以馬克思主義為指導(dǎo)，繁榮開(kāi)展我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)〔作者:___________單位:___________郵碼:___________〕

摘要：進(jìn)一步繁榮開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須充分重視理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用。必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，決不能搞指導(dǎo)思想多元化。必須堅(jiān)持馬克思主義的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持歷史唯物論和唯物辯證法。必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及其意識(shí)形態(tài)在中國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中的指導(dǎo)地位。必須堅(jiān)持從中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)情和實(shí)際出發(fā)，在繼承的根底上進(jìn)行大膽的理論創(chuàng)新，建設(shè)真正繁榮興盛的中國(guó)特色社會(huì)主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

中共中央?關(guān)于進(jìn)一步繁榮開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)?指出，“繁榮開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。要用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想統(tǒng)領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作，善于把馬克思主義的根本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法貫穿到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作中，用開(kāi)展著的馬克思主義指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。決不能搞指導(dǎo)思想多元化。〞?意見(jiàn)?為繁榮與開(kāi)展我國(guó)社會(huì)主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)指明了方向，同時(shí)也為我國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論工作者提出了榮耀的歷史任務(wù)。本文僅從以下幾個(gè)方面談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

一、繁榮與開(kāi)展哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)，必須充分重視理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用

黨中央的?意見(jiàn)?中指出：“繁榮開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事關(guān)黨和國(guó)家事業(yè)開(kāi)展的全局。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史開(kāi)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究能力和成果是綜合國(guó)力的重要組成局部?！欢ㄒ獜狞h和國(guó)家事業(yè)開(kāi)展的全局高度，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，把繁榮開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好，努力推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)有一個(gè)新的更大開(kāi)展。〞

哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)。我國(guó)的哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，這是歷史的選擇，也是由我國(guó)國(guó)體的社會(huì)主義性質(zhì)和憲法規(guī)定了的。馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，是馬克思主義的三個(gè)組成局部之一，是“馬克思主義的主要內(nèi)容〞。它在我國(guó)全部哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)中占有十分重要的地位。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)取得了長(zhǎng)足的開(kāi)展。但在某些領(lǐng)域中，卻也程度不同地出現(xiàn)了一些“重科技和應(yīng)用，輕視理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、尤其是輕視馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)〞的傾向。因此，在當(dāng)前的形勢(shì)下，黨中央從“事關(guān)黨和國(guó)家事業(yè)開(kāi)展的全局〞的高度，發(fā)出了“進(jìn)一步繁榮開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)〞的號(hào)召，是非常正確的和及時(shí)的。在當(dāng)今世界上，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，它的興旺和興旺，離不開(kāi)先進(jìn)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，離不開(kāi)崇高的理想和信念作為自己的民族精神，作為自己民族的精神支柱。在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的條件下，同樣也離不開(kāi)高度繁榮、興盛和興旺的馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史開(kāi)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究能力和成果是綜合國(guó)力的重要組成局部。哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)也是生產(chǎn)力。一個(gè)不重視根底理論研究的民族，是一個(gè)沒(méi)有希望的民族。在我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅承當(dāng)著對(duì)全社會(huì)進(jìn)行馬克思主義理論教育的任務(wù)，而且也承當(dāng)著為我國(guó)各門具體的經(jīng)濟(jì)科學(xué)提供理論根底的任務(wù)。我們一定要響應(yīng)黨中央的號(hào)召，從黨和國(guó)家事業(yè)開(kāi)展的全局高度，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，把繁榮和開(kāi)展我國(guó)馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好，努力推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)有一個(gè)新的更大開(kāi)展。

二、繁榮與開(kāi)展我國(guó)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

黨中央的?意見(jiàn)?中指出：“繁榮開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位〞，“決不能搞指導(dǎo)思想多元化。〞這也是指導(dǎo)我們繁榮和開(kāi)展我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)方針。

我理解，所謂堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就繁榮開(kāi)展我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，至少應(yīng)當(dāng)表達(dá)在以下幾個(gè)方面：

〔一〕必須堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本的立場(chǎng)。

馬克思主義的根本立場(chǎng)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，也就是最大多數(shù)人的立場(chǎng)，和全人類的立場(chǎng)。在我國(guó)現(xiàn)階段的條件下，也就是“三個(gè)代表〞的立場(chǎng)?！叭齻€(gè)代表〞的核心，我認(rèn)為是在于“代表全中國(guó)最廣闊的人民群眾的利益〞，而決不只是少數(shù)“民營(yíng)企業(yè)家〞、“精英〞或者所謂“中間階層〞的利益，雖然其中也包括了這一局部“人民群眾〞的利益。問(wèn)題在于：在這個(gè)“最廣闊的人民群眾〞中，也是具有不同的利益群體劃分的。按照馬克思主義經(jīng)典作家的說(shuō)法，在資本主義社會(huì)的條件下，所謂的“中等階級(jí)〞，就是“資產(chǎn)階級(jí)〞。我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，決不是要去刻意培育這樣一個(gè)“中等階級(jí)〞，也決不是要刻意地去建立一種鼓勵(lì)一局部人通過(guò)搜刮和聚斂社會(huì)財(cái)富的方法，踩著社會(huì)其他成員的身軀“向上爬〞的機(jī)制。我國(guó)的社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的立足點(diǎn)，一定要始終放在這個(gè)“最廣闊的人民群眾的利益〞和“共同富裕〞上。只有這樣，才有可能真正做到更好地去研究和解決如何“統(tǒng)籌〞各方面的利益關(guān)系。因此，我認(rèn)為，我國(guó)“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者〞的口號(hào)之一就是：“為四化建設(shè)獻(xiàn)策，為改革開(kāi)放建言，為勞動(dòng)者階級(jí)立論，為建設(shè)‘解放生產(chǎn)力、開(kāi)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終到達(dá)共同富?！闹袊?guó)特色社會(huì)主義而努力！〞我認(rèn)為，在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，這是符合我國(guó)國(guó)情和“三個(gè)代表〞的立場(chǎng)的。

〔二〕必須堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，也就是馬克思主義的歷史唯物論和唯物辯證法。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)?？茖W(xué)是最實(shí)事求是的學(xué)問(wèn)。馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的核心之一就是實(shí)事求是。實(shí)事求是，它既是馬克思主義的唯物論，又是馬克思主義的辯證法。當(dāng)前，在繁榮和開(kāi)展我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，我認(rèn)為有必要認(rèn)真注意把握如下幾點(diǎn)：

1．理論經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物論，就必須從我國(guó)的國(guó)情和實(shí)際出發(fā)，而不是從某些先驗(yàn)的“假定〞、“邏輯〞和“范式〞出發(fā)。必須堅(jiān)決擯棄“左〞的和右的兩種教條主義的傾向。在當(dāng)前，尤其必須堅(jiān)決擯棄“全盤西化〞的“資本主義教條主義〞和“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條主義〞的傾向。

恩格斯在?在馬克思墓前的講話?中指出：馬克思一生在科學(xué)上做出的兩大奉獻(xiàn)之一，就是他的歷史唯物論。這一原理在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的應(yīng)用，就是要求人們?cè)谘芯拷?jīng)濟(jì)科學(xué)、歷史科學(xué)和社會(huì)科學(xué)時(shí)，都必須把它提到一定的歷史范圍以內(nèi)。用馬克思的話來(lái)說(shuō)就是：“在研究經(jīng)濟(jì)范疇的開(kāi)展時(shí)，正如在研究任何歷史科學(xué)、社會(huì)科學(xué)時(shí)一樣，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把握?。簾o(wú)論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中，主體——這里是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)——都是既定的〞?！耙虼?，就是在理論方法上，主體，即社會(huì)，也必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前。〞也正如馬克思所說(shuō)的：“因而，好似只要一說(shuō)到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史開(kāi)展過(guò)程在它的各個(gè)階段上一一加以研究，或者一開(kāi)始就要聲明，我們指的是某個(gè)一定的歷史時(shí)代，例如，是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)——這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的此題。〞

而在今天，我們所面對(duì)的，那么是“中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)〞這個(gè)“此題〞。這同時(shí)也就是我國(guó)最大的國(guó)情和實(shí)際。這對(duì)于研究我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，或者繁榮和開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，顯得尤為重要。而所謂國(guó)情，就是一個(gè)國(guó)家的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)開(kāi)展階段。這是毛澤東同志在?中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨?一書中早已說(shuō)明了的。因此，我國(guó)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，在研究任何現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，或者把任何現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)理論〔無(wú)論是馬克思主義的，還是非馬克思主義的〕運(yùn)用于我國(guó)時(shí)，都萬(wàn)萬(wàn)不可忘記“中國(guó)特色〞和“社會(huì)主義〞這個(gè)大前提。而那種不顧我國(guó)的國(guó)情和實(shí)際，試圖用所謂“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般〞、“資本一般〞、“股份制一般〞、“現(xiàn)代企業(yè)制度一般〞之類的說(shuō)法，來(lái)“標(biāo)準(zhǔn)〞或評(píng)判我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的做法，那么是違反馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一根本觀點(diǎn)的。此外，從價(jià)值理論和分配理論的角度看，用所謂“價(jià)值一般〞和“分配一般〞的觀點(diǎn)來(lái)看待我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值和分配的做法，同樣也是不符合馬克思主義的這一根本觀點(diǎn)和方法的。

2．堅(jiān)持歷史唯物論的根本觀點(diǎn)，就必須正確處理生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，以及經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的關(guān)系。在我國(guó)現(xiàn)階段，也就是要正確處理改革、開(kāi)展和穩(wěn)定的關(guān)系，牢固樹(shù)立科學(xué)的開(kāi)展觀。

馬克思主義歷史唯物論的根本原理就是：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑。按照馬克思主義歷史唯物論的根本觀點(diǎn)，歷史上每一時(shí)代的人，都是在繼承了前人所創(chuàng)造的現(xiàn)有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的根底上，來(lái)開(kāi)始他們自己時(shí)代的生產(chǎn)的?！半S著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。〞因此，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系，而不是相反。同理，是經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑，也不是相反?！耙欢ǖ纳a(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系〞，就構(gòu)成了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說(shuō)的“制度〞〔英文Institution，而不是System〕和“產(chǎn)權(quán)〞〔英文PropertyRights，而不是Property〕，那么純屬上層建筑。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革，是要改革我國(guó)“生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中那些不適應(yīng)生產(chǎn)力開(kāi)展的環(huán)節(jié)和方面〞。因此，決不能“為改革而改革〞，也不能不顧生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的實(shí)際，一味地強(qiáng)調(diào)所謂“市場(chǎng)化的改革〞。只有這樣，它才有可能成為“推動(dòng)我們各項(xiàng)工作的動(dòng)力〞，否那么，就會(huì)適得其反。因此，在改革、穩(wěn)定和開(kāi)展三者的相互關(guān)系上，必須要始終堅(jiān)持把開(kāi)展作為“第一要?jiǎng)?wù)〞，必須始終堅(jiān)持“開(kāi)展才是硬道理〞。我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，也理應(yīng)如此。

但在一段時(shí)期以來(lái)，我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一些同志，卻自覺(jué)或不自覺(jué)地把馬克思主義的這個(gè)根本原理忘記了，或者拋棄了。這同樣也是不利于我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮與開(kāi)展的。

3．堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物論和唯物辯證法，就要忌帶主觀性和片面性，力戒形而上學(xué)的思維方法。

例如，一提到鄧小平同志所說(shuō)的“方案經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義〞，就倒過(guò)來(lái)，把方案經(jīng)濟(jì)說(shuō)得一無(wú)是處，而把同樣也是鄧小平同志所說(shuō)的“方案經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是手段〞的根本原理也不要了。甚至把“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)〞這個(gè)提法中的“社會(huì)主義〞也舍去，簡(jiǎn)單地說(shuō)成是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)〞。還有就是，在講到“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)〞的歷史地位和作用的時(shí)候，把清楚是資本主義生產(chǎn)方式的歷史功績(jī)，也統(tǒng)統(tǒng)記在“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)〞頭上?；蛘撸涯承百Y本主義經(jīng)濟(jì)〞的現(xiàn)象、規(guī)律和規(guī)定，首先說(shuō)成“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)〞的，進(jìn)而按照形式邏輯的“三段論〞的方法，來(lái)論證我國(guó)社會(huì)主義的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)〞。而對(duì)于這種“邏輯推論〞中的“大前提〞和“小前提〞〔其實(shí)不過(guò)是一些“判斷〞或“假定〞〕正確與否，那么不予深入地研究和分析。

其典型的“邏輯〞是：

A．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是某某經(jīng)濟(jì)〔大前提〕；

B．社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)〔小前提〕；

C．所以，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也是某某經(jīng)濟(jì)〔結(jié)論〕等。

實(shí)際上，在這同一個(gè)三段論式的推理中，其大前提和小前提的正確與否，都是尚需通過(guò)辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的方法來(lái)加以“證明〞的。而這個(gè)具體的三段論本身，對(duì)于這些問(wèn)題那么是根本無(wú)法解決的。這就使我們的某些“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論〞的研究，陷入了形而上學(xué)的泥淖。

再如，在講到“國(guó)有企業(yè)的改革〞和“國(guó)有經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略調(diào)整〞時(shí)，就把它等同于一味的“國(guó)退民進(jìn)〞、“民營(yíng)化〞和“私有化〞。甚至，只要在改革過(guò)程中“國(guó)有資本的比重〞“有所增大〞，就認(rèn)為是“與市場(chǎng)化改革的方向違背的〞。

又如，一提到可以“把股份制作為我國(guó)公有制的主要實(shí)現(xiàn)形式〞，就把它推廣到一切股份制。主張：股份制，無(wú)論它是社會(huì)主義的，還是資本主義的，本身就都是“公有制的實(shí)現(xiàn)形式〞?；蛘咧鲝垺肮煞葜萍炔恍丈?、也不姓資〞，而是“中性〞的等等。

所有這些，從方法論上看，就都是與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本方法，亦即辯證唯物論和歷史唯物論的方法相違背的。因而也是不利于我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮和開(kāi)展的。

〔三〕必須堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位，“決不能搞指導(dǎo)思想的多元化〞。

在馬克思和恩格斯的著作中，“意識(shí)形態(tài)〞一詞的德文原文為dieIdeeologie，相當(dāng)于英文中的Ideology，和俄文中的Идиология，也可以譯作“思想體系〞，也就是毛澤東同志在?新民主主義論?中所說(shuō)的“觀念形態(tài)的東西〞。它是從德文Idee〔相當(dāng)于英文中的Idea和俄文中的Идея〕即“思想〞、“觀念〞、“概念〞等等轉(zhuǎn)化而來(lái)的。從馬克思主義的歷史唯物論的角度看，它是社會(huì)的上層建筑的一局部，是“觀念形態(tài)的上層建筑〞。也正如馬克思所說(shuō)的：“意識(shí)形態(tài)本身只不過(guò)是人類史的一個(gè)方面。〞而在有階級(jí)的社會(huì)里，任何一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，就是占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。我國(guó)是一個(gè)人民民主專政即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，“四項(xiàng)根本原那么是我國(guó)的立國(guó)之本〞。馬克思主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)，就其作為我國(guó)工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，理應(yīng)成為我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，這是絲毫也不容置疑和動(dòng)搖不得的。

不過(guò)“意識(shí)形態(tài)〞這個(gè)詞，從形式邏輯的概念劃分上看，也有“廣義〞和“狹義〞之分。假設(shè)從唯物辯證法的角度看，那么有“一般〞、〞特殊〞和“個(gè)別〞之分。就我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況而言，廣義地說(shuō)，無(wú)論是馬克思主義的、還是非馬克思主義的，它們?nèi)紝儆谖覈?guó)社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)階段的意識(shí)形態(tài)的范疇。然而占統(tǒng)治地位的只能有一種，那就是“馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)〞。狹義地說(shuō)，意識(shí)形態(tài)又可以是特指某個(gè)階級(jí)特有的意識(shí)形態(tài)，即這個(gè)階級(jí)的“立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法〞，這也就是我們今天所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的“指導(dǎo)思想〞，或者說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)傾向〞。而在今天，為了在我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就必須做到：一方面，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)先、主流〔或主體〕和支配的地位；另一方面，即使對(duì)于國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)和各門具體應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，也要始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。我以為，只有做到了這兩點(diǎn)，才算是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)保持了“馬克思主義的指導(dǎo)地位〞和“不能搞指導(dǎo)思想的多元化〞。

目前，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及其意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)遭到了來(lái)自多方面的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，有些仍然是來(lái)自馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)隊(duì)伍自身方面的，其中尤其是來(lái)自長(zhǎng)期以來(lái)所形成的對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多“誤解〞和“錯(cuò)誤的附加〞。因此，繼續(xù)清理這些錯(cuò)誤的、“左〞的“教條主義〞的傾向，仍然是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。但當(dāng)前尤為突出的那么是來(lái)自右的方面的對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的嚴(yán)重的干擾。也就是盲目地向馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)挑戰(zhàn)，鼓吹資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的“教條主義〞的傾向。而且這些挑戰(zhàn)和干擾，從認(rèn)識(shí)方面看，大多又是從對(duì)馬克思主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的無(wú)知中產(chǎn)生的?！盁o(wú)知產(chǎn)生偏見(jiàn)，而偏見(jiàn)比無(wú)知距真理更遠(yuǎn)。〞因此，目前，如何在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)堅(jiān)持馬克思主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，就成為一項(xiàng)更加異常艱巨的任務(wù)。

〔四〕必須堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度正確對(duì)待馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

如前所述，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的三個(gè)組成局部之一，是馬克思主義的主要內(nèi)容。它的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以及它的一系列根本原理迄今為止都是正確，因此也是必須堅(jiān)持的。但是，馬克思主義之所以必須要堅(jiān)持，僅僅是因?yàn)樗_，也就是說(shuō)，僅僅因?yàn)樗强茖W(xué)的。至于其中的某些具體原理和結(jié)論，那么會(huì)由于研究對(duì)象和主體〔即社會(huì)〕的不同而不同。而且即使是那些帶有普遍原理性質(zhì)的局部，在把它運(yùn)用與分析我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)際的時(shí)候，也必須堅(jiān)持對(duì)具體事物進(jìn)行具體的分析。例如，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論，就是一例。就這一理論作為研究私有制商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的一個(gè)理論根底來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直可以說(shuō)它是堅(jiān)如磐石、固假設(shè)金湯、針插不進(jìn)、水潑不進(jìn)的。也可以換一句話說(shuō)，就是“撼泰山易，撼馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論難〞。然而一旦我們把它運(yùn)用到社會(huì)主義社會(huì)中來(lái)的時(shí)候，情況隨之就會(huì)出現(xiàn)重大的變化。因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值論賴以產(chǎn)生和存在的那個(gè)主體〔即社會(huì)〕已經(jīng)發(fā)生了變化。所以我認(rèn)為，在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的條件下，勞動(dòng)價(jià)值論仍然只能是“一元〞的，但“社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值理論〞那么可以是“多元的〞。這決不是搞“指導(dǎo)思想的多元化〞，相反，倒是由馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法決定的。因?yàn)樽鳛檠芯繉?duì)象的那個(gè)主體即社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了變化。而“具體之所以是具體，因?yàn)樗嵌鄻踊慕y(tǒng)一〞。社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值理論之所以可以與勞動(dòng)價(jià)值論有所不同，這才是它的唯一的原因。這個(gè)例子也說(shuō)明了：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，也同全部馬克思主義的學(xué)說(shuō)一樣，確實(shí)是一個(gè)開(kāi)放的體系，一個(gè)不斷豐富和開(kāi)展著的體系，一個(gè)需要不斷創(chuàng)新的理論體系。不開(kāi)展，不創(chuàng)新，理論就會(huì)僵化，就會(huì)失去自己的活力，也就不再成其為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。

〔五〕要以科學(xué)的態(tài)度正確對(duì)待“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)〞，堅(jiān)決抵抗和批判“經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)〞。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，就其分別作為兩種不同的意識(shí)形態(tài)總體來(lái)說(shuō)，本身就是互相對(duì)立的。但這并不意味著它們的具體內(nèi)容和結(jié)論，時(shí)時(shí)處處都是對(duì)立的。其中確實(shí)也包含有許多相同或相似的地方。因?yàn)闊o(wú)論這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)各自是怎樣闡述的，但是它們的研究對(duì)象其實(shí)是相同的?！吧a(chǎn)一般〞和“人類社會(huì)一般〞只能有一個(gè)；“資本主義社會(huì)〞或“資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)〞作為人類社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一種特殊類型只能有一個(gè)；我國(guó)的“社會(huì)主義社會(huì)及其初級(jí)階段〞，以及我國(guó)的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)〞，也只有一個(gè)。因此，我認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩種“經(jīng)濟(jì)學(xué)〞之間的對(duì)立，主要是存在于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中所包含的那些“特殊的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)〞上。具體說(shuō)來(lái)，我認(rèn)為，這又包括兩個(gè)方面：

一是一切資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所共有的那種資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)。

就是說(shuō)，這些資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們〔無(wú)論是“科學(xué)的〞即“古典的〞，還是“庸俗的〞和“當(dāng)代的〞〕，把他們生活于其中的那個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)〞看作是人類社會(huì)的常態(tài)，從而把從這個(gè)社會(huì)中所抽象出來(lái)或者記錄下來(lái)的一些理論、范疇或觀念，說(shuō)成是像自然規(guī)律那樣永恒的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的所謂“經(jīng)濟(jì)人〞的“假定〞，就是突出的一例。而在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，這其實(shí)不過(guò)是一些大大小小的“市民〞，即“資產(chǎn)者〞〔德文Bürger，相當(dāng)于英文和法文中的bourgeois〕。這個(gè)“假定〞〔嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是“抽象〞〕，對(duì)于那些在私有制商品經(jīng)濟(jì)或資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式中活動(dòng)著的大大小小的私有者〔即馬克思所說(shuō)的“利己主義的私人〞〕來(lái)說(shuō)，是客觀的、正確的和有效的。但是，把它推廣到“一切社會(huì)的人〞，這就暴露出了一切資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所共有的那種“資產(chǎn)階級(jí)狹隘眼界〞的局限。這就是說(shuō)，在他們看來(lái)，除了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式以外，不可能還會(huì)存在任何其他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，無(wú)論在此以前和以后，都是如此。

二是資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)所具有的、不同形式的庸俗性，也就是馬克思批評(píng)的那種淺薄性、辯護(hù)性和調(diào)和性。

兩相比擬，我認(rèn)為前者是更為危險(xiǎn)的。因?yàn)樵谖覈?guó)，它對(duì)人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等等具有十分重要的腐蝕作用，會(huì)把人們的思想搞亂，進(jìn)而為害我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度或經(jīng)濟(jì)體系〔德文和英文System，俄文Систима〕，妨害我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)。而庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗性，相反倒是比擬容易識(shí)別的。并且這也并不是所有的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都具有和都贊賞的。

〔六〕要提倡刻苦學(xué)習(xí)、勤奮研究和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的好學(xué)風(fēng)。

在意識(shí)形態(tài)當(dāng)中，也包含著人們的作風(fēng)和學(xué)風(fēng)。毛澤東同志在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中曾經(jīng)鋒利批評(píng)過(guò)我們革命隊(duì)伍中一些同志的不好的作風(fēng)和學(xué)風(fēng)。在近年來(lái)我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，同樣也出現(xiàn)了這樣一些壞學(xué)風(fēng)。在我看來(lái)，目前比擬突出的表現(xiàn)，一是完全不顧我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)及其初級(jí)階段這個(gè)最大的國(guó)情和實(shí)際，自覺(jué)或不自覺(jué)地以所謂“興旺市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家〞〔實(shí)為興旺資本主義國(guó)家〕為樣板，或者以所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)〞〔實(shí)為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)〞即“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)〞〕的“原理〞為準(zhǔn)繩，來(lái)評(píng)判、裁剪或者“標(biāo)準(zhǔn)〞我國(guó)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展或經(jīng)濟(jì)體制改革。忘記了或者不懂得：我們現(xiàn)在所從事的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，是在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段這個(gè)前提下進(jìn)行的，是一項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè)。從馬克思主義的經(jīng)典著作中找不到現(xiàn)成的方案，從西方興旺國(guó)家和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中更加找不到現(xiàn)成的方案。重要的乃在于：在馬克思主義的指導(dǎo)下，通過(guò)我們自己的實(shí)踐去大膽地探索和創(chuàng)造。二是完全否認(rèn)我國(guó)建國(guó)以來(lái)，包括改革前和改革以來(lái)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革的歷史和成就。好似只有西方興旺資本主義國(guó)家和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“藍(lán)色文明〞，才給我們紅色的社會(huì)主義中國(guó)帶來(lái)了“福音〞。三是不注重馬克思主義根底理論的研究。更談不上“系統(tǒng)地而不是零碎地〞掌握馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。而在實(shí)際上，馬克思主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)都是科學(xué)。科學(xué)是最實(shí)事求是的學(xué)問(wèn)。淺嘗輒止、望文生義和浮光掠影式的研究和學(xué)習(xí)是不行的。不僅是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，各門科學(xué)都是如此。當(dāng)然更不能像張五常先生那樣，對(duì)于馬克思的學(xué)說(shuō)，因?yàn)樗退睦蠋熆扑苟肌翱床欢?，所以就認(rèn)為它“肯定是錯(cuò)的〞。而且還竟敢狂妄地要往“馬克思的棺材上〞“訂釘子〞，辱罵“最蠢還是馬克思〞。

〔七〕建議中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要重提重視世界觀的改造。

一切革命的和想要革命的、工人階級(jí)的和勞動(dòng)人民的、馬克思主義的知識(shí)分子，一切革命隊(duì)伍和革命階級(jí)的成員，都必須注重自身世界觀的改造。這決不僅僅在于防止經(jīng)濟(jì)上、政治上和生活作風(fēng)上的腐敗，而且也在于防止意識(shí)形態(tài)上的腐敗，也就是抵御資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的侵襲。

我認(rèn)為，這對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們來(lái)說(shuō)，也是適用的。不過(guò)這種改造應(yīng)當(dāng)是像周恩來(lái)總理那樣是自覺(jué)的和主動(dòng)的，就是要“工作到老，學(xué)習(xí)到老，改造到老〞。對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為，目前改造的重點(diǎn)，就是上面所說(shuō)的那種“經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)〞。

這是因?yàn)?，馬克思主義的世界觀和方法論決不是自發(fā)的和天生的，而是通過(guò)學(xué)習(xí)、研究和批判〔也就是“改造〞〕才能樹(shù)立起來(lái)。而這又是因?yàn)樯鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。例如，馬克思和恩格斯就是在批判或“清算〞了自己過(guò)去也曾經(jīng)具有的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)以后，才開(kāi)始創(chuàng)立了自己的學(xué)說(shuō)的。因?yàn)轳R克思和恩格斯所生活的那個(gè)社會(huì)是資本主義社會(huì)，任何人只要還沒(méi)有經(jīng)過(guò)馬克思和恩格斯那樣的世界觀的改造，就不可能自發(fā)地形成科學(xué)社會(huì)主義的世界觀和方法論。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，我認(rèn)為也是如此。

正如馬克思在?資本論?中所說(shuō)的：人在通過(guò)勞動(dòng)而“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。〞

也正如毛澤東在?實(shí)踐論?中所說(shuō)的：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客現(xiàn)世界的關(guān)系?！^被改造的客觀世界，其中包括了一切反對(duì)改造的人們，他們的被改造，須要通過(guò)強(qiáng)迫的階段，然后才能進(jìn)入自覺(jué)的階段。世界到了全人類都自覺(jué)地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。〞

〔八〕提倡相互尊重的學(xué)術(shù)氣氛，實(shí)現(xiàn)全國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在馬克思主義指導(dǎo)下的大聯(lián)合、大團(tuán)結(jié)。

我國(guó)是一個(gè)以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家。我們的所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者都是榮耀的社會(huì)主義勞動(dòng)者，也都理應(yīng)努力使自己成為馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。而這與經(jīng)濟(jì)學(xué)家本人所從事、所研究的具體是哪個(gè)專業(yè)，是毫無(wú)關(guān)系的。而且在我看來(lái)，我國(guó)的老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是一些從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的同志，他們的馬克思主義水平反倒是比擬高的。只有我們這些從事經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的絕大多數(shù)同志，全都站在了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)上，才有可能切實(shí)保障馬克思主義在我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中的指導(dǎo)地位。

三、中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歷史使命

繁榮與開(kāi)展我國(guó)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要我國(guó)全體理論經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者的共同努力。這里，我僅從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究工作本身，來(lái)談點(diǎn)粗淺的意見(jiàn)。

我國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史，并不比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)短。早在上一世紀(jì)初，隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳入，同時(shí)也就傳入了馬克思主義的學(xué)說(shuō)。后來(lái)，隨著“十月革命一聲炮響〞，又給我們送來(lái)了“蘇聯(lián)版本〞的“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)〞。中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命及社會(huì)主義革命和建設(shè)的過(guò)程中，把馬克思列寧主義的根本原理與中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地開(kāi)展了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)。毛澤東同志的新民主主義經(jīng)濟(jì)的理論，以及黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理論，就是當(dāng)代“中國(guó)版本〞的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的我國(guó)老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者，為傳播、開(kāi)展與繁榮我國(guó)的馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立了不朽的功勛，為我們留下了珍貴而又豐富的歷史遺產(chǎn)。在黨中央號(hào)召我們進(jìn)一步繁榮開(kāi)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的條件下，我國(guó)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者承當(dāng)著特殊的歷史使命，這是無(wú)庸贅言的。

為了完成好我們自身所承當(dāng)?shù)倪@些歷史任務(wù)，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做好以下這些方面的工作。

〔一〕堅(jiān)決不移地貫徹和落實(shí)中央?關(guān)于進(jìn)一步繁榮開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的意見(jiàn)?的精神，堅(jiān)守馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作的陣地，埋頭苦干，艱苦奮斗，做好自己應(yīng)做的本職工作。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的廣闊的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者，為了繁榮和開(kāi)展我國(guó)馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，付出了孜孜不倦的努力。但由于種種的原因，我國(guó)的這支隊(duì)伍，也出現(xiàn)了一定程度的分化。其中有些同志是由于工作的需要，而走上了領(lǐng)導(dǎo)工作的崗位，或者實(shí)際經(jīng)濟(jì)工作，或者應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和教學(xué)工作的崗位等。這些同志的絕大多數(shù)，并沒(méi)有因此而放棄對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論事業(yè)的追求，而是一如既往地繼續(xù)為此做出了自己應(yīng)有的奉獻(xiàn)。但也無(wú)庸諱言，也確有少數(shù)人，改換門庭，走上了背離、排斥和反對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的道路，并把這稱作是“解放思想〞和“理論創(chuàng)新〞。因此，這對(duì)于剩下來(lái)的、繼續(xù)堅(jiān)守在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論陣地上的同志，就提出了更高的要求和更加緊迫的任務(wù)。因此，我完全贊成和擁護(hù)黨中央的如下說(shuō)法：“一定要從黨和國(guó)家事業(yè)開(kāi)展的全局高度，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，把繁榮開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好，努力推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)有一個(gè)新的更大開(kāi)展。〞同時(shí)我也完全贊同“首都經(jīng)濟(jì)學(xué)家論壇〞局部經(jīng)濟(jì)學(xué)家的建議：既要吃透實(shí)際，又要吃透經(jīng)典作家的著作?！鞍宓矢首昀?，文章不寫一句空〞。我們應(yīng)自覺(jué)地把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法貫穿到研究工作中，為豐富和開(kāi)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)做出自己的奉獻(xiàn)。不僅自己要這樣做，而且也要教育自己的學(xué)生這樣做。為堅(jiān)持、傳播和開(kāi)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、實(shí)施馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論研究和建設(shè)工程、培養(yǎng)和造就一批中青年馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論家做出應(yīng)有奉獻(xiàn)。

〔二〕進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是，繼續(xù)完成黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)在思想理論戰(zhàn)線上撥亂反正和正本清源的工作。

馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一門博大精深的學(xué)問(wèn)。并且也是一門在實(shí)踐中不斷豐富和開(kāi)展著的科學(xué)。正如上面我們已經(jīng)提到的：在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)過(guò)程中，我國(guó)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論工作者，為傳播和開(kāi)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、培養(yǎng)和造就中青年馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論家已經(jīng)做出了歷史性的奉獻(xiàn)。但從另一方面看，由于“左〞的錯(cuò)誤思想和原“蘇聯(lián)版本〞的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，我們?cè)谶^(guò)去的理論研究中，對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，確實(shí)也存在著不少“誤解〞和“錯(cuò)誤的附加〞。反過(guò)來(lái)說(shuō)，對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的許多重要的根本原理，甚至包括它的理論體系和許多最根本的范疇，我們這那么研究和領(lǐng)會(huì)的還很不夠。這不僅貽誤了我國(guó)理論和實(shí)踐的開(kāi)展，而且也在相當(dāng)大的程度上損害了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的聲譽(yù)。因此，我在不少場(chǎng)合都曾經(jīng)提出過(guò)：對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，無(wú)論贊成還是反對(duì)，首先都應(yīng)當(dāng)把它真正弄懂。為了說(shuō)明問(wèn)題,這里僅舉出以下幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子：

例如，關(guān)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，或者作為這個(gè)研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)根底、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思在1867年出版的?資本論?中，清楚已經(jīng)對(duì)于1859年?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言?中的說(shuō)法做了進(jìn)一步的解釋，即：“在那本書中我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一定的生產(chǎn)方式以及與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，簡(jiǎn)言之，‘社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)根底’〞。而“生產(chǎn)方式〞是包括了它的“物質(zhì)和技術(shù)條件〞在內(nèi)的。但我國(guó)許多同志迄今仍然固守斯大林和原蘇聯(lián)?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書?關(guān)于“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系〞、“經(jīng)濟(jì)根底是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和〞的說(shuō)法。這就很難說(shuō)是一種馬克思主義的實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的做法。這既不符合“理論〞的“實(shí)際〞，也不符合實(shí)踐的要求，而只能是這些同志所固守的這種版本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“軟肋〞。

再如，關(guān)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的商品和使用價(jià)值的范疇。在馬克思主義?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?的資本主義局部中，商品是一個(gè)具有“起點(diǎn)〞性質(zhì)的范疇。在?資本論?中，它是被作為“在資本主義生產(chǎn)方式中占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富〞〔德文DerReichtumderGesellschaften,inwelchenkapitalistischeProduktionsweiseherrscht〕的表現(xiàn)形式來(lái)看待的。這個(gè)意義上的“商品〞〔德文derWare〕實(shí)際上也包含了一切“用來(lái)出售的物品〞。但我國(guó)不少?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書?卻繼續(xù)沿用了原蘇聯(lián)?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書?中的說(shuō)法，將其“定義〞為“用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品〞。這就一方面排斥了那些“不是勞動(dòng)產(chǎn)品的商品〞，另一方面又混淆了“交換〞和“出售〞〔以貨幣為媒介〕。最后，那么把一些帶有“直接的物物交換〞或“直接產(chǎn)品交換〞性質(zhì)的產(chǎn)品〔或“半商品〞〕混淆于“商品〞了。至于“使用價(jià)值〞，馬克思在?資本論?中清楚說(shuō)的是：“物的有用性使物成為使用價(jià)值。……因此，商品體本身〔德文derWarenkrpersselbst，英文acommodity〕，例如鐵、小麥、金鋼石等等，就是〔德文ist，英文is〕使用價(jià)值，或財(cái)物。〞〔黑體是引者加的〕。但我國(guó)有些?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書?，迄今仍然堅(jiān)持要把“物的有用性〞，亦即所謂“商品用來(lái)滿足人們某種需要的屬性〞，說(shuō)成是“使用價(jià)值〞。這實(shí)際上也就是把馬克思所說(shuō)的“使用價(jià)值〞混淆于“效用〞了。這又怎能更好地與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“效用價(jià)值論〞相抗衡呢？

又如，關(guān)于所謂“生產(chǎn)資料優(yōu)先增長(zhǎng)的規(guī)律〞。實(shí)際上，正如列寧所說(shuō)的，從馬克思?資本論?的“公式〞中，是“根本得不出〞“生產(chǎn)資料生產(chǎn)優(yōu)先增長(zhǎng)〞的結(jié)論的。列寧為了與“民粹派〞和“合法馬克思主義者〞論戰(zhàn)，運(yùn)用他自己的“數(shù)字公式〞，指出了在資本主義條件下存在的這樣一種“可能〞和“固有矛盾〞。但他絕對(duì)反對(duì)把這說(shuō)成是一種“普遍規(guī)律〞，并且把這樣的嘗試批評(píng)為“胡說(shuō)八道〞。可是斯大林、赫魯曉夫和原蘇聯(lián)?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書?，卻把它說(shuō)成“馬克思主義的根本原理〞和“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的不可動(dòng)搖的根本總路線〞。毛澤東從實(shí)踐上，并且借助于辯證法，巧妙地抵抗和批評(píng)了這種片面的理論，但卻并沒(méi)有從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的角度予以徹底的否認(rèn)。這其實(shí)也就是所謂偉人也有自己的局限。而我國(guó)大多數(shù)?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書?，迄今至多也只是仍然停留在毛澤東同志的那些論斷上。這又怎么能夠適應(yīng)繁榮開(kāi)展馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求呢？

最后，關(guān)于“產(chǎn)權(quán)〞、“制度〞、“所有制〞和“所有權(quán)〞等理論。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)〔特別是?資本論?〕中所說(shuō)的“資本主義制度〞〔德文daskapitalistischeSystem〕，其實(shí)是指“資本主義的經(jīng)濟(jì)體系〞或“資本主義的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)〞，也就是資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)根底的“總體〞。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的“所有制〞〔德文dasEigentum，英文property〕，所指也是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它們?nèi)紝儆诮?jīng)濟(jì)根底的范疇。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說(shuō)的“制度〞〔英文institution，而不是system〕和“產(chǎn)權(quán)〞〔英文propertyrights，而不是property〕，那么純屬上層建筑。后者，用馬克思批評(píng)蒲魯東的話來(lái)說(shuō)，就是把這些現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系變成了“形而上學(xué)和法學(xué)的夢(mèng)想〞。而在我國(guó)，在目前，雖然也有一些同志對(duì)這兩個(gè)詞賦予了馬克思主義的解釋，但也有另外一些同志，特別是一局部比擬年輕的同志，迄今為止還覺(jué)得，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的“制度〞和“所有制〞〔在現(xiàn)行?資本論?中文版中有時(shí)也譯作“所有權(quán)〞〕，與西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“制度變遷理論〞和“產(chǎn)權(quán)理論〞似乎是“相通〞或“相似〞的。這實(shí)際上也就是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的那種屬于上層建筑方面的東西，天真地看作了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)開(kāi)展的動(dòng)因。而其實(shí)它們只不過(guò)是一些“反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系或權(quán)利關(guān)系〞，也就是法的關(guān)系。這些“意志關(guān)系〞的內(nèi)容，“是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的〞，而不是相反。

這樣的例子還很多。我認(rèn)為，迄今為止，即使在我國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)界，許多同志的理解也并不都是十分清楚明白的。遑論在非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)界和非經(jīng)濟(jì)學(xué)界。而對(duì)這些概念和范疇的研究和考證，在一些同志看來(lái)似乎又不過(guò)是“斤斤于一些瑣事〞。其實(shí)這同樣也“事關(guān)黨和國(guó)家事業(yè)開(kāi)展的全局〞。所以，我認(rèn)為，中央提出在繁榮開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面實(shí)施一系列重點(diǎn)工程的建設(shè)，包括重新翻譯馬克思主義經(jīng)典著作等，乃是十分正確的和英明的。

〔三〕以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待“蘇聯(lián)范式〞，在肯定它的那些“符合馬克思主義〞的東西的前提下，繼續(xù)去除其中那些“脫離馬克思主義〞的“誤解〞和“錯(cuò)誤的附加〞。

對(duì)于以斯大林的?蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?和原蘇聯(lián)?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書?為代表的這個(gè)“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)〞的理論體系，在我國(guó)有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，現(xiàn)在也被稱作“蘇聯(lián)范式〞。而對(duì)這個(gè)理論體系，毛澤東同志早已做出過(guò)精辟的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“不能說(shuō)這本書完全沒(méi)有馬克思主義，因?yàn)闀杏性S多觀點(diǎn)是馬克思主義的；也不能說(shuō)完全是馬克思主義的，因?yàn)闀杏性S多觀點(diǎn)是離開(kāi)馬克思主義的。〞特別是其中的社會(huì)主義局部，總的說(shuō)來(lái)，“是假設(shè)干觀點(diǎn)有嚴(yán)重錯(cuò)誤，局部地、又是嚴(yán)重地脫離了馬克思主義，但還不能說(shuō)是完全地脫離了馬克思主義，可以說(shuō)是有嚴(yán)重錯(cuò)誤的馬克思主義的書。〞而在我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界，一方面，這個(gè)教科書體系中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的影響還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說(shuō)已經(jīng)徹底得到了“去除〞；另一方面，有些同志卻早已把對(duì)所謂“蘇聯(lián)范式〞的批判，延伸到了整個(gè)“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)〞本身。我們現(xiàn)在所要做的工作，就是一方面，要繼續(xù)去除這個(gè)理論體系中的不符合馬克思主義的錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，以進(jìn)一步恢復(fù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來(lái)面目，決不能諱疾忌醫(yī)。另一方面，又要仔細(xì)地防止和克服，把這些“錯(cuò)誤〞當(dāng)作“馬克思主義〞來(lái)反對(duì)的傾向。也就是，決不能像馬克思所說(shuō)的，在黑格爾哲學(xué)體系解體以后德國(guó)一些“批判家〞所作的那樣，把黑格爾當(dāng)作一條“死狗〞來(lái)“踢〞?；蛘呦穸鞲袼顾u(píng)的費(fèi)爾巴哈對(duì)待黑格爾的態(tài)度那樣：在倒洗澡水時(shí)連小孩一起倒掉。

〔四〕進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系本身的開(kāi)掘、整理和開(kāi)展的工作。

什么是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)？在我國(guó)，目前存在種種不同的說(shuō)法。但是很明顯，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)無(wú)比豐富的理論體系。它不僅是指馬克思本人的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和著作，當(dāng)然更不僅限于?資本論?，也就是不限于馬克思所說(shuō)的那些僅僅相當(dāng)于“英國(guó)人所說(shuō)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〞的局部。廣義地說(shuō)，它是“一門研究人類各種社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)〞；狹義地說(shuō)，那么是研究某一特定社會(huì)的這些條件、形式和規(guī)律的學(xué)說(shuō)。就馬克思本人的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系來(lái)說(shuō)，按照他自己的設(shè)想，本來(lái)應(yīng)該包括如下3個(gè)大的局部：

第一，首先是對(duì)“經(jīng)濟(jì)范疇〞〔而不是“經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇〞〕的批判，或者也可以說(shuō)是對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)體系〞〔德文System，即“系統(tǒng)〞或“制度〞〕的批判。而“這同時(shí)也是對(duì)上述體系的表達(dá)和在表達(dá)過(guò)程中對(duì)它進(jìn)行的批判。〞這就是說(shuō)，馬克思首先致力于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“政治經(jīng)濟(jì)〞的批判，亦即對(duì)于“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系〞的批判，而不是首先致力于對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)“學(xué)〞的批判。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的“六冊(cè)方案〞的標(biāo)題，以及?資本論?的副標(biāo)題，并不是?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?，而是?政治經(jīng)濟(jì)批判?。正是這部我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)被稱作?政治經(jīng)濟(jì)批判?的著作，馬克思方案將它“分成六個(gè)分冊(cè)：〔1〕資本〔包括一些緒論性的章節(jié)〕；〔2〕地產(chǎn)；〔3〕雇傭勞動(dòng)；〔4〕國(guó)家；〔5〕國(guó)際貿(mào)易；〔6〕世界市場(chǎng)。〞只是在其中“有時(shí)不能不對(duì)其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行批判，特別是不能不反駁李嘉圖，因?yàn)樽鳛橘Y產(chǎn)者，李嘉圖本人也不能不犯即使從嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)看來(lái)的錯(cuò)誤。〞

第二，其次是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義的批判和歷史〞。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，這也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史〞和“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論史〞。而由于“這同時(shí)也是對(duì)上述體系的表達(dá)和在表達(dá)過(guò)程中對(duì)它進(jìn)行的批判〞，所以我認(rèn)為其中也應(yīng)當(dāng)包括了馬克思對(duì)于未來(lái)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的原理。

第三，“最后，對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇或經(jīng)濟(jì)關(guān)系的開(kāi)展的簡(jiǎn)短歷史概述，又應(yīng)當(dāng)是第三部著作。〞我認(rèn)為，這也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)史〞，或者，至少也就是“資本主義經(jīng)濟(jì)史〞。

由此可見(jiàn)，即使單就馬克思本人的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論看，本身就是一個(gè)無(wú)比宏大的理論體系。其中不僅包括了相當(dāng)于一般所說(shuō)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〞的局部，而且也包含了它的“經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史〞、“經(jīng)濟(jì)史〞，以及“科學(xué)社會(huì)主義〞的“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論〞。就其“政治經(jīng)濟(jì)〞局部來(lái)說(shuō)，又包括了它在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用，例如，微觀和宏觀、國(guó)內(nèi)和國(guó)際等等。而現(xiàn)行?資本論?，按照“窄派〞的看法，其實(shí)僅相當(dāng)于馬克思的這個(gè)三部、六冊(cè)方案中的第一部、第一冊(cè)〔?資本?冊(cè)〕中的第一篇，即?資本一般?篇。這個(gè)第一冊(cè)中的其余的三篇即?競(jìng)爭(zhēng)?、?信用?和?股份資本?的理論，那么是尚未全面展開(kāi)的。而假設(shè)按照馬克思自己的一個(gè)說(shuō)法，本來(lái)比這還要“窄〞，也就是“只包括本來(lái)應(yīng)構(gòu)成第一篇第三章的內(nèi)容〞，即把“商品〞和“貨幣〞這兩章除外的?資本一般?篇?！斑@樣，這里沒(méi)有包括資本的競(jìng)爭(zhēng)和信用。〞不過(guò)，在我看來(lái)，即使按照“寬派〞的主張，現(xiàn)行?資本論?至多也只是，把前三冊(cè)中的另兩冊(cè)〔?地產(chǎn)?和?雇傭勞動(dòng)?〕的某些根本內(nèi)容也包括了進(jìn)來(lái)，而不是全部。馬克思并且寄希望于后人，認(rèn)為：“至于余下的問(wèn)題……，別人就容易在已經(jīng)打好的根底上去探討了。〞

馬克思傾其畢生的精力，在其積極參加和領(lǐng)導(dǎo)實(shí)際革命工作的同時(shí)，進(jìn)行了艱苦卓絕的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究。然而，迄今為止，雖然我們?cè)谘芯亢蛡鞑ヱR克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方面已經(jīng)作了大量的工作，也取得了不少的成績(jī)，但總的來(lái)說(shuō)研究、整理、開(kāi)掘得還很不夠。距離把它們作為一個(gè)完整的理論體系繼承下來(lái)，使之成為我國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)界的共識(shí)，并且使之成為黨、國(guó)家和人民的一筆珍貴的財(cái)富，以更好地造福于我國(guó)人民的社會(huì)主義事業(yè)，那么還有更大的差距。因此也就談不上真正在“科學(xué)〞的根底上的“理論創(chuàng)新〞。此外，還有恩格斯、列寧和斯大林，毛澤東和以他為代表的中國(guó)老一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，我國(guó)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者，原蘇聯(lián)和東歐等社會(huì)主義國(guó)家以及世界各國(guó)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，所有這些人的奉獻(xiàn)和創(chuàng)新。所有這些，都是迫切需要我們結(jié)合新的實(shí)踐，來(lái)認(rèn)真地加以整理、開(kāi)掘、繼承和開(kāi)展的。

〔五〕用“開(kāi)展著的馬克思主義〞來(lái)指導(dǎo)我們的研究工作和實(shí)踐，不斷地開(kāi)拓新視野，開(kāi)辟新境界，并且通過(guò)總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論〞的創(chuàng)新，建設(shè)真正名副其實(shí)的“中國(guó)特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〞。

馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，從來(lái)就都是不斷開(kāi)展著的。關(guān)于“社會(huì)主義社會(huì)〞的“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)〞更是如此。馬克思和恩格斯在他們的著作中，雖然也對(duì)未來(lái)社會(huì)開(kāi)展的特征做出了一定的論述，但那主要是根據(jù)他們所處的那個(gè)時(shí)代的資本主義社會(huì)中已經(jīng)展現(xiàn)出來(lái)的某些事實(shí)和征兆?！芭f社會(huì)孕育著新社會(huì)的因素〞。馬克思和恩格斯逝世100多年來(lái)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治的開(kāi)展，不僅沒(méi)有使他們的這些論斷失去其科學(xué)的光芒，反而越來(lái)越證明了：這個(gè)以“資本生產(chǎn)方式〞為特征的社會(huì)，越來(lái)越不再是一個(gè)“堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的機(jī)體。〞也正如馬克思所說(shuō)的：“問(wèn)題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的開(kāi)展程度的上下。問(wèn)題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。工業(yè)較興旺的國(guó)家向工業(yè)較不興旺的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象。〞當(dāng)代興旺資本主義國(guó)家中所出現(xiàn)的一系列最新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)象，——例如，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步開(kāi)展和“知識(shí)經(jīng)濟(jì)〞的興起；以現(xiàn)代“股份公司〞為代表的現(xiàn)代企業(yè)制度中的“私人資本所有者〞地位的進(jìn)一步弱化和企業(yè)“法人財(cái)產(chǎn)〞地位的增強(qiáng)；企業(yè)中的“職工持股〞、“民主管理〞和“合作經(jīng)濟(jì)〞的進(jìn)一步開(kāi)展；國(guó)家〔即社會(huì)〕對(duì)于全社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的“宏觀調(diào)控〞和資本主義的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)方案化〞〔“資本主義也有方案〞〕；社會(huì)保障措施的進(jìn)一步增加和歐洲“福利國(guó)家〞的出現(xiàn)；“跨國(guó)公司〞和“資本主義世界政治和經(jīng)濟(jì)一體化〞的迅猛開(kāi)展等等，——所有這一切，都令人鼓舞地說(shuō)明了：在這個(gè)興旺的資本主義社會(huì)中，正在繼續(xù)發(fā)生著雖然不是革命的、疾風(fēng)暴雨式的，但卻是靜悄悄的、緩慢的、漸進(jìn)式的、帶有局部“質(zhì)變〞性質(zhì)的“量〞的變革。因此，在這種情況下，如何以一種“開(kāi)放的〞和“開(kāi)展著的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)〞的胸懷和姿態(tài)，去研究當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)展中的這些新現(xiàn)象，進(jìn)一步開(kāi)掘和發(fā)現(xiàn)其中可能包含的那些具有朝著人類社會(huì)前進(jìn)的方向——社會(huì)主義社會(huì)——過(guò)渡的“過(guò)渡點(diǎn)性質(zhì)〞的“萌芽〞和“因素〞，為我所用，這對(duì)于在新的歷史條件下，繁榮開(kāi)展馬克思主義的“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)〞，包括它的“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論〞，無(wú)疑都具有十分重要的意義。而這樣做，絲毫也并不意味著朝向資本主義方向的讓步和融合，而是繼續(xù)沿著馬克思和恩格斯的道路前進(jìn)。因?yàn)?，他們的全部科學(xué)社會(huì)主義的理論就主要是通過(guò)對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)和政治的分析得出的。

另一方面，馬克思和恩格斯畢竟又沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐。而當(dāng)代世界的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，卻已經(jīng)有了將近一個(gè)世紀(jì)的、在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的條件下進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，并且已經(jīng)積累了大量的、正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)?？茖W(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典作家，沒(méi)有、不可能、也不應(yīng)該為我們今天的社會(huì)主義建設(shè)提供現(xiàn)成的方案或藍(lán)圖。每一代人所面臨的任務(wù)，都只能靠自己這一代人在繼承前人成就的根底上，通過(guò)自己的實(shí)踐來(lái)解決。我們正在從事的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，正是這樣一項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè)。因此，從理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，為了繁榮和開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須立足于我們當(dāng)前正在從事的事業(yè)，在馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)下，進(jìn)行大膽地理論創(chuàng)新。因此，我認(rèn)為，對(duì)于黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)所形成的“解放思想、實(shí)事求是〞的思想路線，必須要長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。問(wèn)題在于：必須防止和克服一種錯(cuò)誤傾向掩蓋著的另一種錯(cuò)誤傾向。例如，就不能在克服了“蘇聯(lián)范式〞的“社會(huì)主義的教條主義〞之后，又代之以“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式〞的“資本主義教條主義〞。相反，兩者都是需要防止和克服的。只有在此根底上，才有可能真