1胡同文化

一、A

二、

1.冷眼旁觀：用冷靜或者冷淡的態(tài)度從旁

觀看（多指可以參加而不愿意參加）。

置身事外：把自己放在事件之外，毫不關(guān)心。

2.安分守己：規(guī)矩老實(shí)，不做違法亂紀(jì)的

事。

逆來(lái)順受：對(duì)惡劣的環(huán)境或者無(wú)理的待遇采取忍

受的態(tài)度。

3.奉公守法：奉行公事，遵守法令。

~二、

1.一個(gè)“嘿”字形神兼?zhèn)?，使讀者如見(jiàn)其

色、如聞其香、如嘗其味，極其形象地刻畫(huà)出北

京市民享受蝦米熬白菜這種美食時(shí)那種無(wú)限向

往、無(wú)限滿足的神態(tài)，表現(xiàn)了“北京人易于滿足,

他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”的心態(tài)。

2.對(duì)別人無(wú)可奈何，只有自我安慰，充分

體現(xiàn)了北京人善于忍耐的性格。最后“真有你

的!”是作者對(duì)北京人的這一性格進(jìn)行評(píng)論的話,

內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)了作者對(duì)北京人這種個(gè)性的調(diào)

侃，既有佩服也有嘲諷的意味。

3.古典語(yǔ)言與現(xiàn)代語(yǔ)言巧妙地融會(huì)貫通，

言簡(jiǎn)字約，準(zhǔn)確生動(dòng)。在平淡樸素的口語(yǔ)中，四

個(gè)四字短語(yǔ)一氣呵成，言簡(jiǎn)意明。

四、1.不可以。原句從用香油之少生動(dòng)形

象地表現(xiàn)了北京人對(duì)生活易于滿足和節(jié)儉。如果

把“滴幾滴”改成“淋上”就不能很好地表現(xiàn)這

一意思了。

2.不好?！傲簟笔怯幸庾R(shí)地保留。“挺”是

勉強(qiáng)支撐的意思。從少數(shù)“宅門(mén)”的勉強(qiáng)支撐，

看出北京胡同的衰敗、沒(méi)落。

2廢墟的召喚

1.奇恥大辱：極大的恥辱。

2.若無(wú)其事：好像沒(méi)有那么回事似的。表

示不動(dòng)聲色或漠不關(guān)心。

3.慷慨激昂：形容情緒、語(yǔ)調(diào)激動(dòng)昂揚(yáng)而

充滿正氣。

4.理直氣壯：理由充分，說(shuō)話就有氣勢(shì)。

5.瞬息萬(wàn)變：形容極短的時(shí)間內(nèi)變化快而

多。

二、1.把圓明園的遺跡比喻成荒野的海洋，

建筑遺跡成了海洋當(dāng)中的一列船只，叢生的荒草

是海藻，雜陳的亂石是泡沫。將靜態(tài)化為動(dòng)態(tài)，

不但表現(xiàn)出廢墟破敗零落的景象，而且表現(xiàn)出圓

明園被毀的悲慘命運(yùn)。

2.點(diǎn)睛之筆：前面六個(gè)自然段，都是為“醒

悟”蓄勢(shì)，一步一步地接近“醒悟”，猶如先畫(huà)

龍，再點(diǎn)睛。

三、（1）這兩個(gè)成語(yǔ)都有“遵紀(jì)守法”的意

思，但“安分守己”強(qiáng)調(diào)的是性格上的規(guī)矩老實(shí);

“奉公守法則多指?jìng)€(gè)人行為準(zhǔn)則。

（2）這兩個(gè)成語(yǔ)都有“輕而易舉，容易成功”

的意思，而且只是一字之差，但有區(qū)別?！耙粨]

而就”中的“揮”是“揮動(dòng)”，專(zhuān)指“揮筆”，“就”

是“成功”。整個(gè)成語(yǔ)是“筆一揮就寫(xiě)（畫(huà)）成功”

的意思，多形容才思敏捷?！耙货矶汀敝械摹磅怼?/p>

是“踏”，整個(gè)成語(yǔ)是“一踏腳就成功”的意思,

比喻（事情）輕而易舉，一做就成功。

（3）這兩個(gè)成語(yǔ)都形容非常忠誠(chéng)，有時(shí)可以

通用，但仍有區(qū)別：“忠心耿耿”是主謂式。重

心在“耿耿”，形容非常忠誠(chéng)；“耿耿忠心”是偏

正式，重心在“忠心”，指非常忠誠(chéng)的心。

(4)這兩個(gè)成語(yǔ)都有“想盡種種辦法”的意

思，很多時(shí)候可以相通。區(qū)別是：千方百計(jì)”是

“各種各樣的辦法”的意思、；“想方設(shè)法”是“多

方面想辦法”的意思。

四、1.因?yàn)椤斑@蒙受了奇恥大辱的廢墟，

只管悠閑地、若無(wú)其事地停泊著”，“如石刻一般,

停滯了，凝固了”，而廢墟永遠(yuǎn)象征了那段與它

有關(guān)的歷史，所以說(shuō)歷史凝固了。

2.這句話是說(shuō)，歷史變遷，人世滄桑，楚國(guó)

早已不復(fù)存在，但屈原的精神卻仍在流傳。個(gè)人

雖然渺小，但依然在歷史上可以體現(xiàn)自己的價(jià)

值。偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原留給我們的“楚辭”，

就是無(wú)形而寶貴的精神財(cái)富，它的光輝永遠(yuǎn)充塞

于天地之間。

3過(guò)萬(wàn)重山漫想

、A

二、

1.作者抓住“第一個(gè)穿過(guò)三峽的人”的神

態(tài)描寫(xiě)，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了第一個(gè)穿過(guò)三峽的人

知難而進(jìn)、勇敢無(wú)畏的探索精神。

2.“曾經(jīng)感到”的喜悅指的是一種經(jīng)過(guò)自己

的奮斗而勝利穿過(guò)三峽的喜悅，是一種戰(zhàn)勝艱難

險(xiǎn)阻后的喜悅；“未曾感到”的喜悅指的是今天

的人們的開(kāi)拓遠(yuǎn)勝于古人的喜悅，是偉大的時(shí)代

才有的喜悅！

二、文章總體思路扣住“過(guò)萬(wàn)重山漫想”,

“漫”而有序，以三峽的起點(diǎn)一一夔門(mén)為起點(diǎn)，

由萬(wàn)重山的奇險(xiǎn)，想到“第一個(gè)穿過(guò)三峽的是

誰(shuí)"，想象他當(dāng)年遇到的種種困難，追溯上去，

進(jìn)而想到遠(yuǎn)古許許多多“第一個(gè)”，時(shí)間再往未

來(lái)推移，想到千百年后人們也將崇敬我們的精

神。最后以船過(guò)三峽為思路的終點(diǎn)，落在閱盡險(xiǎn)

峻之后的喜悅上。

四、因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所從事的業(yè)績(jī)，在千百年

后的人們看來(lái)同樣如同”第一個(gè)穿過(guò)三峽的人”

一樣，是首創(chuàng)。他們也會(huì)同我們崇敬“第一穿過(guò)

三峽的人”的首創(chuàng)精神一樣，崇敬我們的首創(chuàng)精

神。

4內(nèi)蒙訪古

一、1.苑囿：古代帝王及貴族畜養(yǎng)禽獸、種植

林木的地方。苑：yuan

2.綿亙：連接不斷（多指山脈等）。亙：gen

3.夯筑：打夯筑成。夯：hang

4.款塞：叩打塞門(mén)?？睿簁uhn塞：sai

二、1.舉世聞名：整個(gè)世界都有名氣。

2.青紅皂白：比喻是非、情由等。

3.步步為營(yíng)：軍隊(duì)前進(jìn)一步就設(shè)下一道營(yíng)壘，

比喻行動(dòng)謹(jǐn)慎，防備嚴(yán)密。

內(nèi)蒙訪古

游蹤介紹資料評(píng)論

一塞外風(fēng)光

L

C

L大青山地理?xiàng)l件自然環(huán)境

r大青山南麓戰(zhàn)略地位民族關(guān)系

]（陰山）（歷史上的）

L趙長(zhǎng)城遺址修筑原因地理位置趙武靈

（大青山上）遺址面貌是英雄

一

一漢代古堡建堡歷史古堡分布和平往

?

-A（史料遺址）來(lái)未隔

r

建堡目的斷

i一

%昭君墓意義位置多個(gè)和親好

四、1.引述秦始皇筑長(zhǎng)城的事，除了陪襯

趙武靈王之外，還含蓄地否定了認(rèn)為修長(zhǎng)城是秦

始皇一大罪狀的觀點(diǎn)。

2.這句話是作者在文中反復(fù)表明主張民族

和解和文化交流這一基本思想的一個(gè)組成部分。

從結(jié)構(gòu)上看，它既把上面趙武靈王筑長(zhǎng)城和下一

段“胡服騎射”的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，又有力地突出

了后者的重要性。因?yàn)椤昂T射”的命令體現(xiàn)

了趙武靈王的革新精神，“敢于”一詞又體現(xiàn)他

提倡向異族學(xué)習(xí)的勇氣。

3.修長(zhǎng)城，反映趙武靈王敢于抵御外來(lái)侵略,

保衛(wèi)和平生活；"胡服騎射”則贊揚(yáng)了趙武靈王

能夠克服民族偏見(jiàn)，學(xué)習(xí)外民族長(zhǎng)處。這兩件事

表明了趙武靈王能夠正確處理民族關(guān)系。

五、用歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待歷史上發(fā)生

的各種民族戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)都是各統(tǒng)治階級(jí)之間

矛盾沖突的產(chǎn)物，而各民族人民之間卻有著友好

相處的愿望，各族人民之間的友好往來(lái)應(yīng)是民族

關(guān)系史中的主流。

5把欄桿拍扁

一、“南歸之后，他手里立即失去了鋼刀利

劍，就只剩下一支羊毫軟筆，他也再?zèng)]有機(jī)會(huì)奔

走沙場(chǎng)，血濺戰(zhàn)袍……”

二、辛棄疾的心病是“金甌缺，月未圓，山

河碎”。

三、促使辛棄疾成就了一個(gè)千古愛(ài)國(guó)詞人主

要因素是：宋朝特定的歷史背景和個(gè)人歷程，再

加上辛棄疾個(gè)人的才能和思想。

6.過(guò)秦論

1.云：名詞作狀語(yǔ)，像云聚攏一樣；景：

同“影”，名詞作狀語(yǔ)，像影子隨形一樣。

天下人如同云一樣聚集起來(lái)，回聲似的應(yīng)

和他，都帶著糧食，影子似的跟著他。

2.4：使動(dòng)用法，使……爭(zhēng)斗。

對(duì)外實(shí)行連橫策略，使山東諸侯自相爭(zhēng)

斗。

3.甕、繩：均為名詞作狀語(yǔ)，用破甕作，

用繩子系。

可是，陳涉不過(guò)是個(gè)以破甕做窗戶、草繩

做戶樞的貧家子弟。

4.朝：使動(dòng)用法，使……朝拜。

招致八州的列國(guó)諸侯來(lái)朝拜自己。

5.亡：動(dòng)詞作名詞，逃亡的士兵。追趕（九

國(guó)的）敗兵。

6.履：名詞作動(dòng)詞，登。登上最尊貴的寶

座來(lái)統(tǒng)治天下。

二、1.收繳天下的兵器，集中在咸陽(yáng)，去

掉刀刃和箭頭，用來(lái)鑄成十二個(gè)金屬人，以便削

弱百姓（的反抗力量）。

2.（然后）踏上華山修城墻，借用黃河做護(hù)

城河，上有億丈高的城墻，下臨不可測(cè)量的深淵,

作為堅(jiān)固（的防御T.事）.

3.于是（又）派蒙恬到北方去修筑長(zhǎng)城，

守衛(wèi)邊境，擊退匈奴七百多里。

4.秦人沒(méi)有丟失一支箭那樣的消耗，天下

的諸侯（卻）已陷入狼狽不堪的境地了。

5.好的將領(lǐng)手執(zhí)強(qiáng)弩守衛(wèi)著要害的地方，

可靠的官員、精銳的士卒拿著鋒利的兵器，盤(pán)問(wèn)

過(guò)往行人。

三、1.這句的結(jié)構(gòu)是“有……之意，……

之心”，形成一個(gè)整句?！跋硖煜拢e宇內(nèi)，

囊括四?！笔侨齻€(gè)并列短語(yǔ)聯(lián)合做“意”的定語(yǔ)。

全句氣勢(shì)貫暢而有變，顯示秦之雄心。

2.前兩句為對(duì)偶，后兩句為對(duì)偶，全句顯

示秦一統(tǒng)天下的壯舉。

3.由動(dòng)賓結(jié)構(gòu)組成聯(lián)合結(jié)構(gòu)，再擴(kuò)組成排

比句式，氣勢(shì)暢達(dá)，極力顯示“始皇”的事跡,

最后以四字結(jié)構(gòu)“威振四?！苯Y(jié)句，顯示其功績(jī)。

四、作者側(cè)重將陳涉與山東諸國(guó)作反復(fù)比照,

導(dǎo)出題旨。陳涉之位和九國(guó)之君比，尊卑懸殊；

陳涉武器和九國(guó)之械比，利鈍大別；陳涉之眾和

九國(guó)之軍比，眾寡極異；陳涉之謀和九國(guó)之士比,

智愚徑庭，陳涉和山東之國(guó)“度長(zhǎng)絮大，比權(quán)量

力”，不可同日而語(yǔ)C作者極言陳涉與九國(guó)相比

較懸殊很大，但發(fā)難、起事卻如此之易，“斬木

為兵，揭竿為旗”，隨即得到天下人的響應(yīng)、支

援，“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”。這就激起讀

者急切追尋原因的欲望，從而為作者揭示答案蓄

積了語(yǔ)勢(shì)。最終“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的

結(jié)論，便如水到渠成般自然，雷霆震空般有力。

7鴻門(mén)宴

、

謝：①致謝；②謝罪；③致歉。

當(dāng)：①抵擋；②正當(dāng)。

如：①唯恐；②比得上；③去，至I」。

去：①離開(kāi)；②離去；③距。

1.D2.C3.A

情節(jié)脈主要情節(jié)內(nèi)容

絡(luò)

開(kāi)端曹無(wú)傷告密f欲擊劉邦f范增進(jìn)言

發(fā)展項(xiàng)伯告密一張良獻(xiàn)策一拉攏項(xiàng)伯一勸阻

擊劉

高潮鴻門(mén)謝罪一項(xiàng)羽留飲一范增舉塊一項(xiàng)莊

舞劍一樊噲闖帳

結(jié)局不辭而別一張良留謝一誅殺曹無(wú)傷

四、

1.為之奈何;君為我呼入，吾得兄事之;

奉卮酒為壽，約為婚姻。臣與將軍戮力而攻秦，

將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南：然不自意能先人關(guān)破秦,

得復(fù)見(jiàn)將軍于此;今者有小人之言，令將軍與臣

有郤……機(jī)敏靈活，善納人言；見(jiàn)風(fēng)使舵，能屈

能伸；處事果斷，善于應(yīng)對(duì)。

2.此迫矣！臣請(qǐng)入，與之同命;嗔目視項(xiàng)

王，頭發(fā)上指，目眥盡裂;……今沛公先破秦人

咸陽(yáng)，毫毛不敢有所近，封閉宮室，還軍霸上，

以待大王來(lái)。故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常

也;勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽(tīng)細(xì)說(shuō),

欲誅有功之人。此亡秦之續(xù)耳，竊為大王不取也!

忠于職守、勇猛果敢、不卑不亢，粗中有細(xì)，有

理有節(jié)。

8寡人之于國(guó)也

、

1.無(wú)：同“毋

2.鼓：名詞用作動(dòng)詞，擊鼓。

3.走：名詞，逃跑。

4.涂：同“途”°

5.移：使動(dòng)用法。

6.頒：同“斑二

7.生：動(dòng)詞用作名詞，活著的人。死：動(dòng)

詞用作名詞，死去的人。

8.罪：名詞用作動(dòng)詞，歸罪、歸咎。

譯文

1.大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的

百姓比鄰國(guó)多了。

2.咚咚地敲響戰(zhàn)鼓。

3.只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，這也是逃跑

啊。

4.道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。

5.就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的

糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)

6.須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在

路上行走了。

7.這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿了。

8.大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都

會(huì)來(lái)歸順了。

-■.-、

1.”或……或……”譯為“有的……有

的……L

課文中的語(yǔ)句：”或百步而后止，或五十步

而后止?！?/p>

2.“直……耳”譯為"只……罷了”。

課文中的語(yǔ)句：''直不百步耳。”

3.“是……也”譯為“這是……呀”。

課文中的語(yǔ)句：“是亦走也?！?/p>

4.“是何異于……”譯為“這同……有什么

區(qū)別呢？”

課文中的語(yǔ)句：“是何異于刺人而殺之，日

‘非我也，兵也‘？”

~二、

1.填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走,

或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百

步，則何如？

這個(gè)比喻刻畫(huà)了逃跑者的丑態(tài)，諷刺“以五

十步笑百步”的極端愚蠢，告訴人們，“五十步”

與“百步”僅有量的不同，而無(wú)質(zhì)的差別。孟子

以此來(lái)說(shuō)明梁惠王與鄰國(guó)國(guó)君并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別，

從而揭示“民不加多”的原因，為后文闡述自己

的“王道”政治做了鋪墊。

2.狗彘食人食而不知檢，涂有餓草而不知

發(fā)c人死，則日：“非我也，歲也J是何異于刺

人而殺之，日：“非我也，兵也?！?/p>

本體：人死，則日：“非我也，歲也?！?/p>

喻體：刺人而殺之，日：“非我也，兵也?！?/p>

孟子設(shè)此喻，形象地揭露了最高統(tǒng)治者治國(guó)

無(wú)方而又推卸責(zé)任的丑惡嘴臉，用反詰句式無(wú)可

辯駁地說(shuō)明；統(tǒng)治者只有放棄暴政、以民為本，

積極施行王道政治，才是解決“民不加多”

的必由之路。

四、

1.用三組句子構(gòu)成排比，提出了發(fā)展生產(chǎn)

的三種措施以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。

連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不

完、用不盡的感覺(jué)，大大增加了文章的說(shuō)服力和

感染力。

2.“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛

矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉

矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑

矣”，這三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施

以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施

與上文的三種措施相比，更體現(xiàn)出關(guān)懷民生的意

識(shí)，突出了主觀能動(dòng)性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還

主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒

白者不負(fù)戴于道路矣?！弊髡咴谶@里連用四組排

句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，

為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景，全面闡述了

“王道政治”的主張。

五、本文圍繞“民不加多”這一中心問(wèn)題，

全面地闡述了孟子的“王道政治”思想主張。

可以從兩方面加以歸納評(píng)價(jià)。

1.孟子的王道思想包括精神文明和物質(zhì)文

明：

(1)首先解決百姓的溫飽問(wèn)題；

(2)加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)；

(3)統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，不推卸責(zé)任。

2.孟子注意到了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題：在開(kāi)發(fā)利

用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不

能竭澤而漁。

孟子的思想主張具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，特別

是其關(guān)注民生、發(fā)展生產(chǎn)，使百姓安居樂(lè)業(yè)的思

想以及可持續(xù)發(fā)展的觀念與今天所倡導(dǎo)的科學(xué)

發(fā)展觀、創(chuàng)建和諧社會(huì)的理念不謀而合。

9蘭亭集序

一、D

二、C

三、A

四、

1.作者產(chǎn)生“信可樂(lè)也”的感受的原因是:

⑴前來(lái)聚會(huì)的人多?！叭嘿t畢至，少長(zhǎng)咸集”。⑵

聚會(huì)的地點(diǎn)環(huán)境優(yōu)美。“有崇山峻嶺，茂林修竹,

又有清流激湍，映帶左右”。（3）聚會(huì)時(shí)的活動(dòng)雅

潔有趣?！傲饔x曲水”是文人雅士喜歡的游樂(lè)形

式，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。（4）聚會(huì)時(shí)

天氣晴朗。正值春日，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”,

可以“游目騁懷”，“極視聽(tīng)之娛”。也可以概括

為兩個(gè)原因：一是一觴一詠，足以暢敘幽情；二

是可以游目騁懷，足

以極視聽(tīng)之娛。

2.文章第3段議論的中心問(wèn)題是生死

觀問(wèn)題。作者由開(kāi)始時(shí)“信可樂(lè)也”的感覺(jué)，聯(lián)

想到人的兩種不同生存狀態(tài)。美麗的山水、盡情

的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然

自足”。但是，不知不覺(jué)中時(shí)光已經(jīng)流逝，“不知

老之將至”，等到時(shí)過(guò)境遷后，往日的美好已經(jīng)

成為陳?ài)E，人不能永遠(yuǎn)保有美好的留戀。想到此

處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆?！八?/p>

生亦大矣”，自然轉(zhuǎn)而為“痛”的感覺(jué)C

10阿房宮賦

一、文章可分為前后兩部分。1、2自然段

為第一部分，這一部分主要是鋪敘描寫(xiě)，重點(diǎn)內(nèi)

容是表現(xiàn)阿房宮宏大的建筑規(guī)模、建筑格局，內(nèi)

部建筑形制、風(fēng)格及數(shù)量等。在這一部分中，作

者大膽地運(yùn)用夸張的手法來(lái)表現(xiàn)阿房宮的宏偉

瑰麗。如，”覆壓三百余里，隔離天日”兩句，

緊承“出”字，以夸張手法總寫(xiě)阿房宮的規(guī)模。

上句言其廣，下句言其高；“盤(pán)盤(pán)焉，困困焉，

蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落?！睒O言建筑物數(shù)

量之多；“歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)

雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊?！?/p>

這幾句用夸張的手法描寫(xiě)了歌舞之盛（歌喉吐

暖，舞袖生風(fēng)，以至改變了氣候）。

二、略

三、杜牧寫(xiě)《阿房宮賦》，其目的是給當(dāng)時(shí)

的最高統(tǒng)治者提供歷史教訓(xùn)L希望他們不要重蹈

覆轍?！皢韬?！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦

者秦也，非天下也。嗟夫！使六國(guó)各愛(ài)其人，則

足以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)

世而為君，誰(shuí)得而族滅也？”既指出六國(guó)與秦的

所以亡，又指出倘能“各愛(ài)其人”，就不會(huì)亡.

這才將筆鋒轉(zhuǎn)向“后人”一一主要是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治

者，本文寫(xiě)于唐敬宗寶歷元年（825）,這時(shí)的唐

王朝已是大廈將傾，搖搖欲墜。

唐敬宗李湛年少即位，好游獵，務(wù)聲色，

大興土木，不理朝政。杜牧在《上知己文章啟》

一文中說(shuō)：“寶歷大起宮室，廣聲色，故作《阿

房宮賦》?！弊髡唢@然是借古諷今，希望當(dāng)朝統(tǒng)治

者能以史為鑒。“秦人不暇自哀，而后人哀之；

后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”，

行文至此，作者以飽含激情的筆墨成功地表現(xiàn)了

他的創(chuàng)作意圖。結(jié)句更有言盡意不盡的特點(diǎn)。

11祝福

1.悚2.?3.梧4.沸

--、

①青黃②卻還是紅的③仍然④消失了血色⑤

先前那樣精神

⑥全白⑦瘦削不堪⑧黑⑨消盡⑩木刻QD間

或

三、小說(shuō)《祝?！返沫h(huán)境描寫(xiě)堪稱(chēng)我國(guó)現(xiàn)代

文學(xué)的典范。其創(chuàng)作背景是五四時(shí)期，新舊思想

的對(duì)抗交鋒期，祥林嫂正是封建禮教束縛婦女的

犧牲品。作者多處運(yùn)用精細(xì)的筆法描寫(xiě)，其中包

括陳腐、壓抑的年節(jié)氣氛的描寫(xiě)，包括封建勢(shì)力

代表人物魯四老爺書(shū)房的描寫(xiě)，特別是對(duì)于祭祀

習(xí)俗和祥林嫂周?chē)氖缿B(tài)人情的描寫(xiě)，這些描寫(xiě)

揭示了社會(huì)環(huán)境與人物命運(yùn)的關(guān)系，透露出主人

公性格發(fā)展和悲劇命運(yùn)的社會(huì)原因。

四、

1.魯四老爺在文中是一個(gè)道貌岸然的偽君

子，是一個(gè)典型的封建衛(wèi)道士形象。他的語(yǔ)言只

寥寥幾句卻很符合他的封建地主階級(jí)身份地位。

2.小說(shuō)中的“我”是一個(gè)具有進(jìn)步思想的

小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象。他有反封建的思想

傾向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂。對(duì)祥林嫂提

出的“靈魂”的有無(wú)問(wèn)題，之所以作了含糊的回

答，有其善良的一面，同時(shí)也表現(xiàn)了其軟弱無(wú)能

的一面。

3.表現(xiàn)出四嬸的緊張、慌亂和嚴(yán)厲，這一

聲喝止代表封建禮教和迷信。

4.柳媽是“善女人”，“吃素，不殺生”,

但她對(duì)祥林嫂的再嫁非常反對(duì)，認(rèn)為祥林嫂“索

性撞一個(gè)死，就好了”。對(duì)動(dòng)物“不殺生”，卻主

張祥林嫂“撞死”，可見(jiàn)她受封建禮教迷信思想

和封建禮教毒害很深，是把祥林嫂推向更恐怖的

精神重壓的軟刀子。

五、符合。因?yàn)橄榱稚┬愿裼衅淇範(fàn)幍囊幻妗?/p>

在被虐待、被迫再嫁時(shí)，她掙扎她抗?fàn)帲幻鎸?duì)人

們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無(wú)言的抗議；對(duì)

靈魂的有無(wú)，她表現(xiàn)了懷疑。這一切都表明，她

是一個(gè)很頑強(qiáng)而不容易被摧垮的人，但是在封建

禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風(fēng)刀霜?jiǎng)?/p>

中，她不但連起碼的做人的資格都沒(méi)有爭(zhēng)到，反

而被吞噬被毀滅了。祥林嫂的掙扎與抗?fàn)帲耆?/p>

是出于自發(fā)的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教

和封建迷信色彩。為了反對(duì)再嫁，她進(jìn)行了“出

格”的反抗，是為了保持自己的“貞節(jié)”；為了

贖“罪”，她去土地廟里捐了門(mén)檻。她是在封建

禮教和封建迷信的泥沼中進(jìn)行掙扎進(jìn)行反抗的。

這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，

而且最終只能走向死亡的深淵。從某種意義上

說(shuō)，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。她

臨終時(shí)對(duì)“靈魂”的懷疑，包含著反抗命運(yùn)的意

義，她希望死后能見(jiàn)到兒

子，這是對(duì)命運(yùn)的反抗；她又希望沒(méi)有地獄，死

后不被鋸成兩半，這也是對(duì)命運(yùn)的反抗C不過(guò)，

她對(duì)封建禮教和封建迷信并沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)，她

也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當(dāng)然

也更不懂得，要改變自己的人生命運(yùn)，只能推翻

這造成人們?nèi)松瘎〉娜f(wàn)惡的封建制度。

12春之聲

1.-A2.D3.C4,B

--、

1.西去的太陽(yáng)把光灑在了門(mén)前的清清的運(yùn)

河水上。如霞，如金，如飄舞的飛天。

2.“0”是一張白紙，等待你用豐富的色彩

繪出美圖；但對(duì)于有些意志薄弱者，“0”又是一

個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，是他們顆顆破碎的心靈。

三、流動(dòng)的線索：火車(chē)的噪音一歌曲樂(lè)音一

廣州風(fēng)鈴的清音一美國(guó)的抽象派音樂(lè)一楊子榮

的詠嘆調(diào)一京劇鑼鼓的噪音。意識(shí)流動(dòng)的根據(jù)：

上述詞語(yǔ)內(nèi)在的邏輯語(yǔ)義串聯(lián)遞接，賦予了語(yǔ)言

文字的條理性和有序性，顯示了意識(shí)流動(dòng)時(shí)相

似、相近、相關(guān)聯(lián)想的形象思維特征。如：鐵軌

被鋼輪撞擊發(fā)出的噪音，使人聯(lián)想到了京劇鑼鼓

中的不和諧，而作者憂國(guó)憂民之情思也自然寄寓

其中。

四、

1.“一次就夠用了”寫(xiě)出了主人公被命運(yùn)作

弄后的無(wú)奈與自嘲?！八奶臁薄ⅰ岸辍?，一組

鮮明的對(duì)比，寫(xiě)出了主人公遭遇的坎坷，也表達(dá)

出了他被平反后再回到故里時(shí)內(nèi)心復(fù)雜的感受。

2.過(guò)去與現(xiàn)在的對(duì)比，顯示出生活出現(xiàn)的

轉(zhuǎn)機(jī)，表達(dá)了主人公對(duì)新生活充滿了希望。

3.表現(xiàn)了主人公為祖國(guó)命運(yùn)憂喜悲歡，渴

望祖國(guó)人民走進(jìn)溫暖春天的美好愿望，傳達(dá)出春

的旋律，歌頌了改革開(kāi)放帶來(lái)的社會(huì)生活的新轉(zhuǎn)

機(jī)。

五、王蒙在當(dāng)代文學(xué)史上的意義，是他以意

識(shí)流的形式結(jié)構(gòu)小說(shuō)的藝術(shù)特征，是他在對(duì)靈魂

縱深掘進(jìn)和解剖過(guò)程中，所產(chǎn)生的一個(gè)具有自省

精神、批判意識(shí)、獨(dú)立價(jià)值判斷力的角色。推薦

學(xué)生閱讀《組織部新來(lái)的年輕人》、《夜的眼》、

《海的夢(mèng)》、《風(fēng)箏飄帶》和《布禮》等作品。

13一個(gè)人的遭遇

、

julishicuochansaisesaisaise

1.沖擊2,預(yù)感3.刺透4.貼在5.震蕩

三大波折六次起伏主人公性格

第一大波折逃出戰(zhàn)俘營(yíng)忠厚樸實(shí)，在苦

（喜）難中堅(jiān)韌不拔，

得知妻兒被炸受盡摧殘而心

死（悲）地依舊善良

第二大波折找到兒子（喜）

兒子犧牲（悲）

第二大波折撿了個(gè)兒子

（喜）

出車(chē)禍?zhǔn)I(yè)

（悲）

四、讀懂了索科洛夫的故事，就能感受到最

后一節(jié)文字的震撼力。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，最不幸的不僅

是失去生命的戰(zhàn)士，還有無(wú)助的孤兒寡婦。凡尼

亞是戰(zhàn)爭(zhēng)孤兒，小小年紀(jì)的他還不明白命運(yùn)的悲

慘，不明白戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，不理解別人的同情與憐

憫，因此也不會(huì)理解索科洛夫的房東女主人為什

么會(huì)哭。索科洛夫的悲慘遭遇震撼了讀者的心

靈，而凡尼亞的揮動(dòng)著的小手觸動(dòng)了有良知者的

悲憫之心。孩子越是天真可愛(ài)，就越發(fā)顯出戰(zhàn)爭(zhēng)

的殘酷?！拔摇辈幌胱尯⒆涌吹浇?jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人

的眼淚，是不想讓孩子知道這樣的痛苦，不想讓

他知道真相，讓不幸的兒童能保住一些童心。小

說(shuō)到這里實(shí)際上已經(jīng)變?yōu)樽髡咴谑惆l(fā)心愿：呵護(hù)

孩子們的幼小心靈，為了他們不再成為孤兒，為

了他們不再經(jīng)歷戰(zhàn)火。

14老人與海

一、C

二、C

三、小說(shuō)中的鯊魚(yú)象征著與人作對(duì)的社會(huì)與

自然力量，作者濃墨重彩地描繪鯊魚(yú)，是為了刻

畫(huà)老人在與鯊魚(yú)進(jìn)行的殊死搏斗中，表現(xiàn)出無(wú)與

倫比的力量和勇氣，不失人的尊嚴(yán)，雖敗猶榮，

精神上并沒(méi)有被打敗。

四、

1.以鯊魚(yú)的巨大勇猛來(lái)襯托老人的勇敢，

以“夢(mèng)”來(lái)體現(xiàn)老人的自信和毅力。

2.一個(gè)可愛(ài)的老人的形象展現(xiàn)在讀者面前。

他雖然老了，倒霉、失敗，但他仍舊堅(jiān)持努力，

而能在失敗的風(fēng)度上贏得勝利。

3.前后兩句話，兩層意思：一是克服困難

是真正人生，二是人的精神不敗°表現(xiàn)了老人的

堅(jiān)毅剛強(qiáng)的性格。

五、標(biāo)題“老人與?！陛^之“人的尊嚴(yán)”能

更為形象并含蓄地闡述人與自然的斗爭(zhēng)，表達(dá)了

人要勇敢地面對(duì)失敗的主題。

15微型小說(shuō)兩篇等待散場(chǎng)雨傘

一、小說(shuō)寫(xiě)“我”遲到，在劇場(chǎng)門(mén)前碰到（巧

遇）小伙子（開(kāi)端）;“我”誤以為小伙子想要“我”

的票（發(fā)展）；“我”誤以為小伙子因?yàn)槠眱r(jià)高而

不要票（再發(fā)展）；“我"巧遇妙齡女郎，誤把她

認(rèn)作售票員，看到他們等待散場(chǎng)（兩情依依）（高

潮）；“我”由此隨著《天鵝湖》的劇情，沉浸在

永恒的旋律中（結(jié)局）。“我”是故事的敘述者、

見(jiàn)證人、線索人。

“我”的介入產(chǎn)生了巧合、誤會(huì)的情節(jié)，帶來(lái)跌

宕美和含蓄美，刺激了讀者的心理。這樣安排使

本該屬于兩個(gè)人的事變成三個(gè)人的事，增加了故

事容量，促使兩個(gè)巧合、三個(gè)誤會(huì)的出現(xiàn)，推動(dòng)

情節(jié)發(fā)展，使小說(shuō)情節(jié)跌宕起伏，富有戲劇性，

充實(shí)了人物形象，深化了主題。又使讀者在閱讀

中產(chǎn)生心理的張弛感，欲罷不能。小說(shuō)沒(méi)有正面

敘寫(xiě)小伙子他們的愛(ài)情故事，而從“我”旁觀者

的角度敘述，使小說(shuō)呈現(xiàn)一種不說(shuō)透的感覺(jué)，有

種含蓄美，而且使讀者容易進(jìn)入故事情景（第一

人稱(chēng)敘述法），似乎親臨故事現(xiàn)場(chǎng)。

二、《雨傘》中的一對(duì)戀人，開(kāi)始時(shí)因膽怯

和矜持，雖合用一把傘，兩人卻保持著一定的距

離，以致兩人都淋濕了肩膀。但在拍照時(shí)兩人的

心理發(fā)生了微妙的變化，離開(kāi)照相館時(shí)，仍

是合用一把傘，但已戰(zhàn)勝了膽怯和矜持，“像一

對(duì)夫妻似的”相擁而去，雨傘是這對(duì)戀人幸福愛(ài)

情的見(jiàn)證。

三、兩篇小說(shuō)主題是表達(dá)了對(duì)純潔美好愛(ài)情

的贊美、追求與向往。生活底蘊(yùn)即生活的內(nèi)容、

內(nèi)情，包括生活中的現(xiàn)象、規(guī)律、哲理、思想和

情感。這兩篇小說(shuō)有著豐富的生活底蘊(yùn)，如：

(1)小說(shuō)借平凡的人與事，表達(dá)了對(duì)純潔美好

愛(ài)情的贊美、追求與向往(以小見(jiàn)大)。贊美了

人性中的真、美。

(2)還贊美了“我”的善解人意、成人之美、

具有人情味，贊美人性中的善。

(3)隨著年齡的增長(zhǎng)，生活的消磨，人容易

麻木，一些美好的東西容易淡忘。

(4)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中人的金錢(qián)觀念比較濃。

(5)告訴人們生活(人生)總是有曲折的、

缺憾的、不完滿的、苦澀與甜蜜相伴的(三個(gè)人

物都體現(xiàn)了這一點(diǎn))。

(6)還表達(dá)了要有沖破阻力的執(zhí)著精神追求

幸福美好的生活。

(7)純美的愛(ài)情是藝術(shù)，追求真、善、美的

生活，就是在藝術(shù)地生活(給人藝術(shù)美的享受)。

(8)物質(zhì)正在擠壓藝術(shù)(精神)的空間，啟

示我們?cè)谖镔|(zhì)世界里別忘了精神追求。

16文學(xué)的趣味

、

1.you2.du3.qi4.suo

二、只要在擴(kuò)展中圍繞中心、突出重點(diǎn)，無(wú)

病句，不是停留在對(duì)字面上的解釋就行。

三、第3種說(shuō)法錯(cuò)。

四、人類(lèi)“想獲得一種新趣味，往往須戰(zhàn)勝

一種頑強(qiáng)的抵抗力”。

五、略

17米洛的維納斯

、

1.跨越：越過(guò)地區(qū)或時(shí)期的界限。

超越：超出，越過(guò)。

2.(1)更勝一籌：指技藝或技術(shù)超過(guò)別人一

些。

(2)變幻不定：變化莫測(cè)，不規(guī)則地改變，

而不確定。

3.(1)勻稱(chēng)：均勻，比例和諧。

⑵和諧：融洽，調(diào)和。

二、米洛的維納斯除了兩條胳膊外，其他任何部

位都喪失不得。假如喪失的不是兩條胳膊，而是

身體其他部分，這座雕像興許就不能放射出變幻

無(wú)窮的生命光彩了。反過(guò)來(lái)，正是因?yàn)閬G失了她

的雙臂，才奏響了對(duì)那雙手的姿態(tài)進(jìn)行各種想象

的夢(mèng)幻曲。

三、這兩個(gè)自然段，從反面論述復(fù)原雙臂后

的維納斯在藝術(shù)效果上會(huì)受到很大的影響，其美

感遠(yuǎn)不及“喪失”的美感。

四、本文的行文脈絡(luò)清楚。本文從三個(gè)層

面闡述觀點(diǎn)，展開(kāi)論證。三個(gè)層面環(huán)環(huán)相扣，邏

輯關(guān)系嚴(yán)密。開(kāi)篇作者即提出全文的中心意思

（即觀點(diǎn)）：“為了這絕代嫵媚，她必須失去雙

臂?！痹趯?duì)自己觀點(diǎn)作了注腳之后，接著作者對(duì)

自己持論的理由進(jìn)行更詳細(xì)的闡說(shuō)。最后，進(jìn)一

步闡釋自己的觀點(diǎn)：維納斯雕像只能喪失兩條胳

臂，而不是身體任何其他部位C

五、學(xué)生從缺憾美或完整美方面確立觀點(diǎn)，

闡述時(shí)有理、有據(jù)，都對(duì)。

18愛(ài)因斯坦與藝術(shù)世界

一、A

二、只要學(xué)生能用兩種以上的方法，語(yǔ)句通

順，無(wú)語(yǔ)病，并能達(dá)到具體生動(dòng)的目的就行。

三、有些人生體驗(yàn)（如一種朦朧的、只可意

會(huì)不可言傳的情緒）只有借助于藝術(shù)才能表述出

來(lái)。

四、

1.觀點(diǎn)：只有科學(xué)的美，沒(méi)有藝術(shù)的美，

是殘缺的；反之亦然。

2.因?yàn)椤翱茖W(xué)的美和藝術(shù)的美是相通的，

互補(bǔ)的，是精神世界最高最美的兩個(gè)側(cè)面”。

五、略

19獲得教養(yǎng)的途徑

1.狹隘：（心胸、氣量、見(jiàn)識(shí)等）局限在一

個(gè)小范圍里，不寬廣，不宏大。

2.沉溺：陷入不良的境地（多指生活習(xí)慣方

面），不能自拔。

3.癡迷：沉迷，深深地迷戀.

4.斑斕：燦爛多彩。

二、獲得真正教養(yǎng)最重要的途徑之一是研讀

世界文學(xué)。因?yàn)檠凶x世界文學(xué)可以讓你領(lǐng)略人類(lèi)

所思、所求的廣闊和豐盈，使自己的人生變得越

來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義，會(huì)使你感到滿

足和幸福。

三、獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前

提。

四、列舉了三種讀書(shū)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：（1）為數(shù)

甚多的年輕人，覺(jué)得舍棄愉快的生活而埋頭讀

書(shū)，既可笑又不值得；（2）以為現(xiàn)實(shí)生活中很

多場(chǎng)所生氣蓬勃，更能接近真正的生活；

⑶讀書(shū)太多可能有害，書(shū)籍可能成為生活的競(jìng)

爭(zhēng)對(duì)手。

五、略

20中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)

一、中國(guó)繪畫(huà)：列舉一些畫(huà)為例，引用黃重

光的一段話為根據(jù)，來(lái)說(shuō)明中國(guó)畫(huà)處理空間的方

式C中國(guó)戲曲：列舉一些戲曲中的人物虛擬動(dòng)作,

來(lái)說(shuō)明中國(guó)戲曲表現(xiàn)空間的方式。中國(guó)書(shū)

法：以張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書(shū)法為例，

來(lái)說(shuō)明中國(guó)書(shū)法的虛實(shí)結(jié)合。中國(guó)建筑：以《詩(shī)

經(jīng)?斯干》用舞的姿勢(shì)來(lái)形容周宣王的官室，來(lái)

說(shuō)明中國(guó)建筑處理空間的審美原則。作者

把上述材料融會(huì)貫通在一起，比如用論畫(huà)面空間

的話來(lái)論戲曲，在論戲曲時(shí)又舉齊白石畫(huà)的例

子，尤其是闡釋了中國(guó)繪畫(huà)、戲劇、書(shū)法、建筑

等藝術(shù)中貫穿著舞蹈精神，從而得出它們虛實(shí)

相生的共同特征。

二、文章運(yùn)用了舉例論證的方法，在論證各

門(mén)藝術(shù)的具體特點(diǎn)時(shí)都運(yùn)用了舉例論證的方法。

如引用黃重光的一段話為根據(jù)，來(lái)說(shuō)明中國(guó)畫(huà)處

理空間的方式。又如在論證繪畫(huà)“在空虛的背景

上突出地集中地表現(xiàn)人物行動(dòng)姿態(tài)，刪略了背景

的刻畫(huà)”特點(diǎn)時(shí)，舉了兩例：八大山人畫(huà)一條生

動(dòng)的魚(yú)在紙上，別無(wú)一物，令人感到滿幅是水；

齊白石畫(huà)一根枯枝橫出，站立一只鳥(niǎo)，別無(wú)所有,

令人感到環(huán)繞這鳥(niǎo)的是一個(gè)無(wú)垠的空間。論證戲

曲特征時(shí)，舉《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常

的搖曳的舞姿，又以“趟馬”的動(dòng)作表現(xiàn)在某一

種情境下人策馬疾行，來(lái)說(shuō)明中國(guó)戲曲表現(xiàn)空間

的方式。以張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書(shū)法為

例，來(lái)說(shuō)明中國(guó)書(shū)法的虛實(shí)結(jié)合。以《詩(shī)經(jīng)?斯

干》用舞的姿勢(shì)來(lái)形容周宣王的官室，來(lái)說(shuō)明中

國(guó)建筑處理空間的審美原則。

1.治印，以著字處為實(shí)體，以其配字、偏

旁、點(diǎn)畫(huà)間的空隙為虛處。其一，治印講究虛實(shí)

的對(duì)立、調(diào)和、生發(fā)。其二，既要講字畫(huà)線條、

偏旁實(shí)體的安排，又要注重字畫(huà)線條分割出的所

有空間（諸如形態(tài)、部位、大小等）的安排。其

三，既要講究空間大分割塊面的虛實(shí)顧盼，又要

講究包括每個(gè)小分割空間在內(nèi)的全部的虛實(shí)顧

盼。虛實(shí)之說(shuō),體現(xiàn)在線條處理上就是斷而氣連,

晦而透明。這類(lèi)有虛實(shí)的線條，表現(xiàn)為粗細(xì)有主

次，節(jié)奏有輕重，表里有起伏。鈴于平面紙上能

產(chǎn)生出浮雕般的立體感、層次感。此外，一印刻

就，在鈴蓋時(shí)要注意虛實(shí)的運(yùn)用。初學(xué)鈴印如同

治印，只關(guān)注文字實(shí)體，而忽視空間虛部。重實(shí)

輕虛，是一大通病。其實(shí)，鈴印時(shí)也應(yīng)該實(shí)中見(jiàn)

虛，如果唯恐印面不清晰，印泥豐而濕，用力實(shí)

且重，則事與愿違，鈴出的印蛻，勢(shì)必會(huì)“逃掉”

許多迷蒙空靈、可資玩味的東西C

2.中國(guó)建筑的虛與實(shí)的處理：由小見(jiàn)大，

移遠(yuǎn)就近，由小空間進(jìn)入無(wú)限時(shí)空，就使中國(guó)建

筑產(chǎn)生空間美感。天壇的祭臺(tái)，面對(duì)的不是屋頂,

而是一片虛空的天穹。頤和園的亭子稱(chēng)“畫(huà)中

游”，亭本身不是畫(huà)，外面的空間才如同一幅大

畫(huà)。蘇州留園冠云樓，借虎丘山景，豐富了自身

景致。拙政園兩宜亭，突破圍墻局限，隔壁景色

盡收眼底。樓臺(tái)亭閣這類(lèi)建筑實(shí)體，都是“移遠(yuǎn)

就近”，將無(wú)限的空間納入了有限的空間。

21想北平

一、廿?七(nian)黏?合(nidn)什剎?海(chd)

菜圃(pd)

二、不能。因?yàn)椤皽睾偷南闫琛笔亲钅芊?/p>

映北平特色的代表性事物，初入口有點(diǎn)澀，但耐

品味，漸漸地就品味出淡淡的清香和一絲甜味，

表現(xiàn)了歷史的厚重感和文化積淀。而“柔曼的圓

舞曲”不是北平的代表性景象，“叮咚的清泉水”

太普通，不能反映北平這座城的獨(dú)特性。

1.表明北平“有個(gè)邊際”；表現(xiàn)北平特有的

歷史文化內(nèi)涵；表達(dá)“我”對(duì)北平的親切感和依

戀情。

2.將“美國(guó)包著紙的橘子”與“北平帶霜

兒的玉李”進(jìn)行對(duì)比，俏皮幽默中，顯現(xiàn)出對(duì)北

平物產(chǎn)的鐘愛(ài)，透射出了老舍對(duì)北平平民生活的

眷戀，也有一種民族自豪感在里面。

四、老舍把對(duì)北平的感情上升到愛(ài)母親的地

位，通過(guò)他與故鄉(xiāng)親如母子的關(guān)系，寫(xiě)出了他對(duì)

北京的無(wú)限眷戀。通過(guò)與巴黎等城市的比較，突

出北平的特點(diǎn)。他拋開(kāi)一切華麗的詞語(yǔ)，用最通

俗質(zhì)樸的語(yǔ)言、最能引人共鳴的方式，表明北平

與老舍是“你”中有“我?！拔摇敝杏小澳恪?，

融為一體，密不可分。北平的“每一細(xì)小的事件

中有個(gè)我，我的每一思念中有個(gè)北平”。

五、本題重在通過(guò)學(xué)生之間的交流切磋，領(lǐng)

會(huì)家鄉(xiāng)地域文化的內(nèi)涵，以及家鄉(xiāng)文化對(duì)人精神

世界的滋養(yǎng)。答案略。

22肖邦故園

馬廄?j迨夙?愿sCi通衢?大道qii瘠?薄?jibo

玲瓏剔?透ti煢?煢孑?立qi6ngji6天籟?lai

繾?綣?qianquan命運(yùn)多舛?chuan簌?簌su

養(yǎng)尊處優(yōu)荒誕不經(jīng)

?chS?dan

二、肖邦出生在一個(gè)“簡(jiǎn)樸”、“清寒”、“簡(jiǎn)

陋”的小屋里，這說(shuō)明肖邦出身低微，來(lái)自于勞

苦大眾，為后文中肖邦能創(chuàng)作一系列的愛(ài)國(guó)主題

的鋼琴曲埋下了伏筆。

經(jīng)過(guò)歲月的洗滌，肖邦故園在波蘭人民甚至

整個(gè)世界人民的心目中發(fā)生了翻天覆地的變化，

肖邦故園如今是“波蘭人朝拜的圣地，舉行精神

宴會(huì)的殿堂，參觀游覽的古跡”，“噴射出了肖邦

偉大音樂(lè)的不竭源泉”，肖邦的故園從某種層次

上已經(jīng)不再是具體的、實(shí)在的、有形的一個(gè)故居,

而是一種無(wú)形的、抽象的象征，一個(gè)連接波蘭民

族的凝聚力的符號(hào)，一個(gè)音樂(lè)拓荒者的橋頭堡，

肖邦的音樂(lè)之路，人生之路就是在這里起航的。

三、作者抓住了“肖邦音樂(lè)同波蘭風(fēng)光的聯(lián)

系”，將四季的景色描寫(xiě)與對(duì)肖邦音樂(lè)的詮釋結(jié)

合在一起，使人從美麗多姿的風(fēng)景畫(huà)中想象到肖

邦音樂(lè)的旋律。（1）春天，會(huì)使人聯(lián)想到肖邦最

溫柔的曲子；（2）夏天，會(huì)使人聯(lián)想到肖邦最成

熟的作品；（3）秋天，使人理解了肖邦作品中最

深沉的郁悶；（4）冬天的肖邦之家雖然寂靜，但

你卻并不孤獨(dú)，因力有肖邦的音樂(lè)，你會(huì)感覺(jué)和

肖邦在一起。

四、通過(guò)描寫(xiě)肖邦故園的“簡(jiǎn)樸”、“清寒”、

“簡(jiǎn)陋”來(lái)突出對(duì)比肖邦音樂(lè)的偉大，同時(shí)暗示

肖邦故園孕育了肖邦的音樂(lè)風(fēng)格，即：熱切、激

昂的愛(ài)國(guó)主義。用文中的話說(shuō)是“最早的孩提時(shí)

代曾撥動(dòng)過(guò)他心弦的一個(gè)旋律，往往會(huì)反復(fù)出現(xiàn)

在成熟的藝術(shù)家的作品之中，在這里，還會(huì)半自

覺(jué)地，有時(shí)則完全是不自覺(jué)地展示出兒時(shí)之國(guó)同

創(chuàng)作成熟時(shí)期的淵源關(guān)系”。

五、本題為拓展延伸題。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注普通

民居中蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵，讓他們感知到文化無(wú)處

不在。答案略。

23中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)

一、花卉?hui皴?法ctin曲廊?IGng解剖?pOu

骨骼?g6纖?麗xian瑣?碎suo

二、B

三、中國(guó)國(guó)注重神韻，因而顯得趣味［Wj遠(yuǎn)；

西洋畫(huà)追求形似，因而顯得趣味平易。主要體現(xiàn)

在五個(gè)異點(diǎn)。1.中國(guó)畫(huà)盛用線條，西洋畫(huà)線條

都不顯著。2.中國(guó)畫(huà)不注重透視法，西洋畫(huà)極

注重透視法。3.東洋人物畫(huà)不講解剖學(xué)，西洋

人物畫(huà)很重解剖學(xué)。4.中國(guó)畫(huà)不重背景，西洋

畫(huà)很重背景。5.東洋畫(huà)題材以自然為主，西洋

畫(huà)題材以人物為主。

四、此題是開(kāi)放性題目，意在幫助學(xué)生進(jìn)一

步理解中國(guó)畫(huà)與西洋畫(huà)的異點(diǎn)。答案略。

五、面對(duì)文化差異，要采取“拿來(lái)主義”。

答案略。

24古希臘的石頭

、

粗糙?cGo庇?護(hù)bi泯?滅min蒼勁?jing

聆?聽(tīng)ling隧?道sui神諭?yCi亢?奮kang

篝?火gou蔥?蘢?conglong呵?護(hù)he

磨礪?11

甬?道yong掰?開(kāi)bai兀?自wCi

暖?味dimei戰(zhàn)戰(zhàn)兢?兢jing坍?塌tan

二、A（存在定語(yǔ)順序排列不當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)病，“比

傳說(shuō)還神奇”是修飾“英雄時(shí)代”的，因此應(yīng)移

到“英雄時(shí)代”前面。）

~二、

1.古希臘的石頭是古希臘歷史的見(jiàn)證，所

展現(xiàn)出來(lái)的是人類(lèi)文明演進(jìn)的腳步，站在它們中

間就如同站在時(shí)光隧道中，可以發(fā)現(xiàn)人類(lèi)歷史的

過(guò)程。

2.“每一塊看似冰冷的古老的石頭，其實(shí)并

沒(méi)有死亡，它們猶然帶著昔時(shí)的氣息?！薄笆^上

的殘痕則是它們命運(yùn)的印記與年齡的刻度?！边@

些都是對(duì)歷史的最真實(shí)的記錄，也正是今人對(duì)歷

史滄桑感的一種真實(shí)的認(rèn)識(shí)。古希臘的石頭展示

的是歷史美、時(shí)間美、文化美。

四、作者當(dāng)然不會(huì)簡(jiǎn)單地一門(mén)心思地沉醉在

對(duì)外族文明的欣賞中，他更加關(guān)注的是古希臘文

明與中國(guó)古代文明的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，更關(guān)心的

是民族文化和世界文化的融合和并存。所以，站

在雅典衛(wèi)城上，馮驥才有了驚奇的發(fā)現(xiàn)，有了對(duì)

古希臘神像與中國(guó)佛像的簡(jiǎn)單的比較與

聯(lián)想，比較的結(jié)果讓人對(duì)世界文明的未來(lái)和發(fā)展

充滿了信心。這是馮驥才在“古希臘石頭”上最

為溫馨的遐想。

五、這是一道思維發(fā)散題，可鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合

課文，聯(lián)系實(shí)際，發(fā)表看法。答案略。

25奧林匹克精神

一、區(qū)別在于：純粹的競(jìng)技精神只能帶給運(yùn)

動(dòng)員心理上自得其樂(lè)的悅樂(lè)感，奧林匹克精神帶

給人們的將是美感、榮譽(yù)感。

二、大眾參與，促進(jìn)和平，促進(jìn)公平，促進(jìn)

教育。

26六國(guó)論

1.日、月：名詞作狀語(yǔ)，一天天地、一月

月地。

2.小、大：形容詞作名詞，小的方面，大

的方面。

3.義：名詞用作動(dòng)詞，堅(jiān)守大義。

4.事、禮：名詞用作動(dòng)詞，侍奉、禮遇。

5.完：形容詞用作動(dòng)詞，保全。

6.去|3：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……退卻；擊

退。

--、

1.因?yàn)?，連詞。

2.憑借，介詞。

3.用，介詞。

4.因?yàn)?，連詞。

5.采用，介詞

6.用，介詞。

7.憑借，介詞。

8.才，連詞。

9.把，將，介詞。

1.故事：舊例。

2.其實(shí)：它（秦國(guó)）實(shí)際上。

3.至于：以致，以至于。

4.可以：可以憑借。

四、

1.狀語(yǔ)后置句2.判斷句3.被動(dòng)句4.被

動(dòng)句5.狀語(yǔ)后置句

翻譯見(jiàn)“參考譯文”。

五、

1.蘇洵認(rèn)為六國(guó)破滅的根本原因在于賂秦;

蘇轍則認(rèn)為山東六國(guó)沒(méi)有遠(yuǎn)略，“背盟敗約”，互

相殘殺，從而導(dǎo)致了最后的滅亡。

2.蘇洵文章在于借議論六國(guó)破滅的根本原

因是放棄斗爭(zhēng)，屈從暴秦這一事實(shí)，以表達(dá)他關(guān)

懷時(shí)務(wù)彈劾當(dāng)局的情懷；而蘇轍則立足六國(guó)“不

知天下之勢(shì)”這一點(diǎn)，從戰(zhàn)略進(jìn)行理路詳明的辯

論，意見(jiàn)扼要而中肯C這種明辨六國(guó)是非曲直的

見(jiàn)解，顯然有超越前人之處。

27游褒禪山記

一、第1、2、3、6句加點(diǎn)詞語(yǔ)古今意義相

同。第四句中的“非?！?，古義為不平常。今義

為用作表程度的副詞，十分，很。第五句中的“至

于"，古義為抵達(dá)，到達(dá)，現(xiàn)代漢語(yǔ)則通常用在

下文開(kāi)頭，表示提出另一話題。第七句中的“十

一”，古義為十分之一，今義為數(shù)詞。

--、

1.因?yàn)檫@個(gè)緣故，從那以后人們稱(chēng)這座山

為“褒禪”。

2.我們已經(jīng)出洞了，便有人責(zé)怪那要求退

出來(lái)的人。

3.因?yàn)樗谌A山的南面而這樣稱(chēng)呼它。

4.只有從它殘存的字還可以辨認(rèn)出“花山”

的名稱(chēng)。

5.華山洞下邊平坦空曠，有泉水從旁邊涌

出，題字記游的人很多。

6.探詢(xún)它的深度，就是那些喜歡游覽的人

也不能走到盡頭。

7.然而看那左右的洞壁，來(lái)到這里題字記

游的已經(jīng)少了。

8.難道誰(shuí)還會(huì)譏笑他嗎？

9.事情沒(méi)有親眼見(jiàn)到，親耳聽(tīng)到，就主觀

斷定它有沒(méi)有，難道可以這么做嗎？

10.我也后悔自己跟隨他們，以致不能盡那

游覽的樂(lè)趣。

"二、

1.我們已經(jīng)出洞了，便有人責(zé)怪那要求退

出來(lái)的人，我也后悔自己跟隨他們，以致不能盡

那游覽的樂(lè)趣。

2.但世上的奇妙雄偉、珍貴奇特、不同尋

常的景象，常常在那險(xiǎn)阻僻遠(yuǎn)的地方，因而人們

很少到達(dá)那里。所以，不是有志向的人是不能到

達(dá)的。

3.對(duì)于這種情況，我很有感慨。古人觀察

天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸的時(shí)候，往往有

心得，因?yàn)樗麄兲骄?、思考得非常深入而且無(wú)處

不在。

四、“志”、“力”、“物”的具體含義：

一是“非有志者不能至也”。這里強(qiáng)調(diào)了一

個(gè)“志”字。只有胸懷大志，才有可能到達(dá)理想

的境地c二是有了大志，不隨隨便便地止足不前,

“然力不足者，亦不能至也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一

個(gè)“力”字。這個(gè)“力”，是指氣力。如果氣力

不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達(dá)

理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易

地倦怠，“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能

至也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“物”字。當(dāng)游覽者

走進(jìn)昏暗之處的時(shí)候，如果不借之物這三個(gè)條

件，才能到達(dá)理想的境地。

學(xué)習(xí)體會(huì)可以結(jié)合文章中的某些文句引申

闡發(fā)，談自己的體會(huì)。（開(kāi)放性問(wèn)題，回答言之

有理即可）

28國(guó)修

1.凌：侵犯。

2.超遠(yuǎn)：遙遠(yuǎn)。

3.懲：因受打擊而不再干。

4.誠(chéng)：誠(chéng)然，確實(shí)。

1.手拿吳戈啊身穿犀皮甲，戰(zhàn)車(chē)交錯(cuò)啊刀

劍相砍殺。

2.身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊為

鬼中英雄！

三、“霾兩輪兮縈四馬，援玉袍兮擊鳴鼓”

兩句典型描寫(xiě)，極為逼真地再現(xiàn)了楚軍統(tǒng)帥在最

后關(guān)頭，仍然用他敲出的戰(zhàn)鼓聲激勵(lì)號(hào)召的形

象。

四、略

五、C（提示：無(wú)暗含意思。）

29孔雀東南飛（并序）

一、

公姥mti伶信lingplng腰襦ni威蕤weirui

聘?禮pin磐?石pGn拊?掌f"否?泰pi

赍?錢(qián)ji嘟?躅?zhizhR摧藏?zang仕宦?hudn

二、

1.公姥，偏義為“姥”。

2.作息，偏義為“作”。

3.父兄，偏義為“兄”。

4.弟兄，偏義為“兄”。

5.牛馬，偏義為“馬”。

1.為：為詩(shī)云爾，做；非為織作遲，是；

始爾未為久，算；阿母為汝求，替；時(shí)時(shí)為安慰,

作為；自名為鴛鴦，叫做。

2.故：大人故閑遲，總是；故遣來(lái)貴門(mén)，

所以；故作不良計(jì)，故意；知是故人來(lái)，舊、老。

3.舉：舉言謂新婦，開(kāi)口；舉手拍馬鞍，抬;

莫令事不舉，成功；舉手長(zhǎng)勞勞，舉起。