《兼愛》墨子今人評(píng)墨子

墨子是中國(guó)的良心和靈魂。

——張知寒

墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛澤東

兼愛非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)。

——余秋雨孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國(guó)宗師。他說“古時(shí)最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的?！币弧⒅苏撌罉?biāo)題解讀

墨子，名翟，春秋末戰(zhàn)期國(guó)初期宋國(guó)人，一說魯陽(yáng)人，一說滕國(guó)人。春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家（主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)）、科學(xué)家、軍事家（主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)）墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。走進(jìn)墨子顯學(xué)：通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問。

隱學(xué)：通常是指離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家并稱“顯學(xué)”，墨子和孔子并稱“顯學(xué)大師”，當(dāng)時(shí)有“非儒即墨”之稱。知識(shí)鏈接

1、哲學(xué)成就：①創(chuàng)立墨家學(xué)說。?②中國(guó)邏輯學(xué)的奠基者。

2、科學(xué)成就：“科圣”【小孔成像實(shí)驗(yàn)、“墨子號(hào)”量子衛(wèi)星】

①中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家。

圓的定義：“圓，一中同長(zhǎng)也?！?/p>

②關(guān)于物理學(xué)的研究涉及力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支。

③精通機(jī)械制造的大家，曾精心研制出一種能夠飛行的木鳶(風(fēng)箏)

3、軍事成就：?

①《墨子》的軍事防御理論與孫子以進(jìn)攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補(bǔ)②幾乎諳熟了當(dāng)時(shí)各種兵器和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造小孔成倒像，現(xiàn)代照相技術(shù)原理的起源2016年8月16日1時(shí)40分，酒泉發(fā)射中心，我國(guó)自主研制的世界上首顆空間量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星文化自信主要成就標(biāo)題解讀《墨子》其書《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。

該書涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?！都鎼邸酚猩?、中、下三篇，這里選的是上篇?！凹鎼邸笔悄幼罡尽⒆詈诵牡乃枷?，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。背景介紹

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)期。在那個(gè)禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭(zhēng)鋒的時(shí)代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來(lái)的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場(chǎng)上堅(jiān)決地維護(hù)勞動(dòng)人民的生存與安危。二、初讀文本

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為治：治理；事：事務(wù)所自起：興起的原因；自：從；起，興起，發(fā)生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治療然：這樣弗fú：否定副詞，相當(dāng)于“不”。何獨(dú)：何嘗標(biāo)題解讀

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就好像醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理混亂又何嘗不是這樣？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。第一段本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？類比論證醫(yī)生治病需要明確病因圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因標(biāo)題解讀

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。察：明察，考察當(dāng)：同“嘗”，嘗試自愛：愛自己【賓語(yǔ)前置】虧：使受損失自利：使自己得利圣人是把治理天下作為事務(wù)的人，不能不明察混亂產(chǎn)生的原因。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因此使父親受損失而自己得利；弟弟愛自己，而不愛兄長(zhǎng)，因此使兄長(zhǎng)受損失而自己得利；臣下愛自己，不愛君上，因此使君主受損失而自己得利。這就是所謂的混亂。標(biāo)題解讀

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖：即使之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性慈：慈愛（反過來(lái)），即使父親不慈愛子女，兄長(zhǎng)不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛子女，因此使子女受損失而自己得利；兄長(zhǎng)愛自己，而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而自己得利；君主愛自己，不愛臣子，因此使臣子受損失而自己得利。這是為什么呢？都是起源于不相愛。標(biāo)題解讀

雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人室：家竊：偷竊利：使……得利“賊”1：名詞，劫奪財(cái)物者“賊”2：動(dòng)詞，傷害家：卿大夫的封地國(guó)：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里，具：完全、齊全標(biāo)題解讀雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。即使是天下偷竊和劫奪財(cái)物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，而不愛別人的家，因此偷竊別人家以利自己的家；劫奪財(cái)物者只愛自身，而不愛別人，因此傷害別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，因此侵?jǐn)_別人的封地以利自己的封地。諸侯各自愛自己的封國(guó)，不愛別人的封國(guó)，因此攻伐別人的封國(guó)以利自己的封國(guó)。天下的紛亂之事，全都在這里了。思考1：第二段的中心句是：思考2：本段采用的論證方法是：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。舉例論證當(dāng)察亂何自起？因：起不相愛臣子之不孝君父子自愛，不愛父弟自愛，不愛兄臣自愛，不愛君父自愛，不愛子兄自愛，不愛弟君自愛，不愛臣盜愛其室，不愛異室賊愛其身，不愛人大夫各愛其家，不愛異家諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，大量事例層層深入第二段標(biāo)題解讀

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。若使：假使

猶：還視：看待惡wū施：怎么實(shí)行惡：相當(dāng)于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“無(wú)”，沒有

有：同“又”探察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄長(zhǎng)和君主像看待自身，怎么會(huì)做出不慈愛？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女與臣子就像看待自身，怎么會(huì)做出不慈愛？所以不孝不慈都沒有了。還會(huì)有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)還會(huì)劫奪財(cái)物？所以盜賊又沒有了。標(biāo)題解讀

猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平還有大夫間相互侵?jǐn)_封地，諸侯間相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰(shuí)還會(huì)侵犯呢？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰(shuí)還會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國(guó)的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國(guó)與封國(guó)不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。第三段本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？若使天下兼相愛……則天下治假設(shè)論證鋪排反問4個(gè)“猶有”3個(gè)“誰(shuí)”正面論證第二段反面論證對(duì)比論證標(biāo)題解讀

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個(gè)“惡”：怎么第二、三個(gè)“惡”：動(dòng)詞，憎恨，討厭則：就勸：鼓勵(lì)子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？所以天下人相親相愛就會(huì)治理好國(guó)家，相互憎惡就會(huì)使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵(lì)愛別人，（道理就在）這里啊。明確：結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。研讀第四段本文的結(jié)論是什么？請(qǐng)?jiān)诶斫馊牡幕A(chǔ)上，填出下面思維導(dǎo)圖中的空缺部分。提出問題：分析問題：亂——“起不相愛”得出結(jié)論：解決問題：踐行兼愛——“若使天下兼相愛兼愛圣人治天下，“必知亂之所自起”君臣、父子、兄弟互相損害盜賊侵奪財(cái)物，傷害性命大夫、諸侯之間爭(zhēng)斗攻伐愛人若愛其身視人之室若其室視人國(guó)若其國(guó)天下兼相愛則治，交相惡則亂三、深研潛思探究墨子思想1.兼愛、非攻盜，人也；多盜，非多人也；無(wú)盜，非無(wú)人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無(wú)盜，非欲無(wú)人也。世相與共是之。若若是，則雖盜，人也；愛盜，非愛人也；不愛盜，非不愛人也；殺盜，非殺人也，無(wú)難矣。（《墨子?小取》）墨子所說的“兼愛”是不包括愛“盜”的。今遝（通“逮”）夫好攻伐之君，又飾其說，以非子墨子曰：“以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”子墨子言曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂‘攻’，謂‘誅’也。（《墨子?非攻下》）墨子反對(duì)的是功伐戰(zhàn)爭(zhēng)，支持正義之戰(zhàn)。誅：討伐、聲討（攻為不義，誅為義）墨子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“兼相愛、交相利”，梁?jiǎn)⒊f：“墨子講兼愛，常用‘兼相愛交相利’六宇連講，必合起來(lái)，他的意思才明?！比寮抑v“君子喻于義，小人喻于利”，“子罕言利”，而墨子卻大談特談“交相利”，墨子的兼愛思想里義與利是什么關(guān)系呢？2.兼相愛、交相利子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此由天下之害也?！奔纫苑侵?，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。”然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之?！狈驉廴苏撸艘鄰亩鴲壑?；利人者，人亦從而利之。義，利也。墨子的義利關(guān)系：兼愛，是互利的，這就是符合了“義”的行為。彼此兼愛獲得利?！白幽幼贼敿待R，過故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已?！弊幽釉唬骸敖裼腥擞诖?，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”“使后世之墨者多以裘褐為衣，以跂硚為服。”中華民族艱苦勤儉、埋頭苦干的民族精神3.比較“仁愛”“兼愛”兼，本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。這是一種不存在血緣關(guān)系，不分尊卑貴賤，平等無(wú)差別的愛。仁愛：①親親之愛——對(duì)自己的親人（父母、子女、兄弟姐妹的愛）②忠恕之道——“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”③惻隱之心——“仁”的發(fā)端在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，由內(nèi)向外的外推，有差別分等級(jí)我們看到，儒家也講“仁愛”，但它建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，有遠(yuǎn)近親疏之別。雖然這對(duì)維持封建社會(huì)人倫關(guān)系有著不可替代的重要作用，但它畢竟是一種偏愛、有差等的愛。墨子講“兼愛”，是建立在人類社會(huì)每一個(gè)成員人格完全平等的倫理基礎(chǔ)之上，雖不免太過理想化，但畢竟是一種博愛、無(wú)差等的愛。（姜寶昌《墨子》）引易中天先生一段話，談應(yīng)該如何對(duì)諸子百家文化思想加以繼承：第一，可以“各取所需”，但不要“厚此薄彼”；第二，可以“學(xué)以致用”，但不要“急功近利”；第三，可以“弘揚(yáng)繼承”，但不要“全盤照搬”。對(duì)墨子、孟子不同的論辯風(fēng)格進(jìn)行比較賞析錢振锽在《名山小言》中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無(wú)第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也。”對(duì)此你怎么看？相同點(diǎn)：①老子文章字字珠璣、朗朗上口，莊子文章汪洋恣肆、想象瑰奇，他們重在書寫自我，而墨子、孟子一心想說服聽者，使己心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，這是二人的相似之處。孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者。比（等到）其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王日：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问?，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。（《孟子?梁惠王下》）子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子殺之?！惫敱P不說。子墨子曰：”請(qǐng)獻(xiàn)十金?！肮敱P曰：“吾義（行道義）固不殺人?！弊幽悠?，再拜，曰：“請(qǐng)說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國(guó)有余于地而不足于民，殺所不足而爭(zhēng)所有余，不可謂智。宋無(wú)罪而攻之，不可謂仁。知而不爭(zhēng)，不可謂忠。爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類（懂得事物間類比的關(guān)系，依類推理）?！啊叭酥惺撬亩艘玻q其有四體也?！薄胺灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之實(shí)，若火之始然，泉之始達(dá)”。“圣人以治天下為事者也，