者，明天理以遏人欲，使心有所制而不敢肆也。高帝誅秦蹙②項(xiàng)，功軼千古，而困于一女子之娛，欲以孽代適，大功易立而本心難保，人欲易流而天理難持。一念之敬，肆天下安危存亡之大幾也。張良，叔孫通從容啟沃，不務(wù)格非心于未萌，攻邪心于未縱，而力爭(zhēng)于已然。難矣！然而高帝之心不盡蔽也。張良招四老人，帝幡然而改，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之初，幸而無(wú)失，雖不能正其心，而本心之明猶在也。唐太宗之英武而廢立之際幾還能自決是又在高帝下矣。（選自王應(yīng)麟《通鑒答問(wèn)·欲易太子》有刪改）材料三：戰(zhàn)國(guó)謀臣，皆茍焉一時(shí)耳。至漢張良始多善謀。然封信、越③以分地，所能助帝滅楚者此謀，而殺信、越者亦此謀。召四皓④以輔太子，所能護(hù)惠帝者此謀，而殺戚夫人者亦此謀。大抵機(jī)動(dòng)于此，功成于彼，成其一必不能保其二。（選自黃震《黃氏日抄·新序》有刪改）[注]①后昆：子孫后代。②蹙：逼迫，削弱。③信、越：韓信、彭越，劉邦曾分別封二人為楚王、梁王。④四皓：商山四皓，即材料一與材料二的“四老人”。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。唐太宗之英A武B而C廢D立之際E幾不能自F決G是又在H高帝下矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“孰與子房”，與《師說(shuō)》彼與彼年相若也，道相似也”中的“與”意思相同。B.幸，幸好，與《屈原列傳》“冀幸君之一悟，俗之一改也”中的“幸”意思不同。C.猶，還，仍舊，與《燭之武退秦師》“猶不如人”中的“猶”意思相同。D.輔，幫助，輔佐，與《齊桓晉文之事》“愿夫子輔吾志”中的“輔”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉邦因?qū)欐菁В胍鼡Q太子，劉邦一直敬重的四位賢能老人向他進(jìn)諫他聽(tīng)從了四位老人的建議。B.仲虺曾經(jīng)告誡成湯，要用道義來(lái)裁斷事情，用禮來(lái)約束內(nèi)心，這樣可以為后代留下福澤，造福后代發(fā)展。C.劉邦滅秦?cái)№?xiàng)，功高千古，張良和叔孫通在更換太子一事還沒(méi)有眉目的時(shí)候就努力向劉邦提意見(jiàn)，必然失敗。D.給韓信、彭越封王分地，然后讓他們幫助漢高祖擊敗楚國(guó)以及后來(lái)誅殺韓信、彭越，這都是張良的計(jì)謀。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）自古能諫其君，未有不因其所明者也。張子房之于漢是也。（2）大抵機(jī)動(dòng)于此，功成于彼，成其一必不能保共二。14.蘇軾曾說(shuō)。古代的豪杰。必然有過(guò)人之處。材料中張良有哪些過(guò)人之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10.BEG11.C12.C13.（1）自古以來(lái)能勸諫君主的人，沒(méi)有不借助君主所明白的事理去勸諫的。張子房對(duì)漢高高祖（的勸諫）就是這樣。（2）大致上，在此處運(yùn)用機(jī)變手段，成功卻落在彼處，成就了其中一件事必然不能同時(shí)保全另一件事。14.①洞察人心，善于把握君主心理，請(qǐng)商山四皓勸諫劉邦。②足智多謀，多次出謀劃策，取得成功?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這三則材料圍繞張良諫君與劉邦易太子之事展開(kāi)多維探討。材料一以“明蔽論”為核心，強(qiáng)調(diào)諫言需因勢(shì)利導(dǎo)，通過(guò)四皓諫言的成功案例，展現(xiàn)張良善用君主“明處”的智慧；材料二從“正心”角度批判劉邦困于人欲，同時(shí)肯定張良以四皓喚醒其本心之明的策略；材料三則辯證評(píng)價(jià)張良謀略的雙刃性，指出其“成此失彼”的政治局限。三文互補(bǔ)，既見(jiàn)傳統(tǒng)諫諍藝術(shù)，又揭示權(quán)力運(yùn)作的復(fù)雜面相，呈現(xiàn)歷史敘事的多元闡釋【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：唐太宗英明神武，但在廢立太子的時(shí)候，幾乎不能自己決斷，這又在漢高祖之下了。“唐太宗”做主語(yǔ)，“英武”做謂語(yǔ)，語(yǔ)意完整，故B處斷開(kāi)；“廢立之際”是時(shí)間狀語(yǔ)，單獨(dú)斷開(kāi)，表強(qiáng)調(diào)，故E處斷開(kāi)；“不能”做謂語(yǔ)，“自決”做賓語(yǔ)，語(yǔ)意完整；“是”為下句主語(yǔ)，其前停頓，故G處斷開(kāi)。故選BEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“和，同”。句意：與張子房、周昌、叔孫通相比。/他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多。B.正確。幸好/期望，希冀。句意：幸好沒(méi)有失誤。/他希望國(guó)君總有一天醒悟，世俗總有一天改變。C.錯(cuò)誤。意思不同，還，仍舊/尚且。句意：但他本心明達(dá)還在。/尚且不如別人。D.正確。句意：招來(lái)商山四皓輔佐太子。/希望先生您輔佐我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“張良和叔孫通在更換太子一事還沒(méi)有眉目的時(shí)候就努力向劉邦提意見(jiàn)，必然失敗”錯(cuò)誤，原文是“張良、叔孫通從容啟沃，不務(wù)格非心于未萌，攻邪心于未縱，而力爭(zhēng)于已然，難矣”，可知，張良和叔孫通是在事情已經(jīng)發(fā)生的情況下努力向劉邦進(jìn)諫，“必然失敗”也不準(zhǔn)確。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“因”，憑借；“所明者”，所明白的事理。（2）“大抵”，大致上；第二個(gè)“成”，成就?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。①由材料一“自古能諫其君，未有不因其所明者也”和“四老人者，高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心”可知，張良深諳劉邦敬重賢者的心理，特意請(qǐng)來(lái)劉邦素來(lái)敬重的商山四皓輔佐太子，從而成功勸阻廢立之事。②由材料三“至漢張良始多善謀”“封信、越以分地，助帝滅楚”和“召四皓以輔太子”“殺戚夫人者亦此謀”等可知，張良的謀略既能助劉邦?yuàn)Z取天下（如分封韓信、彭越滅楚），又能穩(wěn)定政權(quán)（如保全太子劉盈），可見(jiàn)其足智多謀，出謀劃策，取得成功。參考譯文：材料一：人的內(nèi)心有被蒙蔽的地方，也有通曉的地方。被蒙蔽的地方，是處于暗處；通達(dá)的地方，是處于明處。就著君主通曉之處告知他，就容易成功。自古以來(lái)能勸諫君主的人，沒(méi)有不借助君主所明白的事理去勸諫的。張子房對(duì)漢高祖（的勸諫）就是這樣。漢高祖因?yàn)槠菁?，打算更換太子，這就是他被蒙蔽的地方……商山四皓這四個(gè)人，漢高祖向來(lái)知道他們賢能并且敬重他們，這就是他沒(méi)有被蒙蔽的明達(dá)之處，所以借助他明了的這一點(diǎn)進(jìn)而談及更換太子之事，那么讓他醒悟過(guò)來(lái)就易如反掌。況且商山四皓的影響力，與張子房、周昌、叔孫通相比，誰(shuí)更大呢?然而漢高祖不聽(tīng)從張子房、周昌、叔孫通等人的勸諫卻聽(tīng)從商山四皓的，這就是就著他被蒙蔽之處和就著他通曉（通達(dá)）之處進(jìn)諫的差異罷了。材料二：有人問(wèn)：漢高祖聽(tīng)從勸諫就像順流而下（一樣容易），到了打算更換太子的時(shí)候，為什么勸諫的話卻聽(tīng)不進(jìn)去呢？回答說(shuō)：帝王端正內(nèi)心的學(xué)問(wèn)已經(jīng)很久不被明白了。仲虺告誡成湯說(shuō)：“用道義來(lái)裁斷事情，用禮法來(lái)克制內(nèi)心，這樣才能為后代留下寬裕的福澤?！边@里所說(shuō)的克制內(nèi)心，就是彰明天理來(lái)遏制人欲，使內(nèi)心有所克制而不敢放縱。漢高祖誅滅秦朝，打敗項(xiàng)羽，功績(jī)超越千古，卻被困于一個(gè)女子的歡娛中，想要用庶子取代嫡子，大功容易建立但本心難以保全，人欲容易放縱而天理難以堅(jiān)守。一個(gè)念頭的放縱，就關(guān)乎天下安危存亡的重大契機(jī)。張良、叔孫通等人從容地開(kāi)導(dǎo)啟發(fā)，不在錯(cuò)誤的念頭萌發(fā)之前去糾正他的內(nèi)心，不在邪惡的心思放縱之前去抨擊，卻在事情已然發(fā)生時(shí)去極力勸諫，這就很難成功了！然而漢高祖的心并沒(méi)有完全被蒙蔽。張良招來(lái)商山四皓，漢高祖就迅速改變主意，在開(kāi)創(chuàng)基業(yè)傳承帝統(tǒng)的初期，幸好沒(méi)有失誤，雖然不能端正他的內(nèi)心，但他本心的明達(dá)還在。唐太宗英明神武，但在廢立太子的時(shí)候，幾乎不能自己決斷，這又在漢高祖之下了。材料三：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的謀臣，都只是茍且一時(shí)罷了。到了漢朝張良才多有好的謀略。然而他建議封給韓信、彭越土地，能夠幫助漢高祖滅掉楚國(guó)的是這些謀略，謀劃著殺掉韓信、彭越的也是這些謀略。招來(lái)商山四皓輔佐太子，能夠保護(hù)惠帝的是這些謀略，謀劃著殺掉戚夫人的也是這些謀略。大致上，在此處運(yùn)用機(jī)變手段，成功卻落在彼處，成就了其中一件事必然不能同時(shí)保全另一件事。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。中秋前一日諸生攜酒見(jiàn)過(guò)對(duì)月同賦呂江①半生道路鬢雙皤，又是中秋客里過(guò)。別業(yè)可憐荒杜曲②，羈懷最怕聽(tīng)商歌③。不知明月幾時(shí)有，如此清風(fēng)良夜何。勝概無(wú)詩(shī)可收拾，九原④喚起老東坡。[注]①呂江：南宋詩(shī)人。②杜曲：地名，杜氏家族故鄉(xiāng)。③商歌：悲涼凄切的歌。④九原：九泉。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人半生漂泊、兩鬢已白，又在客居他鄉(xiāng)時(shí)迎來(lái)中秋，飽含身世之悲與羈旅之愁。B.“杜曲”代指詩(shī)人的故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)別業(yè)荒涼，而羈旅中最怕聽(tīng)到商歌，進(jìn)一步渲染了愁緒。C.頸聯(lián)化用《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中的詞句，在對(duì)明月清風(fēng)的感嘆中，融入了詩(shī)人情感。D.詩(shī)人感嘆，如此美景，周圍卻無(wú)詩(shī)歌留存，于是希望喚起已逝去的蘇軾來(lái)寫(xiě)詩(shī)描繪。16.本詩(shī)頷聯(lián)中“可憐”和“最怕”兩詞歷來(lái)為人稱道。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①“荒杜曲”描繪出故鄉(xiāng)家園荒蕪的景象，“可憐”將詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的牽掛以及哀傷直接展現(xiàn)出來(lái)，極具感染力。②商歌音調(diào)悲涼，詩(shī)人羈旅中本就滿懷愁緒，“最怕”更突出了這種羈旅愁懷對(duì)詩(shī)人的困擾之深，把詩(shī)人在異鄉(xiāng)孤獨(dú)﹑愁苦的心境刻畫(huà)得入木三分?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首中秋感懷詩(shī)以深沉筆觸勾勒出詩(shī)人半生漂泊的羈旅愁思。首聯(lián)“鬢雙皤”與“客里過(guò)”形成時(shí)空疊印，奠定蒼涼基調(diào)。頷聯(lián)“杜曲”“商歌”用典精當(dāng)，“可憐”“最怕”的強(qiáng)烈情感反差，凸顯故園荒蕪之痛與異鄉(xiāng)孤寂。頸聯(lián)化用東坡詞句卻翻出新意，明月清風(fēng)的良夜反更添惆悵。尾聯(lián)“九原喚東坡”的奇崛想象，既見(jiàn)詩(shī)才困頓之嘆，更暗含對(duì)盛世文風(fēng)的追慕。全詩(shī)將個(gè)人身世之悲融入中秋月色，用典而不泥古，在宋詩(shī)中堪稱情韻兼勝的羈旅佳作?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“周圍卻無(wú)詩(shī)歌留存”錯(cuò)誤，尾聯(lián)“勝概無(wú)詩(shī)可收拾，九原喚起老東坡”，詩(shī)人感慨眼前美好景致難以用自己的詩(shī)完美描繪，并非“周圍卻無(wú)詩(shī)歌留存”，而是自謙自己的詩(shī)才不足以表現(xiàn)，所以希望能喚起東坡來(lái)寫(xiě)詩(shī)。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉字的能力。①“別業(yè)可憐荒杜曲”中，“別業(yè)”指故鄉(xiāng)的宅院，“杜曲”借指故鄉(xiāng)?！盎摹弊种苯用鑼?xiě)故鄉(xiāng)的荒蕪破敗，“可憐”一詞直抒胸臆，以“荒杜曲”的意象（故鄉(xiāng)荒蕪）強(qiáng)化羈旅之悲，既表達(dá)對(duì)故園衰敗的痛惜，又暗含半生漂泊的無(wú)奈，情感沉郁而真實(shí)。②商歌音調(diào)悲涼，詩(shī)人羈旅中本就滿懷愁緒，“最怕”以心理描寫(xiě)遞進(jìn)愁緒，商歌的凄切與詩(shī)人客中的孤寂相呼應(yīng)，凸顯其敏感脆弱的心境?！芭隆弊指鼘o(wú)形的羈旅哀愁轉(zhuǎn)化為具象的聽(tīng)覺(jué)沖擊，使抒情更具張力。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李白曾在《夢(mèng)游天姥吟留別》中用“______________，______________”兩句形容天姥山之高，說(shuō)它遮蔽天空，高過(guò)五岳。然而，天山比天姥山還要高聳，還要壯麗。（2）為改善新疆的教育狀況、一批批教育工作者扎根邊疆，他們志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定，不懼重任，用行動(dòng)詮釋著《〈論語(yǔ)>十二章》中曾子所說(shuō)的“______________，______________”。（3）草原是綠色的海洋，孕育著生命，古代含有“草”字的詩(shī)句不少，比如“______________，______________”?！敬鸢浮竣?天姥連天向天橫②.勢(shì)拔五岳掩赤城③.士不可以不弘毅④.任重而道遠(yuǎn)⑤.映階碧草自春色⑥.隔葉黃鸝空好音（涉江采芙蓉，蘭澤多芳草/離離原上草，一歲一枯榮）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：拔、弘、鸝、涉、蓉。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。由中國(guó)航天科技集團(tuán)一院針對(duì)商業(yè)航天發(fā)射任務(wù)研制的捷龍三號(hào)運(yùn)載火箭是一款可以兼顧海上和陸上發(fā)射的四級(jí)固體運(yùn)載火箭。這款火箭于2022年12月9日成功首飛，迄今已完成4次發(fā)射，發(fā)射成功率100%。甲﹖中國(guó)航天科技集團(tuán)一院專家介紹，本次任務(wù)相比之前進(jìn)行了大量技術(shù)創(chuàng)新。為了更好地完成此次任務(wù)，研制團(tuán)隊(duì)通過(guò)總體優(yōu)化和固體發(fā)動(dòng)機(jī)性能提升技術(shù)，進(jìn)一步提升了火箭的運(yùn)載能力，將其從過(guò)去的1560kg提升至1600kg，是歷次任務(wù)有效載荷質(zhì)量最大的一次。此外，針對(duì)冬季海上發(fā)射，研制團(tuán)隊(duì)還為火箭“穿新衣”“開(kāi)暖氣”。研制專家表示：捷龍三號(hào)運(yùn)載火箭的整流罩上面有一個(gè)保溫衣，就像咱們的羽絨服一樣。在發(fā)射環(huán)境中也增加了熱風(fēng)機(jī)，能夠保證火箭在整個(gè)過(guò)程中都保持適合的溫度。①此次冬季海上發(fā)射任務(wù)，②有效驗(yàn)證了火箭對(duì)嚴(yán)寒和高空風(fēng)等惡劣自然環(huán)境的適應(yīng)性，③有針對(duì)性地加大了環(huán)境保障能力。④同時(shí)，通過(guò)冬季彈道風(fēng)修正設(shè)計(jì)技術(shù)，⑤使火箭的環(huán)境適應(yīng)性得到進(jìn)一步提升。一步一個(gè)腳印，每一次發(fā)射都有創(chuàng)新。捷龍三號(hào)運(yùn)載火箭研制團(tuán)隊(duì)不斷優(yōu)化創(chuàng)新發(fā)射方案，通過(guò)4次發(fā)射先后實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)首次海上熱發(fā)射、首次赴我國(guó)廣東陽(yáng)江附近海域執(zhí)行海上遠(yuǎn)距離機(jī)動(dòng)發(fā)射、首次在山東海陽(yáng)附近海戰(zhàn)執(zhí)行太陽(yáng)同步軌道任務(wù)等多個(gè)“首次突破”。同時(shí)還承攬了國(guó)外衛(wèi)星搭載發(fā)射服務(wù)，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)和能力的躍升。2025年，捷龍三號(hào)運(yùn)載火箭將繼續(xù)執(zhí)行多次發(fā)射任務(wù)。研制團(tuán)隊(duì)后續(xù)將結(jié)合市場(chǎng)需求，乙，使火箭經(jīng)濟(jì)性進(jìn)一步提升，不斷增強(qiáng)火箭的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)一步滿足高軌道、大重量的衛(wèi)星組網(wǎng)和補(bǔ)網(wǎng)需求，更好地適應(yīng)未來(lái)商業(yè)航天發(fā)展。18.請(qǐng)將文中畫(huà)橫線的句子改寫(xiě)成幾個(gè)較短的句子，要求表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不得改變?cè)狻?9.文中加點(diǎn)處的“穿新衣”“開(kāi)暖氣”指什么？為什么要加引號(hào)？20.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢﹑邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)根據(jù)上下文，在文中橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.假如你是航天科技館的宣講員，要向游客介紹捷龍三號(hào)運(yùn)載火箭，請(qǐng)根據(jù)以上材料，寫(xiě)一段介紹詞，要求信息準(zhǔn)確、使用比喻修辭，不超過(guò)80個(gè)字。【答案】18.捷龍三號(hào)運(yùn)載火箭是一款四級(jí)固體運(yùn)載火箭，由中國(guó)航天科技集團(tuán)一院總研制，是針對(duì)商業(yè)航天發(fā)射任務(wù)而研制的，它可以兼顧海上和陸上發(fā)射。19.“穿新衣”指在捷龍三號(hào)運(yùn)載火箭的整流罩上面加一個(gè)保溫衣，“開(kāi)暖氣”指在發(fā)射環(huán)境中增加熱風(fēng)機(jī)。加引號(hào)是因?yàn)檫@里的“穿新衣”“開(kāi)暖氣”并非字面意義﹐而是形象的說(shuō)法，屬于特殊含義。20.③，有針對(duì)性地增強(qiáng)了環(huán)境保障能力或有針對(duì)性地提高了環(huán)境保障能力；④，同時(shí)，冬季彈道風(fēng)修正設(shè)計(jì)技術(shù)（⑤，火箭的環(huán)境適應(yīng)性得到進(jìn)一步提升）。21.甲：本次任務(wù)與之前有何不同乙：持續(xù)降低成本22.示例一：各位游客﹐捷龍三號(hào)是航天界多面能手，海陸都能發(fā)射，既像海上蛟龍，又似陸地行者，發(fā)射成功率百分之百，實(shí)力超群！示例二：各位游客﹐捷龍三號(hào)如同太空快遞員，憑借四級(jí)固體動(dòng)力和海陸雙棲本領(lǐng)，已完美完成4次“快遞”任務(wù)。它身披“羽絨服”抵御嚴(yán)寒，1600kg的“臂力”可運(yùn)送更重衛(wèi)星，正成為商業(yè)航天的新星。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。首先需要分析原句結(jié)構(gòu)，找出主干“捷龍三