高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1湖南省婁底市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無法應(yīng)用的。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來應(yīng)付的。（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》）材料二：我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，是在尋找鄉(xiāng)土的文化基因與文化個(gè)性，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中曾經(jīng)被遮蔽但有助于現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與精神價(jià)值。首先，鄉(xiāng)土是特定的地域生態(tài)空間，具有特定的物質(zhì)價(jià)值。物質(zhì)的鄉(xiāng)土是承載山水、土地、動(dòng)植物等無機(jī)物與有機(jī)物的特定地理單元，是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土這一地域空間中，人與自然、人與物、人與人密切結(jié)合，休戚與共。特別是在人與土地的關(guān)系方面，土地不是外在的，土地是人的“無機(jī)身體”，土地都有名字，甚至都有故事，人們對(duì)于世代耕作的土地懷有深深的情感。人與大地的緊密依存是鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的特征。美國農(nóng)業(yè)學(xué)家富蘭克林·金在其《四千年農(nóng)夫》中說，中國人像整個(gè)生態(tài)平衡的一環(huán)，這個(gè)循環(huán)就是人與“土”的循環(huán)。其次，鄉(xiāng)土是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，具有特定的社會(huì)團(tuán)結(jié)參照價(jià)值。鄉(xiāng)土中的人依賴村社或者家族生成社會(huì)關(guān)系，他們世代如斯，熟悉歷史，熟悉當(dāng)下，以人情作為社會(huì)的膠合劑。人情是相互扶助之情，是權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)一體的利益之情。人們彼此熟悉，讓情感變成文化資產(chǎn)，可以橫向擴(kuò)展與代際傳承。隨著歲月的流淌，世代的延續(xù)，人們無論是在情感還是利益上都處在緊密關(guān)系的扭結(jié)之中，人情成為一種共享的文化資產(chǎn)，或者說人情是一種人們相互聯(lián)系且含義豐富的文化象征。正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中所說的：“親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情?！痹俅?，鄉(xiāng)土是特定精神狀態(tài)與價(jià)值觀念的載體，是我們重建生活美學(xué)與生活倫理的重要參照。柏拉圖說：“美是善”“美是恰當(dāng)”。這種善與恰當(dāng)，是形式與內(nèi)容的和諧，和諧的生活狀態(tài)符合美學(xué)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土以人地關(guān)系的和諧為基調(diào)，自然、寧靜、平和、親密是鄉(xiāng)土精神狀態(tài)的一般表現(xiàn)。鄉(xiāng)土不需要標(biāo)新立異。樂天知命、享受日常生活的鄉(xiāng)土生命態(tài)度，對(duì)于奔波、焦慮的城市人來說，無疑是一份清醒劑。因此，鄉(xiāng)土成為離開鄉(xiāng)土漂泊的游子的鄉(xiāng)愁意象，是現(xiàn)代人批評(píng)現(xiàn)代生活和人的異化問題時(shí)的參照。但如果鄉(xiāng)土僅僅是一種精神意象，那它只有認(rèn)識(shí)價(jià)值與精神批判意義，而不會(huì)實(shí)際改變或者服務(wù)于我們的生活；如何將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，這是一批奔向鄉(xiāng)村、從事鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興的人的理想。（摘編自蕭放《重返鄉(xiāng)土：中國鄉(xiāng)土價(jià)值的再認(rèn)識(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到在中國基層社會(huì)中土地與人的關(guān)系，都認(rèn)為圍繞土地產(chǎn)生了人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系。B.材料一費(fèi)孝通引用一位從事語言研究的朋友的觀點(diǎn)，論述世代定居是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)，中國鄉(xiāng)村的人口是固定不變的。C.材料二指出，鄉(xiāng)土作為特定地域生態(tài)空間，具有物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、精神生活的三重價(jià)值，鄉(xiāng)土價(jià)值需要被重新認(rèn)知、重新定義。D.材料二認(rèn)為，在正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土價(jià)值的基礎(chǔ)上，應(yīng)將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，切實(shí)改變或服務(wù)于生活，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興理想的實(shí)現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.在鄉(xiāng)土中國，社會(huì)治理很大程度上是依靠傳統(tǒng)習(xí)俗來進(jìn)行的，習(xí)俗內(nèi)化為人們普遍遵循的行為規(guī)范。B.鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟人社會(huì)”，現(xiàn)代社會(huì)是由陌生人組成的社會(huì)，兩者的生活方式、人際交往原則有別。C.“人情”包含內(nèi)在的情感關(guān)懷和外在的交際規(guī)范，如果漠視“人情”，那么鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的特征就會(huì)消失。D.鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)獨(dú)特的存在空間；“鄉(xiāng)愁”中的鄉(xiāng)土是一種審美性質(zhì)的鄉(xiāng)土，是鄉(xiāng)土文化的抽象表現(xiàn)。3.下列文學(xué)描寫鏡頭不符合鄉(xiāng)土社會(huì)特征的一項(xiàng)是（）A.兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來。（賀知章《回鄉(xiāng)偶書》）B.田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。（楊萬里《插秧歌》）C.這是我多么熟悉的故鄉(xiāng)生活??！我立刻對(duì)這位同鄉(xiāng)越加親熱起來。（茹志鵑《百合花》）D.香雪平時(shí)話不多，膽子又小，但做起買賣卻是姑娘中最順利的一個(gè)。（鐵凝《哦，香雪》）4.簡要分析材料一的論證思路。5.黨的二十大報(bào)告提出建設(shè)“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的新愿景，為實(shí)現(xiàn)這一愿景，該怎樣挖掘和傳承鄉(xiāng)土社會(huì)有價(jià)值的資源？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①材料一采用總分總的形式展開論證。②首先提出“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一論斷；接著分析“鄉(xiāng)土性”的三大特征，人不離土、世代定居、熟人社會(huì)；最后指出鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式不適用于現(xiàn)代社會(huì)。5.①充分發(fā)掘、利用和保護(hù)鄉(xiāng)村的物質(zhì)資源，如注意養(yǎng)護(hù)田地、保護(hù)村落自然環(huán)境與人文資源，讓鄉(xiāng)村保有良好的生產(chǎn)生活環(huán)境等；②積極改善和發(fā)展鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系，如通過適當(dāng)舉措密切村落人際關(guān)系，增強(qiáng)村落社會(huì)的凝聚力等；③適當(dāng)挖掘和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土社會(huì)中有益于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念和精神狀態(tài)，如適當(dāng)利用“樂天知命”“知足常樂”等觀念調(diào)和當(dāng)下社會(huì)急速發(fā)展中產(chǎn)生的浮躁心理和短視現(xiàn)象，以改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài)；④適當(dāng)回歸自然、寧靜、平和、親密的精神狀態(tài)，以促進(jìn)社會(huì)健康和諧發(fā)展等。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“中國鄉(xiāng)村的人口是固定不變的”錯(cuò)誤，原文是“世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的”，選項(xiàng)表述絕對(duì)化。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“那么鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的特征就會(huì)消失”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二，鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的特征是“人與大地的緊密依存”，人情是社會(huì)的膠合劑，漠視人情影響的是鄉(xiāng)土社會(huì)的團(tuán)結(jié)性，而不會(huì)是鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的特征就此消失。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。D.香雪在火車上和陌生人做買賣，不符合鄉(xiāng)土社會(huì)特征。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。分析材料的論證思路需要逐段把握段意，并歸納總結(jié)，進(jìn)而理清思路結(jié)構(gòu)。第一段，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性”，首先提出“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一論斷；第二至七段，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”，分析“鄉(xiāng)土性”的三大特征，人不離土、世代定居、熟人社會(huì)；最后一段，“我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來應(yīng)付的”，指出鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式不適用于現(xiàn)代社會(huì)。故材料一采用總分總的形式展開論證?！?題解析】本題考查學(xué)生分析探究文章內(nèi)容提出自己見解的能力。圍繞“挖掘和傳承鄉(xiāng)土社會(huì)有價(jià)值的資源”這一關(guān)鍵點(diǎn)，篩選相關(guān)信息進(jìn)行概括即可。結(jié)合“鄉(xiāng)土是特定的地域生態(tài)空間，具有特定的物質(zhì)價(jià)值。物質(zhì)的鄉(xiāng)土是承載山水、土地、動(dòng)植物等無機(jī)物與有機(jī)物的特定地理單元，是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)”可知，充分發(fā)掘、利用和保護(hù)鄉(xiāng)村的物質(zhì)資源，如注意養(yǎng)護(hù)田地、保護(hù)村落自然環(huán)境與人文資源，讓鄉(xiāng)村保有良好的生產(chǎn)生活環(huán)境等；結(jié)合“鄉(xiāng)土是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，具有特定的社會(huì)團(tuán)結(jié)參照價(jià)值。鄉(xiāng)土中的人依賴村社或者家族生成社會(huì)關(guān)系”“人們無論是在情感還是利益上都處在緊密關(guān)系的扭結(jié)之中，人情成為一種共享的文化資產(chǎn)，或者說人情是一種人們相互聯(lián)系且含義豐富的文化象征”可知，積極改善和發(fā)展鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系，如通過適當(dāng)舉措密切村落人際關(guān)系，增強(qiáng)村落社會(huì)的凝聚力等；結(jié)合“鄉(xiāng)土是特定精神狀態(tài)與價(jià)值觀念的載體，是我們重建生活美學(xué)與生活倫理的重要參照”“樂天知命、享受日常生活的鄉(xiāng)土生命態(tài)度，對(duì)于奔波、焦慮的城市人來說，無疑是一份清醒劑。因此，鄉(xiāng)土成為離開鄉(xiāng)土漂泊的游子的鄉(xiāng)愁意象，是現(xiàn)代人批評(píng)現(xiàn)代生活和人的異化問題時(shí)的參照”可知，適當(dāng)挖掘和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土社會(huì)中有益于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念和精神狀態(tài)，如適當(dāng)利用“樂天知命”“知足常樂”等觀念調(diào)和當(dāng)下社會(huì)急速發(fā)展中產(chǎn)生的浮躁心理和短視現(xiàn)象，以改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài)；結(jié)合“鄉(xiāng)土以人地關(guān)系的和諧為基調(diào)，自然、寧靜、平和、親密是鄉(xiāng)土精神狀態(tài)的一般表現(xiàn)”可知，適當(dāng)回歸自然、寧靜、平和、親密的精神狀態(tài)，以促進(jìn)社會(huì)健康和諧發(fā)展等。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。戴車匠汪曾祺戴車匠是東街一景。車匠是一種很古老的行業(yè)了。中國什么時(shí)候開始有車匠，無可考。想來這是很久遠(yuǎn)的事了。所謂車匠，就是在木制的車床上用旋刀車旋小件圓形木器的那種人。車匠店離草巷口不遠(yuǎn)，坐南朝北。左鄰是侯家銀匠店，右鄰是楊家香店，戴家車匠店夾在兩家之間。門面很小，只有一間，地勢卻頗高?？邕M(jìn)門坎，得上五層臺(tái)階。因此，車匠店有點(diǎn)像個(gè)小戲臺(tái)(戴車匠就好像在臺(tái)上演戲)。店里正面是一堵板壁。板壁上有一副一尺多長、四寸來寬的小小的朱紅對(duì)子，寫的是“室雅何須大，花香不在多”。不知這是哪位讀書人的手筆。但是看來戴車匠很喜歡這副對(duì)子。板壁后面，是住家；前面，是作坊。作坊靠西墻，放著兩張車床。這所謂的車床和現(xiàn)代的鐵制車床是完全不同的。就像一張狹長的小床，木制的，有一個(gè)四框，當(dāng)中有一個(gè)車軸，軸上安小塊木料，軸下有皮條，皮條釘在踏板上。雙腳上下踏動(dòng)踏板，皮條牽動(dòng)車軸，木料來回轉(zhuǎn)動(dòng)，車匠坐在坐板上，兩手執(zhí)定旋刀，車旋成器，這就是中國的古式的車床，其原理倒是和鐵制車床是一樣的?？坷锏能嚧彩且粡埓蟮模沁€是戴車匠的父親留下的。老一輩人打東西不怕費(fèi)料，總是超過需要的粗壯。這張老車床用了兩代人，坐板已經(jīng)磨得很光潤，所有的頭都還是牢牢實(shí)實(shí)的，沒有一點(diǎn)活動(dòng)。戴車匠嫌它過于笨重，就自己另打了一張新的。除了做特別沉重的東西，一般都使用外邊較小的這一張。戴車匠起得很早，在別家店鋪才卸下鋪板的時(shí)候，戴車匠已經(jīng)吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車床的坐板上了。一個(gè)人走進(jìn)他的工作，是叫人感動(dòng)的。他這就和這張床子成了一體，一刻不停地做起活來了?？吹酱鬈嚱匙诖沧由?，讓人想起古人說的：“百工居于肆，以成其器。”中國的工匠，都是很勤快的。好吃懶做的工匠，大概沒有，——很少。車匠的木料都是堅(jiān)實(shí)細(xì)致的，檀木——白檀、紫檀、紅木、黃楊、棗木、梨木，最次的也是榆木的。戴車匠踩動(dòng)踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花。木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車匠的腳上，很好看。住在這條街上的孩子多愛上戴車匠家看戴車匠做活，一個(gè)一個(gè)，小傻子似的，聚精會(huì)神，一看看半天。孩子們?cè)敢馍洗鬈嚱臣襾恚€因?yàn)樗B(yǎng)著一窩洋老鼠——白耗子，裝在一個(gè)一面有玻璃的長方木箱里，掛在東面的墻上。洋老鼠在里面踩車、推磨、上樓、下樓，整天不閑著，無事忙。戴車匠這么大的人了，對(duì)洋老鼠并無多大興趣，養(yǎng)來是給他的兒子玩的。一到快過清明節(jié)，大街小巷的孩子們就都惦記起戴車匠來。這里的風(fēng)俗，清明那天吃螺螄，家家如此。孩子們除了吃，還可以玩，用螺螄做弓把。孩子們用竹箭的尖端把螺螄掏出來吃了，用螺螄殼套在竹箭上，一拉弓弦，噠的一聲，螺螄殼便射了出去。射得相當(dāng)高，相當(dāng)遠(yuǎn)。戴車匠每年照例要給他的兒子做一張?zhí)靥?hào)的大弓，所有的孩子看了都羨慕。戴車匠瞇縫著眼睛看著他的兒子坐在門坎上吃螺螄，把螺螄殼用力地射到對(duì)面一家倒閉了的錢莊的屋頂上，若有所思。他在想什么呢？他的兒子已經(jīng)八歲了。他該不會(huì)是想：這孩子將來干什么？是讓他也學(xué)車匠，還是另學(xué)一門手藝？世事變化很快，他隱隱約約覺得，車匠這一行恐怕不能永遠(yuǎn)延續(xù)下去了。一九八一年，我回鄉(xiāng)了一次(我去鄉(xiāng)已四十余年)。東街已經(jīng)完全變樣，戴家車匠店已經(jīng)沒有痕跡了。侯家銀匠店，楊家香店，也都沒有了。也許這是最后一個(gè)車匠了。一九八五年七月6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇第一段，作者就交代“戴車匠是東街一景”，用“景”字來形容一車匠店，蘊(yùn)含作者鮮明的贊賞態(tài)度。B.作者在第二段寫“戴車匠就好像在臺(tái)上演戲”與下文寫住在街上的孩子們聚精會(huì)神地看他工作形成呼應(yīng)之勢。C.戴車匠很喜歡一副對(duì)子：“室雅何須大，花香不在多?！边@表明他除了是車匠以外，還有著極高的文學(xué)修養(yǎng)。D.小說第五段在描寫戴車匠在車床上刨木時(shí)，運(yùn)用了鮮活的動(dòng)詞“踩”“執(zhí)刀”“就料”“吐出”等凸顯其嫻熟的動(dòng)作。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.“旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花”運(yùn)用擬人的修辭手法，形象地寫出了戴車匠刨木時(shí)木花飛舞靈動(dòng)的景象。B.“很古老”“只有這一個(gè)”的車匠、“用過兩代人”的老車床等這類時(shí)間跨度強(qiáng)的詞語表現(xiàn)出事物的陳舊和落后。C.小說結(jié)尾也寫到了侯家銀店和楊家香店，點(diǎn)明手工藝的沒落不止是戴家車店，與開頭相呼應(yīng)，但稍顯啰嗦贅余。D.小說以第一人稱的全知視角，細(xì)致地描繪出戴車匠這一富有傳統(tǒng)韻味的職業(yè)，給讀者以深沉的啟迪與思考。8.汪曾祺小說“平民化”的一大特征是善于捕捉和描寫小人物，請(qǐng)結(jié)合文本分析小說中的小人物——戴車匠的形象特征。9.著名評(píng)論家李陀曾評(píng)價(jià)此文“讀完之后久久不能平靜，內(nèi)心深處總會(huì)有一種隱隱的激動(dòng)，不能自已”，結(jié)合文本分析其作品打動(dòng)讀者的緣由。【答案】6.C7.A8.①從“戴車匠很喜歡‘室雅何須大，花香不在多’?！边@副對(duì)子可知”戴車匠是一個(gè)生活志趣清雅的人。

②相比同行，戴車匠早起做工，和車床子成為一體，可以看出他是一個(gè)工作專注勤奮的人。

③從“戴車匠踩動(dòng)踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花。木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的……”可以看出戴車匠技藝高超。④從戴車匠養(yǎng)洋老鼠，給兒子做大弓等可以看出他富有童心童趣、極具父愛。9.①從人物上看，本文選取戴車匠這類普通的手工業(yè)制作者，描寫他質(zhì)樸自然的人物性格以及他身上的工匠精神，韻味深長，觸發(fā)了讀者對(duì)于美好人性、人格的贊嘆；②從主旨上看，小說揭示了車匠在新舊交替的時(shí)代和后繼無人的情況下慢慢消逝，東街這一民間生活場景的逐漸消亡，引發(fā)讀者對(duì)傳統(tǒng)民間工藝消逝的嘆惋；③從語言上看，本文的語言貼著生活，比如孩子們吃螺螄玩螺螄的情節(jié)里，“掏、套、拉、射”這些詞語寫活了孩子們的童趣，平淡富有韻味，質(zhì)樸自然的語言風(fēng)格具有很強(qiáng)的感染力。④從手法上看，對(duì)戴車匠正面描寫與側(cè)面描寫的結(jié)合，豐富立體地塑造了人物形象，更具感染力。整篇小說又用以小見大的手法表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)沒落的悵然，給人沖擊。

【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“這表明他除了是車匠以外，還有著極高的文學(xué)修養(yǎng)”錯(cuò)誤，“室雅何須大，花香不在多”并不能表現(xiàn)其文學(xué)修養(yǎng)高，因?yàn)樗安恢@是哪位讀書人的手筆”，這副對(duì)子是為了烘托戴車匠是一個(gè)生活志趣清雅之人。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“表現(xiàn)事物的陳舊與落后”錯(cuò)誤，是為了表現(xiàn)出事物厚重的歷史韻味，又反映出此類事物在當(dāng)代的生活困境。C.“稍顯啰嗦贅余”錯(cuò)誤，這樣寫與開頭形成對(duì)比，深化了文章主題，毫無啰嗦贅余之嫌。D.“第一人稱的全知視角”錯(cuò)誤，全知視角是第三人稱，第一人稱是有限視角。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。根據(jù)“車匠店有點(diǎn)像個(gè)小戲臺(tái)(戴車匠就好像在臺(tái)上演戲)。店里正面是一堵板壁。板壁上有一副一尺多長、四寸來寬的小小的朱紅對(duì)子，寫的是‘室雅何須大，花香不在多’”“不知這是哪位讀書人的手筆。但是看來戴車匠很喜歡這副對(duì)子”，戴車匠的店布置的有點(diǎn)像個(gè)小戲臺(tái)，而且他很喜歡“室雅何須大，花香不在多”這副對(duì)子，可見他是一位生活志趣清雅的人。根據(jù)“戴車匠起得很早，在別家店鋪才卸下鋪板的時(shí)候，戴車匠已經(jīng)吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車床的坐板上了。一個(gè)人走進(jìn)他的工作，是叫人感動(dòng)的。他這就和這張床子成了一體，一刻不停地做起活來了。看到戴車匠坐在床子上，讓人想起古人說的：‘百工居于肆，以成其器。’中國的工匠，都是很勤快的”，通過對(duì)戴車匠早起做工，和車床子成為一體的描寫，表現(xiàn)了戴車匠工作的勤奮和專注。根據(jù)“戴車匠踩動(dòng)踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花。木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車匠的腳上，很好看。住在這條街上的孩子多愛上戴車匠家看戴車匠做活，一個(gè)一個(gè)，小傻子似的，聚精會(huì)神，一看看半天”，這段文字運(yùn)用鮮活動(dòng)詞“踩”“執(zhí)刀”“就料”“吐出”，恰當(dāng)?shù)谋扔鳌M人、排比與色彩鮮明的形容詞，以及側(cè)面描寫的手法，形象地寫出了戴車匠在車床上刨木時(shí)嫻熟的動(dòng)作，表現(xiàn)了戴車匠高超的車工技藝。根據(jù)“戴車匠這么大的人了，對(duì)洋老鼠并無多大興趣，養(yǎng)來是給他的兒子玩的”“戴車匠每年照例要給他的兒子做一張?zhí)靥?hào)的大弓，所有的孩子看了都羨慕”，通過對(duì)戴車匠給兒子養(yǎng)洋老鼠、做特號(hào)的大弓，表現(xiàn)了戴車匠對(duì)兒子的疼愛之情?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。題干中汪曾祺的特點(diǎn)是小說有生活化，要有真誠性的特點(diǎn)，能夠感動(dòng)讀者，產(chǎn)生共鳴，分析時(shí)要緊扣這一特點(diǎn)，從小說的體裁入手，分條作答。從主旨上看，“戴車匠是東街一景”表達(dá)了作者對(duì)戴車匠技藝的高超贊美之情，引起了作者的回憶。本文作者通過回憶的方式，主要描寫了戴車匠的原始自然的生活方式，表達(dá)了作者對(duì)戴車匠的懷念之情以及對(duì)傳統(tǒng)手工藝的消失的惋惜之情。“一九八一年，我回鄉(xiāng)了一次(我去鄉(xiāng)已四十余年)。東街已經(jīng)完全變樣，戴家車匠店已經(jīng)沒有痕跡了。侯家銀匠店，楊家香店，也都沒有了。也許這是最后一個(gè)車匠了”，小說揭示了車匠在新舊交替的時(shí)代和后繼無人的情況下慢慢消逝，東街這一民間生活場景的逐漸消亡，引發(fā)讀者對(duì)傳統(tǒng)民間工藝消逝的嘆惋；從人物上看，小說的主人公戴車匠是一個(gè)生活志趣清雅，工作專注勤奮，車床技藝精湛，疼愛孩子，具有行業(yè)憂患意識(shí)的傳統(tǒng)手工藝人形象，如“戴車匠起得很早，在別家店鋪才卸下鋪板的時(shí)候，戴車匠已經(jīng)吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車床的坐板上了。一個(gè)人走進(jìn)他的工作，是叫人感動(dòng)的。他這就和這張床子成了一體，一刻不停地做起活來了?？吹酱鬈嚱匙诖沧由?，讓人想起古人說的：‘百工居于肆，以成其器?！袊墓そ?，都是很勤快的。好吃懶做的工匠，大概沒有，——很少”，戴車匠是普通手工業(yè)者的代表，描寫他質(zhì)樸自然的人物性格以及他身上的工匠精神，韻味深長，觸發(fā)了讀者對(duì)于美好人性、人格的贊嘆；從語言上看，本文的語言貼著生活。如“戴車匠踩動(dòng)踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花。木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車匠的腳上，很好看。住在這條街上的孩子多愛上戴車匠家看戴車匠做活，一個(gè)一個(gè)，小傻子似的，聚精會(huì)神，一看看半天”，這段文字用語散文化，運(yùn)用鮮活動(dòng)詞“踩”“執(zhí)刀”“就料”“吐出”，恰當(dāng)?shù)谋扔?、擬人、排比與色彩鮮明的形容詞，以及側(cè)面描寫的手法，形象地寫出了戴車匠在車床上刨木時(shí)嫻熟的動(dòng)作，表現(xiàn)了戴車匠高超的車工技藝，讓我們好像走到了過去，想起以前自己經(jīng)歷過的難忘歲月。比如孩子們吃螺螄玩螺螄的情節(jié)里，“掏、套、拉、射”這些詞語寫活了孩子們的童趣，平淡富有韻味，質(zhì)樸自然的語言風(fēng)格具有很強(qiáng)的感染力。從手法上看，對(duì)戴車匠正面描寫與側(cè)面描寫的結(jié)合，豐富立體地塑造了人物形象，更具感染力。正面描寫如“戴車匠起得很早，在別家店鋪才卸下鋪板的時(shí)候，戴車匠已經(jīng)吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車床的坐板上了”，側(cè)面描寫如“住在這條街上的孩子多愛上戴車匠家看戴車匠做活，一個(gè)一個(gè)，小傻子似的，聚精會(huì)神，一看看半天”。

整篇小說通過對(duì)戴車匠的描寫，反映了傳統(tǒng)手工業(yè)的沒落，用以小見大的手法表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)沒落的悵然，給人沖擊。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。伯夷、叔齊，孤竹君之二子也父欲立叔齊及父卒叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤ァＪ妪R亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，曰：“盍往歸焉？”及至，西伯卒，武王載木主①，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？子曰：“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”。“歲寒，然后知松柏之后凋”。舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生。”“同明相照，同類相求?！薄霸茝凝?，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹?！辈摹⑹妪R雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學(xué)，附驥尾②而行益顯。巖穴之士，趣舍有時(shí)，若此類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉？（節(jié)選自《史記·伯夷列傳》）〖備注〗①木主：木制的神位。②附驥尾，指蚊蠅附在馬的尾巴上，可以遠(yuǎn)行千里。后以“附驥尾”比喻依附先輩或名人之后而成名，這里指孔子。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。孤竹君A之B二子也C父欲立D叔齊E及父F卒G叔齊H讓伯夷。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.聞，指聽說。與《琵琶行》序文中“聞舟中有彈琵琶者”的“聞”詞義不同。B.恥，與“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”中“恥”的用法、意義皆相同。C.伯，是兄弟間的排行順序的第一位，文中說的“叔”是第二位，伯夷、叔齊分別是老大、老二。D.去，古代的意思有很多，在文中加點(diǎn)字的“去”與今天常說的“去某地”的“去”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.西伯昌即姬昌，他在管轄地能夠做到關(guān)心老人、扶養(yǎng)老人，伯夷、叔齊欣賞他，所以就打算前去歸附他。B.武王伐紂時(shí)，伯夷、叔齊想要阻止他，差點(diǎn)被左右的人殺掉，姜太公認(rèn)為他們是義人，就讓他們離開了。C.顏淵因吃不飽飯，所以很早就離世了；盜跖天天為非作歹，卻延年益壽。這引起了司馬遷對(duì)天道的思考。D.如果沒有孔子，無論是伯夷、叔齊，還是顏淵，都會(huì)被無情的時(shí)代埋沒，不能像現(xiàn)在這樣流傳于后世了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死?。?）父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？14.伯夷、叔齊被稱為商周時(shí)期的道德模范，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，談一談原因?！敬鸢浮?0.CEG11.C12.D13.（1）像伯夷、叔齊，可以稱為善人呢，還是不可以呢？他們像這樣積累仁德，具備高潔的品行，卻饑餓而死！（2）父親死了尚未安葬，就動(dòng)起干戈來，能說得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎？14.①在父親決定傳位時(shí)，二人互相推讓。②在周武王準(zhǔn)備討伐商朝的時(shí)候，他們站出來向周武王求情。③在商朝滅亡之后，他們就開始隱居，不違背內(nèi)心意愿，最后活活餓死?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：是孤竹君兩個(gè)兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊讓位給長見伯夷。“孤竹君之二子也”，和前文的“伯夷、叔齊”一起，是判斷句，介紹二人的身份，所以C處斷開。“父欲立叔齊”，有完整的主謂賓成分，是一個(gè)獨(dú)立的句子，后面的“及”是另一句的開頭，所以E處斷開?！凹案缸洹?，有動(dòng)詞謂語“卒”，獨(dú)立成句，后面的“叔齊讓伯夷”有新的主語開頭，所以G處斷開。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確，句意：正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，伯夷、叔齊聽說西伯昌敬養(yǎng)老人/聽到鄰舟中有人夜晚彈奏琵琶。B.正確，都為意動(dòng)用法，以……為恥。句意：而伯夷、叔齊以此為恥/現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。C.“‘叔’是第二位，伯夷、叔齊分別是老大、老二”錯(cuò)，“叔”是第三位，伯夷、叔齊分別是老大、老三。D.離開/到。句意：扶起他們，送走了。/到某一個(gè)地方。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“不能像現(xiàn)在這樣流傳于后世了”錯(cuò)，依據(jù)“得夫子而名益彰”，可知是因?yàn)榭追蜃佣暶鼮檎蔑@，而不是“不能像現(xiàn)在這樣流傳于后世”。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“若”，像；“可謂……非邪”，選擇疑問句，“可以稱為……，還是不可以呢”；“積仁”，積累仁德；“潔行”，具備高潔的品行；（2）“爰及干戈”，就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭；“弒”，殺害；“以”，用……身份?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。依據(jù)“父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：‘父命也?！焯尤ァＪ妪R亦不肯立而逃之”，可知伯夷、叔齊品德高尚，被人稱頌的第一個(gè)原因是在父親傳位時(shí)相互推讓。依據(jù)“西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫”“以臣弒君，可謂仁乎”，可知伯夷、叔齊品德高尚，被人稱頌的第二個(gè)原因是作為商朝的臣民，在武王準(zhǔn)備伐紂時(shí)，站出來向周武王求情。依據(jù)“天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之”“及餓且死”，可知伯夷、叔齊品德高尚，被人稱頌的第三個(gè)原因時(shí)在商朝滅亡之后，感到恥辱，就開始隱居，不違背內(nèi)心意愿，最后活活餓死。參考譯文：伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊讓位給長見伯夷。伯夷說：“這是父親的意愿?！庇谑蔷吞幼吡?。叔齊也不肯繼承君位而逃走了。國中的人就只好立他們的另一個(gè)兄弟。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，伯夷、叔齊聽說西伯昌敬養(yǎng)老人，便商量著說：“我們何不去投奔他呢？”等到他們到達(dá)的時(shí)候，西伯昌已經(jīng)死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊他為文王，正向東進(jìn)發(fā)，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說：“父親死了尚未安葬，就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，能說得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說：“這是兩位義士??！”扶起他們，送走了。武王平定殷亂以后，天下都?xì)w順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食。隱居在首陽山中，采集薇蕨來充饑。待到餓得快要死了的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說：“登上首陽山，采薇來就餐，殘暴代殘暴，不知錯(cuò)無邊？神農(nóng)虞夏死，我欲歸附誰！可嘆死期近，生命已衰殘！”就這樣餓死在首陽山。有人說：“上天待人的準(zhǔn)則是沒有偏私的，它總是向著為善之人。”像伯夷、叔齊，可以稱為善人呢，還是不可以呢？他們像這樣積累仁德，具備高潔的品行，卻饑餓而死！再說在七十個(gè)弟子中間，孔子僅僅稱舉顏淵是好學(xué)的人。但顏淵永遠(yuǎn)窮困潦倒，連糟糠都難得飽足，而且過早地夭亡了。那種認(rèn)為上天總是報(bào)答、恩賜善人的說法，又怎么樣呢？盜跖每天都?xì)⒑o辜的人，吃人的心肝，兇橫殘暴，聚集黨徒數(shù)千人橫行于天下，竟然活到高齡而死。這是遵行什么道德呢？這都是些特別重大而且明白顯著的例子。如果說到近世，有些人操行不規(guī)矩，專門違犯法律，然而終身享受安逸和快樂，富貴豐厚連續(xù)幾代都不曾斷絕。有人選好了道路才舉步，看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)才說話，從不走邪道，不是公平正當(dāng)?shù)氖聸Q不奮力去做，反而遭受禍殃的人，是多得沒法數(shù)的。我是非常懷疑的，如果說這便是天道，那這天道究竟合理呢，還是不合理呢？孔子說過，“道德見解不同是不能共同謀劃事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罷了。所以他說：“富貴如能追求到手，那么，即使讓我執(zhí)鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧?！闭麄€(gè)世道都渾濁的時(shí)候，品行高潔的人才顯現(xiàn)出來。難道是因?yàn)樗麄儼训赖驴吹锰?，或?qū)⒏毁F看得太輕嗎？“有道德的人最怕的是死后名聲不被傳揚(yáng)。”賈誼說：“貪婪的人為財(cái)而丟命，壯烈之士為名而獻(xiàn)身，自命不凡者為權(quán)勢而死，普通老百姓愛惜自己的性命?！薄兑捉?jīng)·乾卦》說：“同樣明亮的東西就互相輝映，同樣種類的事物則互相應(yīng)求”?！霸聘鷱凝埗L(fēng)伴隨虎而起，圣人出現(xiàn)，萬物也因之而引人注目?！辈?、叔齊雖是賢人，不過因?yàn)榭鬃拥馁潛P(yáng)而聲名更為昭著。顏淵雖然專心好學(xué)，也不過因?yàn)樽冯S于孔于之后而德行越發(fā)顯露。巖穴隱居之士，取舍是如此有規(guī)范，這些人名聲淹沒而不被稱道，實(shí)在是可悲的事情！民間的普通人，想磨礪德行，建立名聲，如果不依附那名望、地位極高的人，哪能留名于后世呢？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。點(diǎn)絳唇·紹興乙卯登絕頂小亭葉夢得①縹緲危亭，笑談獨(dú)在千峰上。與誰同賞，萬里橫煙浪。老去情懷，猶作天涯想?？浙皭?。少年豪放，莫學(xué)衰翁樣。〖備注〗①葉夢得（1077—1148），南宋主戰(zhàn)派人物之一，本詞作于宋高宗紹興五年，作者被迫去任，歸居吳興卞山時(shí)。15.下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞的首句開門見山，與詞題中“絕頂小亭”照應(yīng)；“縹緲”二字寫出了小亭立于絕頂、云霧縹緲的情景。B.從“獨(dú)在”二字來看，詞人似乎是獨(dú)自登上小亭，但從“笑談”和“少年豪放”來看，一同登亭的應(yīng)該還有晚輩。C.“莫學(xué)衰翁樣”一句包含著詞人的自嘲，通過“少年豪放”形成對(duì)比，意在突出自己的老態(tài)。D.“萬里橫煙浪”寫詞人在絕頂小亭極目所見，描繪出一幅遼遠(yuǎn)無際、蒼茫宏闊的景象，意境雄渾。16.這首詞表現(xiàn)了詞人怎樣的思想情感？請(qǐng)結(jié)合詞句簡要分析。【答案】15.C16.①表現(xiàn)了詞人年紀(jì)雖大卻依然想要收復(fù)中原的壯志?！袄先デ閼?，猶作天涯想”一句中，鮮明地表現(xiàn)了詞人的雄心壯志。②抒發(fā)了壯志難酬、報(bào)國無門的無奈之感。詞人空有收復(fù)中原之志，卻無人支持，被迫離職隱居，終究“空惆悵”。③抒發(fā)了缺乏知音理解的孤寂之情。大好河山，“獨(dú)”“與誰同賞”，流露出孤獨(dú)失意之情。④鼓勵(lì)身邊的年輕人應(yīng)胸襟豪邁、胸懷大志。詞人激勵(lì)年輕人應(yīng)該豪放，“莫學(xué)衰翁樣”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詞描繪了登臨絕頂小亭的壯麗景象，并通過對(duì)“少年豪放”與“衰翁樣”的對(duì)比，表達(dá)了作者由豪邁不羈到垂暮自嘲的復(fù)雜心境。同時(shí)，詞人通過極目遠(yuǎn)眺的景象，將熱愛山河的情懷與自身壯志未酬的失落感融為一體，情景交融，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)?！?5題解析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。C.“意在突出自己的老態(tài)”錯(cuò)誤，詞人奉勸少年“莫學(xué)衰翁樣”意在激勵(lì)晚輩們要胸襟豪邁、胸懷大志。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生把握詩歌情感的能力。①“老去情懷，猶作天涯想”中“老去”點(diǎn)明詞人當(dāng)時(shí)已步入暮年，“天涯想”體現(xiàn)出他想要收復(fù)中原、建功立業(yè)的宏大志向。盡管歲月流逝、身體老去，但內(nèi)心的壯志豪情并未消減，反映出詞人強(qiáng)烈的愛國情懷以及對(duì)國家命運(yùn)的深切關(guān)注，展現(xiàn)出一種老當(dāng)益壯、矢志不渝的精神境界。②由注釋可知，當(dāng)時(shí)的南宋局勢復(fù)雜，詞人雖有收復(fù)中原的壯志，卻被迫去任，歸居吳興卞山，無法施展自己的抱負(fù)?！翱浙皭潯北憩F(xiàn)了詩人有心報(bào)國卻無能為力的無奈與失落之感。他空有一腔熱血和遠(yuǎn)大志向，卻得不到施展的機(jī)會(huì)，只能對(duì)著萬里山河徒生惆悵，這種壯志難酬的痛苦在詞中體現(xiàn)得十分深刻。③上片中詞人獨(dú)自登上絕頂小亭，身處如此高遠(yuǎn)之地，本應(yīng)是與志同道合之人一起欣賞這壯麗萬里山河風(fēng)光，可現(xiàn)實(shí)卻是只能孤身一人，發(fā)出“與誰同賞”的感慨。這充分流露出他在追求收復(fù)中原這一理想道路上，缺少知音相伴、無人理解的孤獨(dú)失意之情，更凸顯出他內(nèi)心的寂寞與落寞。④“少年豪放，莫學(xué)衰翁樣”句表明詩人以長輩的口吻、殷切的期望，鼓勵(lì)身邊的年輕人應(yīng)當(dāng)保持豪放的氣概，不要像自己這般年老體衰卻壯志難酬，只能空自惆悵。這體現(xiàn)了詞人對(duì)后輩的期許和鼓勵(lì)，希望他們能夠胸襟豪邁、胸懷大志。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）南朝宋武帝劉裕曾兩度揮師北伐，收復(fù)黃河以南大片土地，氣勢恢宏，振奮人心。在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾用“___________________，___________________”作了形象的表達(dá)。（2）白居易《琵琶行》中以“___________________，___________________”兩句，寫演奏結(jié)束后，四周鴉雀無聲，而聽者仍然沉浸在音樂的氛圍中。（3）“愛屋及烏”是一種比較常見的心理現(xiàn)象，《詩經(jīng)·靜女》篇中“_________________，_________________”兩句，為這種現(xiàn)象提供了非常直接而明確的證據(jù)?！敬鸢浮浚?）金戈鐵馬氣吞萬里如虎（2）東船西舫悄無言唯見江心秋月白（3）匪女之為美美人之貽三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“搭子”，方言里原指“一起打牌的人”。如今年輕人中流行的“搭子社交”，反映了一種新型的社交關(guān)系模式。【甲】______？可以理解為具有相同愛好的幾人組成的興趣小組，在特定場景下的精準(zhǔn)社交。如“飯搭子”主打吃飯陪伴，“運(yùn)動(dòng)搭子”便于組隊(duì)健身，“考研搭子”互相監(jiān)督等?！疽摇縚_____？因相同的興趣愛好而結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，具有廣泛性、多樣性和平等性等特性，恰巧契合了當(dāng)代年輕人的生活方式。對(duì)興趣愛好的追求打破了傳統(tǒng)血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系的局限性；不同的“搭子”滿足了當(dāng)代青年多樣化的陪伴需求；人們因興趣集結(jié)，自由平等地交流：這便是年輕人向往的社交狀態(tài)?！颈縚_____？搭子社交的升溫離不開技術(shù)的助推?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，個(gè)體只需將自己的愛好、需求或目的發(fā)布在社交媒體上，便可以通過算法推薦搭建橋梁，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)匹配。但是，①雖然是精準(zhǔn)匹配的搭子，也有可能不達(dá)預(yù)期。②“搭子社交”里彼此之間的低情感投入和強(qiáng)目的性，必然帶來低質(zhì)量社交和更深的孤獨(dú)感。③而且不能忽視的是，這種獨(dú)特的社交方式是在快節(jié)奏的生活方式和較大的生活壓力之下“被迫”產(chǎn)生的，④社會(huì)應(yīng)想方設(shè)法解決當(dāng)代年輕人面臨的生活壓力，⑤幫助其樹立積極向上的社交觀。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)膯栴}，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.示例：【甲】什么是“搭子社交”【乙】年輕人為什么熱衷“搭子社交”【丙】“搭子社交”為什么越來越火19.示例：①將“雖然”改為“即便”；②將“必然”改為“可能”；④將“解決”改為“緩解”【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。【甲】后文“可以理解為……”是對(duì)“搭子社交”的闡述，故此處應(yīng)問：什么是“搭子社交”?！疽摇亢笪年U述“當(dāng)代年輕人”喜歡“搭子社交”的原因，故此處應(yīng)問：年輕人為什么熱衷“搭子社交”?！颈亢笪挠小按钭由缃坏纳郎仉x不開技術(shù)的助推”，就“升溫”可知此處問：“搭子社交”為什么越來越火?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①前文有“但是”，此處表讓步，將“雖然”改為“即便”；②“必然帶來”過于絕對(duì)，將“必然”改為“可能”；④“解決當(dāng)代年輕人面臨的生活壓力”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，將“解決”改為“緩解”。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。說起冬天，忽然想到豆腐。是“小洋鍋”白水煮豆腐，熱騰騰的，水滾著，像好些魚眼睛，一小塊一小塊豆腐養(yǎng)在里面，嫩而滑，仿佛反穿的白狐大衣。鍋在煤油爐上，和爐子都熏得烏黑烏黑，越顯出豆腐的白。這是晚上，屋子老了，雖點(diǎn)著洋燈，也還是陰暗。圍著桌子坐的是父親跟我們哥兒三個(gè)?！把鬆t子”太高了，父親得常常站起來，微微地仰著臉，覷著眼睛，從氤氳的熱氣里伸進(jìn)筷子，央起豆腐，一—地放在我們的醬油碟里。我們有時(shí)也自己動(dòng)手，但爐子實(shí)在是太高了，總還是坐享其成的多。這并不是吃飯，只是玩兒。父親說晚上冷，吃了在家暖和些，我們都喜歡這種白水豆腐，一上桌就眼巴巴地望著那鍋，等著那熱氣，等著熱氣里從父親筷子上掉下來的豆腐。在臺(tái)州過了一個(gè)冬天，一家四口子。臺(tái)州是個(gè)山城，可以說在一個(gè)大谷里。只有一條二里長的大街。別的路上白天簡直不見人，晚上一片漆黑。偶爾人家窗戶里透出一點(diǎn)燈光，還是走路的拿著的火把，但那是少極了。我們住在山腳下，有的是山上松林里的風(fēng)聲，跟天上一只兩只的鳥影。夏末到那里，春初便走，①卻好像老在過著冬天似的?？墒羌幢阏娑煲膊⒉焕洹Ｎ覀冏≡跇巧?，書房臨著大路，路上有人說話，可以清清楚楚地聽見。但因?yàn)樽呗返娜颂倭?，間或有點(diǎn)說話的聲音，聽起來還只當(dāng)是遠(yuǎn)風(fēng)送來的，想不到就在窗下。我們是外地人，除上學(xué)校之外，常只在家里坐著。妻也慣了那寂寞，只和我們爺兒們守著。外邊雖老是冬天，②家里卻老是春天。有一回我上街去，回來的時(shí)候，樓下廚房的大方窗開著，并排地挨著她們母子三人，三張臉都帶著天真，微笑地向著我。似乎臺(tái)州空空的，只有我們四人；天地空空的，也只有我們四人。那時(shí)是民國十年，妻剛從家里出來，滿自在?，F(xiàn)在她死了快四年，③我卻還老記著她那微笑的影子。無論怎么冷，大風(fēng)大雪，想到這些，我心上總是溫暖的。20.與文中加點(diǎn)詞“洋爐子”引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.這個(gè)15歲考入中科大無線電專業(yè)的少年，開始了他“不安分”的人生。B.“泥腿子專家”袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田，去尋找水稻的天然雄性不育株。C.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。D.我們有些同志喜歡寫長文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“臭婆娘的裹腳，又長又臭”。21.文中三處畫波浪線的句子中都有“老”，它們雖然意思相同，但表達(dá)的情感卻不同，請(qǐng)分別概括。22.文中畫橫線的句子有兩處使用了比喻修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析它們的表達(dá)效果?！敬鸢浮?0.B21.①表達(dá)了作者因臺(tái)州這座小山城的空寂而感到的冷清與落寞；②表達(dá)了作者對(duì)“家里”親情洋溢、溫暖如春的慶幸、眷戀與喜愛；③表達(dá)了作者對(duì)妻子的深切懷念。22.①把翻滾的“水泡”比作好些“魚眼睛”，寫出了水泡小、多、圓的特點(diǎn)；②把一小塊一小塊的“豆腐”比作“反穿的白狐大衣”，寫出了豆腐嫩而滑的特點(diǎn)。③兩處比喻都非常生動(dòng)貼切，充滿著童趣，表達(dá)了作者對(duì)白水煮豆腐的喜愛以及對(duì)兒時(shí)生活的懷念?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)并分析其用法的能力。文中加點(diǎn)的“洋爐子”表示“特定稱謂”。A.表示“特殊含義”。B.表示“特定稱謂”。C.表示“諷刺否定”。D.表示“引用”。故選B。【21題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意的能力。①結(jié)合前文“別的路上白天簡直不見人，晚上一片漆黑。偶爾人家窗戶里透出一點(diǎn)燈光，還是走路的拿著的火把，但那是少極了。我們住在山腳下，有的是山上松林里的風(fēng)聲，跟天上一只兩只的鳥影”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是臺(tái)州這座小山城的空寂和冷清，作者在此處句子中的“老”，表達(dá)的情感為表達(dá)了作者因臺(tái)州這座小山城的空寂而感到的冷清與落寞。②結(jié)合“我們是外路人，除上學(xué)校去之外，常只在家里坐著”“有一回我上街去，回來的時(shí)候，樓下廚房的大方窗開著，并排地挨著她們母子三個(gè)，三張臉都帶著天真，微笑地向著我”可知，在臺(tái)州我們是外路人，冬天的時(shí)候常常是一家四口聚在一起，其樂融融，同時(shí)，每次“我”外出回來，都能看到家人的守望，所以，即便冬天天氣寒冷，但“我”的內(nèi)心卻有來自親情的溫暖與感動(dòng)，并不覺得冷。作者在此處句子中的“老”，表達(dá)的情感為自然的、社會(huì)的條件怎么“寒冷”，家里永遠(yuǎn)有春天一般溫暖的親情，表達(dá)了作者對(duì)“家里”親情洋溢、溫暖如春的慶幸、眷戀與喜愛。③結(jié)合“無論怎么冷，大風(fēng)大雪，想到這些，我心上總是溫暖的”可知，這句話的含義即是冬天，只要有親情、友情，生活就會(huì)顯得很溫暖、溫馨，抒發(fā)作者對(duì)親人、朋友的懷念之情。作者在此處句子中的“老”，表達(dá)的情感為這些發(fā)生在冬天里的事，洋溢著濃濃的親情，溫暖著我的心，表達(dá)了作者對(duì)妻子的深切懷念?！?2題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法并分析其效果的能力。①“水滾著，像好些魚眼睛”把水沸騰時(shí)翻滾的“水泡”比作好些“魚眼睛”，生動(dòng)形象地寫出了豆腐煮在水里的情態(tài)，表現(xiàn)出了水泡小、多、圓的特點(diǎn)，表現(xiàn)了孩子們快樂的心情。②“仿佛反穿的白狐大衣”，運(yùn)用比喻的修辭，把一小塊一小塊的“豆腐”比作“反穿的白狐大衣”，寫出了豆腐嫩而滑的特點(diǎn)。同時(shí)，“養(yǎng)”這個(gè)動(dòng)詞傳神地描寫出豆腐在沸水中慢慢煮熟的情態(tài)，仿佛賦予豆腐生命，生動(dòng)形象。③這兩處比喻都非常生動(dòng)、形象、貼切，充滿著童趣，情感上表現(xiàn)了我們對(duì)吃白水煮豆腐的渴慕與愉悅之情，表達(dá)了作者對(duì)白水煮豆腐的喜愛以及對(duì)兒時(shí)生活的懷念，同時(shí)也體現(xiàn)出父愛親情的溫暖。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。巴黎奧運(yùn)會(huì)男子100米自由泳決賽，中國游泳隊(duì)的潘展樂以46秒40的成績破世界紀(jì)錄奪冠，澳大利亞知名游泳教練霍克卻質(zhì)疑稱，這在人類能力范圍內(nèi)不可能做到。對(duì)此，潘展樂淡定表示：“他還是把自己框住了?？蚴侨嗽O(shè)的，鼓勵(lì)和貶低我的話都能化作動(dòng)力。好的框我會(huì)跳進(jìn)去，不好的框我會(huì)打破它！”潘展樂的“框框”言論引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。材料以潘展樂面對(duì)澳大利亞知名游泳教練霍克質(zhì)疑時(shí)的一句答話作為切入點(diǎn)，引出寫作內(nèi)容。作文立意關(guān)鍵就在于理解這句話?！八€是把自己框住了?？蚴侨嗽O(shè)的，鼓勵(lì)和貶低我的話都能化作動(dòng)力。好的框我會(huì)跳進(jìn)去，不好的框我會(huì)打破它！”這句話表達(dá)了不被他人設(shè)限、勇于突破的態(tài)度?？忌梢試@“框框”，展開聯(lián)想和思考。生活當(dāng)中我們遇到各種各樣的“框”。這些“框”可能是他人的質(zhì)疑、傳統(tǒng)的觀念，也可能是自我的懷疑，他人的質(zhì)疑。面對(duì)這些“框框”，我們應(yīng)該敢于突破，敢于突圍。那么，我們?cè)撊绾未蚱撇缓玫摹翱颉蹦兀渴紫?，我們要?jiān)定自己的信念。信念是人生的燈塔，它能為我們指引前進(jìn)的方向。只有堅(jiān)定信念，我們才能在面對(duì)困難和質(zhì)疑時(shí)不輕易放棄。其次，我們要努力奮斗。奮斗是實(shí)現(xiàn)夢想的階梯，只有通過不斷地努力奮斗，我們才能突破自我設(shè)限，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。再者，我們要保持積極的心態(tài)。積極的心態(tài)能讓我們?cè)诶Ь持锌吹较Ｍ?，在挫折中找到前進(jìn)的動(dòng)力。最后，還需要我們有勇氣和決心。勇氣能讓我們敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，決心能讓我們堅(jiān)定不移地朝著目標(biāo)前進(jìn)。具體寫作時(shí)，考生可以簡單概述材料，提出觀點(diǎn)，人生的精彩在于不設(shè)限。接著，結(jié)合材料和潘展樂的事例，分析為什么不要給自己、給他人設(shè)置框框。然后舉例論證突破自我設(shè)限的重要性，如蘇炳添突破黃種人百米極限、鄧亞萍克服身材劣勢打出世界冠軍等等。并結(jié)合具體事例論述如何打破不好的“框”，包括堅(jiān)定信念、努力奮斗、保持積極心態(tài)等。結(jié)尾，總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)突破“框框”的意義，鼓勵(lì)人們勇敢追求夢想。立意：1.突破“框框”，實(shí)現(xiàn)精彩。2.人生不設(shè)限。3.破“框”而行，成就非凡。湖南省婁底市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無法應(yīng)用的。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來應(yīng)付的。（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》）材料二：我們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土，是在尋找鄉(xiāng)土的文化基因與文化個(gè)性，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中曾經(jīng)被遮蔽但有助于現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與精神價(jià)值。首先，鄉(xiāng)土是特定的地域生態(tài)空間，具有特定的物質(zhì)價(jià)值。物質(zhì)的鄉(xiāng)土是承載山水、土地、動(dòng)植物等無機(jī)物與有機(jī)物的特定地理單元，是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)土這一地域空間中，人與自然、人與物、人與人密切結(jié)合，休戚與共。特別是在人與土地的關(guān)系方面，土地不是外在的，土地是人的“無機(jī)身體”，土地都有名字，甚至都有故事，人們對(duì)于世代耕作的土地懷有深深的情感。人與大地的緊密依存是鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的特征。美國農(nóng)業(yè)學(xué)家富蘭克林·金在其《四千年農(nóng)夫》中說，中國人像整個(gè)生態(tài)平衡的一環(huán)，這個(gè)循環(huán)就是人與“土”的循環(huán)。其次，鄉(xiāng)土是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，具有特定的社會(huì)團(tuán)結(jié)參照價(jià)值。鄉(xiāng)土中的人依賴村社或者家族生成社會(huì)關(guān)系，他們世代如斯，熟悉歷史，熟悉當(dāng)下，以人情作為社會(huì)的膠合劑。人情是相互扶助之情，是權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)一體的利益之情。人們彼此熟悉，讓情感變成文化資產(chǎn)，可以橫向擴(kuò)展與代際傳承。隨著歲月的流淌，世代的延續(xù)，人們無論是在情感還是利益上都處在緊密關(guān)系的扭結(jié)之中，人情成為一種共享的文化資產(chǎn)，或者說人情是一種人們相互聯(lián)系且含義豐富的文化象征。正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中所說的：“親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情?！痹俅危l(xiāng)土是特定精神狀態(tài)與價(jià)值觀念的載體，是我們重建生活美學(xué)與生活倫理的重要參照。柏拉圖說：“美是善”“美是恰當(dāng)”。這種善與恰當(dāng)，是形式與內(nèi)容的和諧，和諧的生活狀態(tài)符合美學(xué)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土以人地關(guān)系的和諧為基調(diào)，自然、寧靜、平和、親密是鄉(xiāng)土精神狀態(tài)的一般表現(xiàn)。鄉(xiāng)土不需要標(biāo)新立異。樂天知命、享受日常生活的鄉(xiāng)土生命態(tài)度，對(duì)于奔波、焦慮的城市人來說，無疑是一份清醒劑。因此，鄉(xiāng)土成為離開鄉(xiāng)土漂泊的游子的鄉(xiāng)愁意象，是現(xiàn)代人批評(píng)現(xiàn)代生活和人的異化問題時(shí)的參照。但如果鄉(xiāng)土僅僅是一種精神意象，那它只有認(rèn)識(shí)價(jià)值與精神批判意義，而不會(huì)實(shí)際改變或者服務(wù)于我們的生活；如何將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，這是一批奔向鄉(xiāng)村、從事鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興的人的理想。（摘編自蕭放《重返鄉(xiāng)土：中國鄉(xiāng)土價(jià)值的再認(rèn)識(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都談到在中國基層社會(huì)中土地與人的關(guān)系，都認(rèn)為圍繞土地產(chǎn)生了人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系。B.材料一費(fèi)孝通引用一位從事語言研究的朋友的觀點(diǎn)，論述世代定居是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)，中國鄉(xiāng)村的人口是固定不變的。C.材料二指出，鄉(xiāng)土作為特定地域生態(tài)空間，具有物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、精神生活的三重價(jià)值，鄉(xiāng)土價(jià)值需要被重新認(rèn)知、重新定義。D.材料二認(rèn)為，在正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土價(jià)值的基礎(chǔ)上，應(yīng)將鄉(xiāng)土的審美還原于日常生活，切實(shí)改變或服務(wù)于生活，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興理想的實(shí)現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.在鄉(xiāng)土中國，社會(huì)治理很大程度上是依靠傳統(tǒng)習(xí)俗來進(jìn)行的，習(xí)俗內(nèi)化為人們普遍遵循的行為規(guī)范。B.鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟人社會(huì)”，現(xiàn)代社會(huì)是由陌生人組成的社會(huì)，兩者的生活方式、人際交往原則有別。C.“人情”包含內(nèi)在的情感關(guān)懷和外在的交際規(guī)范，如果漠視“人情”，那么鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的特征就會(huì)消失。D.鄉(xiāng)土在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)獨(dú)特的存在空間；“鄉(xiāng)愁”中的鄉(xiāng)土是一種審美性質(zhì)的鄉(xiāng)土，是鄉(xiāng)土文化的抽象表現(xiàn)。3.下列文學(xué)描寫鏡頭不符合鄉(xiāng)土社會(huì)特征的一項(xiàng)是（）A.兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來。（賀知章《回鄉(xiāng)偶書》）B.田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。（楊萬里《插秧歌》）C.這是我多么熟悉的故鄉(xiāng)生活??！我立刻對(duì)這位同鄉(xiāng)越加親熱起來。（茹志鵑《百合花》）D.香雪平時(shí)話不多，膽子又小，但做起買賣卻是姑娘中最順利的一個(gè)。（鐵凝《哦，香雪》）4.簡要分析材料一的論證思路。5.黨的二十大報(bào)告提出建設(shè)“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的新愿景，為實(shí)現(xiàn)這一愿景，該怎樣挖掘和傳承鄉(xiāng)土社會(huì)有價(jià)值的資源？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①材料一采用總分總的形式展開論證。②首先提出“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一論斷；接著分析“鄉(xiāng)土性”的三大特征，人不離土、世代定居、熟人社會(huì)；最后指出鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式不適用于現(xiàn)代社會(huì)。5.①充分發(fā)掘、利用和保護(hù)鄉(xiāng)村的物質(zhì)資源，如注意養(yǎng)護(hù)田地、保護(hù)村落自然環(huán)境與人文資源，讓鄉(xiāng)村保有良好的生產(chǎn)生活環(huán)境等；②積極改善和發(fā)展鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系，如通過適當(dāng)舉措密切村落人際關(guān)系，增強(qiáng)村落社會(huì)的凝聚力等；③適當(dāng)挖掘和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土社會(huì)中有益于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念和精神狀態(tài)，如適當(dāng)利用“樂天知命”“知足常樂”等觀念調(diào)和當(dāng)下社會(huì)急速發(fā)展中產(chǎn)生的浮躁心理和短視現(xiàn)象，以改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài)；④適當(dāng)回歸自然、寧靜、平和、親密的精神狀態(tài)，以促進(jìn)社會(huì)健康和諧發(fā)展等。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“中國鄉(xiāng)村的人口是固定不變的”錯(cuò)誤，原文是“世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的”，選項(xiàng)表述絕對(duì)化。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“那么鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的特征就會(huì)消失”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二，鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的特征是“人與大地的緊密依存”，人情是社會(huì)的膠合劑，漠視人情影響的是鄉(xiāng)土社會(huì)的團(tuán)結(jié)性，而不會(huì)是鄉(xiāng)土文化最本質(zhì)的特征就此消失。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。D.香雪在火車上和陌生人做買賣，不符合鄉(xiāng)土社會(huì)特征。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。分析材料的論證思路需要逐段把握段意，并歸納總結(jié)，進(jìn)而理清思路結(jié)構(gòu)。第一段，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性”，首先提出“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一論斷；第二至七段，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”，分析“鄉(xiāng)土性”的三大特征，人不離土、世代定居、熟人社會(huì)；最后一段，“我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來應(yīng)付的”，指出鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式不適用于現(xiàn)代社會(huì)。故材料一采用總分總的形式展開論證?！?題解析】本題考查學(xué)生分析探究文章內(nèi)容提出自己見解的能力。圍繞“挖掘和傳承鄉(xiāng)土社會(huì)有價(jià)值的資源”這一關(guān)鍵點(diǎn)，篩選相關(guān)信息進(jìn)行概括即可。結(jié)合“鄉(xiāng)土是特定的地域生態(tài)空間，具有特定的物質(zhì)價(jià)值。物質(zhì)的鄉(xiāng)土是承載山水、土地、動(dòng)植物等無機(jī)物與有機(jī)物的特定地理單元，是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)”可知，充分發(fā)掘、利用和保護(hù)鄉(xiāng)村的物質(zhì)資源，如注意養(yǎng)護(hù)田地、保護(hù)村落自然環(huán)境與人文資源，讓鄉(xiāng)村保有良好的生產(chǎn)生活環(huán)境等；結(jié)合“鄉(xiāng)土是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，具有特定的社會(huì)團(tuán)結(jié)參照價(jià)值。鄉(xiāng)土中的人依賴村社或者家族生成社會(huì)關(guān)系”“人們無論是在情感還是利益上都處在緊密關(guān)系的扭結(jié)之中，人情成為一種共享的文化資產(chǎn)，或者說人情是一種人們相互聯(lián)系且含義豐富的文化象征”可知，積極改善和發(fā)展鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系，如通過適當(dāng)舉措密切村落人際關(guān)系，增強(qiáng)村落社會(huì)的凝聚力等；結(jié)合“鄉(xiāng)土是特定精神狀態(tài)與價(jià)值觀念的載體，是我們重建生活美學(xué)與生活倫理的重要參照”“樂天知命、享受日常生活的鄉(xiāng)土生命態(tài)度，對(duì)于奔波、焦慮的城市人來說，無疑是一份清醒劑。因此，鄉(xiāng)土成為離開鄉(xiāng)土漂泊的游子的鄉(xiāng)愁意象，是現(xiàn)代人批評(píng)現(xiàn)代生活和人的異化問題時(shí)的參照”可知，適當(dāng)挖掘和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土社會(huì)中有益于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念和精神狀態(tài)，如適當(dāng)利用“樂天知命”“知足常樂”等觀念調(diào)和當(dāng)下社會(huì)急速發(fā)展中產(chǎn)生的浮躁心理和短視現(xiàn)象，以改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài)；結(jié)合“鄉(xiāng)土以人地關(guān)系的和諧為基調(diào)，自然、寧靜、平和、親密是鄉(xiāng)土精神狀態(tài)的一般表現(xiàn)”可知，適當(dāng)回歸自然、寧靜、平和、親密的精神狀態(tài)，以促進(jìn)社會(huì)健康和諧發(fā)展等。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。戴車匠汪曾祺戴車匠是東街一景。車匠是一種很古老的行業(yè)了。中國什么時(shí)候開始有車匠，無可考。想來這是很久遠(yuǎn)的事了。所謂車匠，就是在木制的車床上用旋刀車旋小件圓形木器的那種人。車匠店離草巷口不遠(yuǎn)，坐南朝北。左鄰是侯家銀匠店，右鄰是楊家香店，戴家車匠店夾在兩家之間。門面很小，只有一間，地勢卻頗高?？邕M(jìn)門坎，得上五層臺(tái)階。因此，車匠店有點(diǎn)像個(gè)小戲臺(tái)(戴車匠就好像在臺(tái)上演戲)。店里正面是一堵板壁。板壁上有一副一尺多長、四寸來寬的小小的朱紅對(duì)子，寫的是“室雅何須大，花香不在多”。不知這是哪位讀書人的手筆。但是看來戴車匠很喜歡這副對(duì)子。板壁后面，是住家；前面，是作坊。作坊靠西墻，放著兩張車床。這所謂的車床和現(xiàn)代的鐵制車床是完全不同的。就像一張狹長的小床，木制的，有一個(gè)四框，當(dāng)中有一個(gè)車軸，軸上安小塊木料，軸下有皮條，皮條釘在踏板上。雙腳上下踏動(dòng)踏板，皮條牽動(dòng)車軸，木料來回轉(zhuǎn)動(dòng)，車匠坐在坐板上，兩手執(zhí)定旋刀，車旋成器，這就是中國的古式的車床，其原理倒是和鐵制車床是一樣的?？坷锏能嚧彩且粡埓蟮模沁€是戴車匠的父親留下的。老一輩人打東西不怕費(fèi)料，總是超過需要的粗壯。這張老車床用了兩代人，坐板已經(jīng)磨得很光潤，所有的頭都還是牢牢實(shí)實(shí)的，沒有一點(diǎn)活動(dòng)。戴車匠嫌它過于笨重，就自己另打了一張新的。除了做特別沉重的東西，一般都使用外邊較小的這一張。戴車匠起得很早，在別家店鋪才卸下鋪板的時(shí)候，戴車匠已經(jīng)吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車床的坐板上了。一個(gè)人走進(jìn)他的工作，是叫人感動(dòng)的。他這就和這張床子成了一體，一刻不停地做起活來了。看到戴車匠坐在床子上，讓人想起古人說的：“百工居于肆，以成其器?！敝袊墓そ?，都是很勤快的。好吃懶做的工匠，大概沒有，——很少。車匠的木料都是堅(jiān)實(shí)細(xì)致的，檀木——白檀、紫檀、紅木、黃楊、棗木、梨木，最次的也是榆木的。戴車匠踩動(dòng)踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花。木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車匠的腳上，很好看。住在這條街上的孩子多愛上戴車匠家看戴車匠做活，一個(gè)一個(gè)，小傻子似的，聚精會(huì)神，一看看半天。孩子們?cè)敢馍洗鬈嚱臣襾恚€因?yàn)樗B(yǎng)著一窩洋老鼠——白耗子，裝在一個(gè)一面有玻璃的長方木箱里，掛在東面的墻上。洋老鼠在里面踩車、推磨、上樓、下樓，整天不閑著，無事忙。戴車匠這么大的人了，對(duì)洋老鼠并無多大興趣，養(yǎng)來是給他的兒子玩的。一到快過清明節(jié)，大街小巷的孩子們就都惦記起戴車匠來。這里的風(fēng)俗，清明那天吃螺螄，家家如此。孩子們除了吃，還可以玩，用螺螄做弓把。孩子們用竹箭的尖端把螺螄掏出來吃了，用螺螄殼套在竹箭上，一拉弓弦，噠的一聲，螺螄殼便射了出去。射得相當(dāng)高，相當(dāng)遠(yuǎn)。戴車匠每年照例要給他的兒子做一張?zhí)靥?hào)的大弓，所有的孩子看了都羨慕。戴車匠瞇縫著眼睛看著他的兒子坐在門坎上吃螺螄，把螺螄殼用力地射到對(duì)面一家倒閉了的錢莊的屋頂上，若有所思。他在想什么呢？他的兒子已經(jīng)八歲了。他該不會(huì)是想：這孩子將來干什么？是讓他也學(xué)車匠，還是另學(xué)一門手藝？世事變化很快，他隱隱約約覺得，車匠這一行恐怕不能永遠(yuǎn)延續(xù)下去了。一九八一年，我回鄉(xiāng)了一次(我去鄉(xiāng)已四十余年)。東街已經(jīng)完全變樣，戴家車匠店已經(jīng)沒有痕跡了。侯家銀匠店，楊家香店，也都沒有了。也許這是最后一個(gè)車匠了。一九八五年七月6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇第一段，作者就交代“戴車匠是東街一景”，用“景”字來形容一車匠店，蘊(yùn)含作者鮮明的贊賞態(tài)度。B.作者在第二段寫“戴車匠就好像在臺(tái)上演戲”與下文寫住在街上的孩子們聚精會(huì)神地看他工作形成呼應(yīng)之勢。C.戴車匠很喜歡一副對(duì)子：“室雅何須大，花香不在多。”這表明他除了是車匠以外，還有著極高的文學(xué)修養(yǎng)。D.小說第五段在描寫戴車匠在車床上刨木時(shí)，運(yùn)用了鮮活的動(dòng)詞“踩”“執(zhí)刀”“就料”“吐出”等凸顯其嫻熟的動(dòng)作。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.“旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花”運(yùn)用擬人的修辭手法，形象地寫出了戴車匠刨木時(shí)木花飛舞靈動(dòng)的景象。B.“很古老”“只有這一個(gè)”的車匠、“用過兩代人”的老車床等這類時(shí)間跨度強(qiáng)的詞語表現(xiàn)出事物的陳舊和落后。C.小說結(jié)尾也寫到了侯家銀店和楊家香店，點(diǎn)明手工藝的沒落不止是戴家車店，與開頭相呼應(yīng)，但稍顯啰嗦贅余。D.小說以第一人稱的全知視角，細(xì)致地描繪出戴車匠這一富有傳統(tǒng)韻味的職業(yè)，給讀者以深沉的啟迪與思考。8.汪曾祺小說“平民化”的一大特征是善于捕捉和描寫小人物，請(qǐng)結(jié)合文本分析小說中的小人物——戴車匠的形象特征。9.著名評(píng)論家李陀曾評(píng)價(jià)此文“讀完之后久久不能平靜，內(nèi)心深處總會(huì)有一種隱隱的激動(dòng)，不能自已”，結(jié)合文本分析其作品打動(dòng)讀者的緣由?！敬鸢浮?.C7.A8.①從“戴車匠很喜歡‘室雅何須大，花香不在多’?！边@副對(duì)子可知”戴車匠是一個(gè)生活志趣清雅的人。

②相比同行，戴車匠早起做工，和車床子成為一體，可以看出他是一個(gè)工作專注勤奮的人。

③從“戴車匠踩動(dòng)踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花。木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的……”可以看出戴車匠技藝高超。④從戴車匠養(yǎng)洋老鼠，給兒子做大弓等可以看出他富有童心童趣、極具父愛。9.①從人物上看，本文選取戴車匠這類普通的手工業(yè)制作者，描寫他質(zhì)樸自然的人物性格以及他身上的工匠精神，韻味深長，觸發(fā)了讀者對(duì)于美好人性、人格的贊嘆；②從主旨上看，小說揭示了車匠在新舊交替的時(shí)代和后繼無人的情況下慢慢消逝，東街這一民間生活場景的逐漸消亡，引發(fā)讀者對(duì)傳統(tǒng)民間工藝消逝的嘆惋；③從語言上看，本文的語言貼著生活，比如孩子們吃螺螄玩螺螄的情節(jié)里，“掏、套、拉、射”這些詞語寫活了孩子們的童趣，平淡富有韻味，質(zhì)樸自然的語言風(fēng)格具有很強(qiáng)的感染力。④從手法上看，對(duì)戴車匠正面描寫與側(cè)面描寫的結(jié)合，豐富立體地塑造了人物形象，更具感染力。整篇小說又用以小見大的手法表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)沒落的悵然，給人沖擊。

【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“這表明他除了是車匠以外，還有著極高的文學(xué)修養(yǎng)”錯(cuò)誤，“室雅何須大，花香不在多”并不能表現(xiàn)其文學(xué)修養(yǎng)高，因?yàn)樗安恢@是哪位讀書人的手筆”，這副對(duì)子是為了烘托戴車匠是一個(gè)生活志趣清雅之人。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“表現(xiàn)事物的陳舊與落后”錯(cuò)誤，是為了表現(xiàn)出事物厚重的歷史韻味，又反映出此類事物在當(dāng)代的生活困境。C.“稍顯啰嗦贅余”錯(cuò)誤，這樣寫與開頭形成對(duì)比，深化了文章主題，毫無啰嗦贅余之嫌。D.“第一人稱的全知視角”錯(cuò)誤，全知視角是第三人稱，第一人稱是有限視角。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。根據(jù)“車匠店有點(diǎn)像個(gè)小戲臺(tái)(戴車匠就好像在臺(tái)上演戲)。店里正面是一堵板壁。板壁上有一副一尺多長、四寸來寬的小小的朱紅對(duì)子，寫的是‘室雅何須大，花香不在多’”“不知這是哪位讀書人的手筆。但是看來戴車匠很喜歡這副對(duì)子”，戴車匠的店布置的有點(diǎn)像個(gè)小戲臺(tái)，而且他很喜歡“室雅何須大，花香不在多”這副對(duì)子，可見他是一位生活志趣清雅的人。根據(jù)“戴車匠起得很早，在別家店鋪才卸下鋪板的時(shí)候，戴車匠已經(jīng)吃了早飯，選好了材料，看看圖樣，坐到車床的坐板上了。一個(gè)人走進(jìn)他的工作，是叫人感動(dòng)的。他這就和這張床子成了一體，一刻不停地做起活來了。看到戴車匠坐在床子上，讓人想起古人說的：‘百工居于肆，以成其器?！袊墓そ?，都是很勤快的”，通過對(duì)戴車匠早起做工，和車床子成為一體的描寫，表現(xiàn)了戴車匠工作的勤奮和專注。根據(jù)“戴車匠踩動(dòng)踏板，執(zhí)刀就料，旋刀輕輕地吟叫著，吐出細(xì)細(xì)的木花。木花如書帶草，如韭菜葉，如番瓜，有白的、淺黃的、粉紅的、淡紫的，落在地面上，落在戴車匠的腳上，很好看。住在這條街上的孩子多愛上戴車匠家看戴車匠做活，一個(gè)一個(gè)，小傻子似的，聚精會(huì)神，一看看半天”，這段文字運(yùn)用鮮活動(dòng)詞“踩”“執(zhí)刀”“就料”“吐出”，恰當(dāng)?shù)谋扔鳌M人、排比與色彩鮮明的形容詞，以及側(cè)面描寫的手法，形象地寫出了戴車匠在車床上刨木時(shí)嫻熟的動(dòng)作，表現(xiàn)了戴車匠高超的車工技藝。根據(jù)“戴車匠這么大的人了，對(duì)洋老鼠并無多大興趣，養(yǎng)來是給他的兒子玩的”“戴車匠每年照例要給他的兒子做一張?zhí)靥?hào)的大弓，所有的孩子看了都羨慕”，通過對(duì)戴車匠給兒子養(yǎng)洋老鼠、做特號(hào)的大弓，表現(xiàn)了戴車匠對(duì)兒子的疼愛之情?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。