“究”義多維探析：從文字、文化到文學(xué)意象的深度研究一、引言1.1研究背景與意義在浩瀚的漢語言文化體系中，“究”字雖筆畫簡潔，卻蘊(yùn)含著深厚而復(fù)雜的內(nèi)涵。從最初的甲骨文形態(tài)到如今的簡體字形，其演變歷程猶如一條貫穿中華文化發(fā)展脈絡(luò)的絲線，承載著豐富的歷史文化信息，反映了漢字在不同歷史時期的書寫特點(diǎn)和文化背景，也見證了中華民族對世界認(rèn)知的不斷深化與拓展。從文化傳承角度來看，“究”字頻繁出現(xiàn)在眾多經(jīng)典古籍之中，成為古人表達(dá)對事物探究精神、追求真理態(tài)度以及對世界本質(zhì)思考的重要符號。在儒家經(jīng)典《論語》中，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則弗復(fù)也”，體現(xiàn)出一種對知識深入探究、舉一反三的學(xué)習(xí)態(tài)度，而“究”正是這種精神的凝練表達(dá)；道家著作《老子》里“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，對宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律的探索與究極思考，亦凸顯了“究”在哲學(xué)層面的深刻意義。這些經(jīng)典論述不僅是古人智慧的結(jié)晶，更是中華文化傳承的重要載體，而“究”字作為其中的關(guān)鍵元素，對于我們理解傳統(tǒng)文化的精髓、傳承民族精神具有不可忽視的作用。在文學(xué)領(lǐng)域，“究”字常常被用作構(gòu)建文學(xué)意象、傳達(dá)作者情感與思想的獨(dú)特工具。唐代詩人杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈。非無江海志，瀟灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣。當(dāng)今廊廟具，構(gòu)廈豈云缺?？絻A太陽，物性固莫奪。顧惟螻蟻輩，但自求其穴。胡為慕大鯨，輒擬偃溟渤。以茲誤生理，獨(dú)恥事干謁。兀兀遂至今，忍為塵埃沒。終愧巢與由，未能易其節(jié)。沉飲聊自遣，放歌破愁絕”，詩中通過對自身境遇和社會現(xiàn)實(shí)的深入探究與思考，抒發(fā)了憂國憂民的深切情懷，“究”字貫穿于整首詩的情感脈絡(luò)之中，使詩歌的內(nèi)涵更加深沉厚重。又如宋代詞人辛棄疾在《永遇樂?京口北固亭懷古》中“千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”，對歷史興衰、英雄事跡的追根究底，表達(dá)了自己壯志難酬的悲憤與對國家命運(yùn)的憂慮，“究”所承載的情感與思考使詞作具有了穿越時空的藝術(shù)感染力。因此，對“究”字在文學(xué)作品中的意象分析，有助于我們更深入地理解文學(xué)作品的內(nèi)涵、把握作者的創(chuàng)作意圖，提升文學(xué)鑒賞能力。本研究以“究”字為核心，旨在通過對其進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入的剖析，從文字學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科交叉的視角，揭示“究”字在漢語言文化體系中的豐富內(nèi)涵、演變規(guī)律及其在文學(xué)作品中的獨(dú)特運(yùn)用與審美價值。這不僅有助于豐富我們對漢語言文字的認(rèn)知，深化對中華文化博大精深內(nèi)涵的理解，為漢字研究和文化傳承提供新的思路與方法；同時，對于文學(xué)研究而言，能夠?yàn)槲膶W(xué)意象分析、文學(xué)作品解讀提供有益的借鑒，提升文學(xué)研究的深度與廣度，促進(jìn)文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。在當(dāng)今全球化背景下，加強(qiáng)對本土文化的研究與傳承具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，本研究也希望能為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族文化自信貢獻(xiàn)一份微薄之力。1.2研究目的與方法本研究旨在全面、系統(tǒng)、深入地剖析“究”字在漢語言文化中的多重內(nèi)涵與價值。從文字學(xué)角度出發(fā)，精確梳理“究”字從甲骨文到現(xiàn)代簡體字的演變軌跡，分析其字形結(jié)構(gòu)的變化對字義發(fā)展的影響，明確其在不同歷史時期的基本義與引申義，構(gòu)建“究”字字義演變的清晰脈絡(luò)，為漢字演變研究提供典型案例。在文化學(xué)層面，深度挖掘“究”字背后所蘊(yùn)含的中華民族獨(dú)特的文化心理、思維方式和價值觀念。探究古人對世界本質(zhì)、宇宙規(guī)律的探究精神如何通過“究”字得以體現(xiàn)，以及“究”字在儒家、道家、法家等不同思想流派的經(jīng)典著作中的文化闡釋，揭示其在中華文化傳承與發(fā)展中的關(guān)鍵作用，助力傳統(tǒng)文化的深度理解與傳承。于文學(xué)領(lǐng)域，細(xì)致分析“究”字在歷代文學(xué)作品中所構(gòu)建的豐富文學(xué)意象，探討這些意象如何承載作者的情感、思想與審美追求，揭示其在文學(xué)作品中的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)力和審美價值。通過對不同文學(xué)體裁、不同時代文學(xué)作品中“究”字意象的比較研究，總結(jié)其演變規(guī)律與文學(xué)價值，為文學(xué)研究提供新的視角和方法。為達(dá)成上述研究目的，本研究將采用文獻(xiàn)研究法，廣泛搜集和查閱甲骨文、金文、篆書等古文字資料，以及《說文解字》《爾雅》《康熙字典》等權(quán)威字典辭書，全面梳理“究”字的字形演變與字義解釋。同時，深入研究《論語》《老子》《史記》《全唐詩》《全宋詞》等經(jīng)典古籍和文學(xué)作品，挖掘“究”字在其中的文化內(nèi)涵和文學(xué)意象。通過對這些文獻(xiàn)資料的系統(tǒng)分析和整理，力求準(zhǔn)確把握“究”字在不同歷史時期和文化語境中的含義和用法。案例分析法也是本研究的重要方法。選取具有代表性的文學(xué)作品，如杜甫的詩歌、辛棄疾的詞、曹雪芹的《紅樓夢》等，深入剖析其中“究”字的具體運(yùn)用和所構(gòu)建的文學(xué)意象，結(jié)合作品的創(chuàng)作背景、作者的生平經(jīng)歷和思想情感，詳細(xì)解讀“究”字在這些作品中所傳達(dá)的深層意義和藝術(shù)價值。通過具體案例的分析，以小見大，深入揭示“究”字在文學(xué)創(chuàng)作中的普遍規(guī)律和獨(dú)特魅力。二、“究”的文字學(xué)溯源2.1字形結(jié)構(gòu)與演變2.1.1古文字中的“究”在甲骨文資料中，雖暫未發(fā)現(xiàn)確鑿的“究”字字形，但依據(jù)漢字的演變規(guī)律以及相關(guān)文獻(xiàn)記載，可對其早期形態(tài)進(jìn)行合理推測。從目前掌握的古文字材料來看，金文里“究”字已初現(xiàn)端倪，如曶鼎銘文（西周中期，集成2838）中的“究”字，其字形上部為“穴”，下部為“九”，呈現(xiàn)出上下結(jié)構(gòu)的形態(tài)?！把ā痹诠盼淖种谐４矶囱ā⒕铀瓤臻g概念，是古人生活與活動的重要場所；“九”則不僅是一個數(shù)字，在文化層面具有豐富的象征意義，它常被視為極數(shù)，代表著極限、窮盡?！吨芤住分校熬拧睘殛枖?shù)之極，象征著事物發(fā)展到極致的狀態(tài)?！熬俊弊忠浴把ā睘椴渴祝浴熬拧睘槁暸约姹硪?，從字形結(jié)構(gòu)上可初步理解為對洞穴內(nèi)部或某一特定空間進(jìn)行深入、徹底的探索，試圖窮盡其中的奧秘，這也與“究”字“窮、盡”的本義相契合。到了篆書階段，“究”字依然保持著從穴、九聲的結(jié)構(gòu)，《說文解字》對“究”的解釋為：“究，窮也。從穴，九聲。居又切?！边@表明在許慎所處的時代，“究”字的字形與基本字義已相對固定，且其形聲兼會意的造字法特點(diǎn)更為明晰。篆書的筆畫規(guī)整、線條婉轉(zhuǎn)，“究”字在篆書書寫中，“穴”部的筆畫形態(tài)優(yōu)美，如同洞穴的輪廓，而“九”字的筆畫則緊密相連，體現(xiàn)出一種深入、探尋的態(tài)勢，進(jìn)一步強(qiáng)化了“究”字所蘊(yùn)含的探索、窮盡之意。2.1.2字體演變對“究”含義的影響從篆書到隸書的演變，是漢字發(fā)展歷程中的一次重大變革，史稱“隸變”。隸書簡化了篆書的筆畫，使?jié)h字的書寫更加簡便快捷。在這一過程中，“究”字的字形也發(fā)生了顯著變化，其筆畫變得更加簡潔、流暢，線條由婉轉(zhuǎn)變?yōu)榉秸?。這種變化不僅提高了書寫效率，也在一定程度上影響了“究”字的含義表達(dá)。隸書的出現(xiàn)，使文字的使用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，“究”字所承載的“推求、追查、窮盡”等意義在日常書寫和交流中得到更廣泛的傳播與運(yùn)用，逐漸融入到人們的語言習(xí)慣和思維方式之中。例如，在漢代的碑刻文獻(xiàn)中，“究”字頻繁出現(xiàn)，用于表達(dá)對經(jīng)典義理的探究、對事物根源的追查等含義，體現(xiàn)了隸書時期“究”字含義的豐富性和實(shí)用性。楷書的形成標(biāo)志著漢字字體的基本定型，“究”字在楷書中的字形與現(xiàn)代簡體字已基本一致，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，筆畫規(guī)范?？瑫某霈F(xiàn)使“究”字的辨識度更高，書寫更加規(guī)范統(tǒng)一，這有助于其含義的準(zhǔn)確傳達(dá)和穩(wěn)定傳承。在后世的文獻(xiàn)典籍、文學(xué)作品中，楷書的“究”字一直沿用至今，成為人們表達(dá)探究、追求真理等思想情感的重要文字符號。隨著時代的發(fā)展，“究”字在不同語境下的含義不斷豐富和拓展，但其核心意義始終圍繞著對事物的深入探索和窮盡認(rèn)知展開，而字體演變在這一過程中起到了推動和保障作用，使“究”字能夠適應(yīng)不同歷史時期的文化需求，在漢語言文化體系中煥發(fā)出持久的生命力。2.2音韻學(xué)中的“究”2.2.1古今讀音變化在古代韻書中，“究”字的讀音有著明確的記載?！稄V韻》作為中國現(xiàn)存最早的一部完整的韻書，將“究”字歸入“宥韻”，反切為“居又切”，這表明在中古時期，“究”的讀音大致為[ki?u]。反切法是古代的一種注音方式，用兩個漢字來標(biāo)注一個漢字的讀音，取上字的聲母，取下字的韻母和聲調(diào)?！熬佑智小奔慈　熬印弊值穆暷竅k]，“又”字的韻母[i?u]和去聲聲調(diào)，拼合而成“究”的讀音。《集韻》同樣將“究”列入“宥韻”，反切為“舉又切”，讀音與《廣韻》相近，亦為[ki?u]。這兩部韻書的記載反映了唐宋時期“究”字的讀音情況，具有較高的權(quán)威性和代表性。隨著時間的推移，漢語語音發(fā)生了諸多變化，“究”字的讀音也不例外。在現(xiàn)代漢語中，“究”的讀音為“jiū”，與古代讀音相比，聲母由[k]變?yōu)閇j]，韻母由[i?u]簡化為[iū]。這種讀音演變是多種因素共同作用的結(jié)果。從語音演變規(guī)律來看，這一變化與漢語語音的腭化現(xiàn)象密切相關(guān)。在歷史發(fā)展過程中，某些舌根音聲母在高元音[i]、[ü]前，受到元音的影響，發(fā)音部位逐漸前移，向舌面音轉(zhuǎn)化，這就是腭化現(xiàn)象?！熬俊弊致暷赣蒣k]變?yōu)閇j]，正是腭化規(guī)律的具體體現(xiàn)。此外，語音的簡化趨勢也是“究”字讀音變化的重要原因。漢語語音在發(fā)展過程中，總體呈現(xiàn)出簡化的趨勢，韻母的簡化尤為明顯。古代漢語中復(fù)雜的韻母系統(tǒng)逐漸簡化，“究”字的韻母[i?u]在這一過程中簡化為[iū]，符合語音簡化的大趨勢，使得發(fā)音更加簡潔、便捷，更適應(yīng)日常語言交流的需要。2.2.2讀音與含義的關(guān)聯(lián)讀音的變化往往與字義的演變存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。在“究”字的發(fā)展歷程中，其讀音的改變也在一定程度上反映了含義的引申與轉(zhuǎn)移。從“究”字的本義來看，其最初表示“窮、盡”，如《說文解字》中“究，窮也”的解釋。在古代文獻(xiàn)中，“靡屆靡究”（《詩?大雅?蕩》）一句，“究”即取“窮盡”之意，描繪了一種沒有盡頭、無邊無際的狀態(tài)。此時“究”字的讀音[ki?u]，其發(fā)音時口腔的開合度相對較大，發(fā)音較為悠長，給人一種深邃、無盡的感覺，與“窮、盡”的含義在聽覺感受上相契合，從音韻角度強(qiáng)化了其本義所表達(dá)的深遠(yuǎn)、極致的意味。隨著語言的發(fā)展，“究”字的含義逐漸引申為“謀劃、研究、探求”，如“究，謀也”（《爾雅》），“爰究爰度”（《詩?大雅?皇矣》）。在這一語義演變過程中，讀音也發(fā)生了相應(yīng)的變化?，F(xiàn)代漢語中“究”讀“jiū”，發(fā)音時口腔開合度變小，發(fā)音更加集中、緊湊，這種讀音特點(diǎn)更能體現(xiàn)出對事物進(jìn)行深入、細(xì)致探究的動作性和專注性。與“研究、探求”的含義相呼應(yīng)，讀音的變化從側(cè)面反映了語義從對“盡頭、極限”的描述向?qū)Α吧钊胩剿餍袨椤北磉_(dá)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)我們說“研究”時，“究”字的發(fā)音短促有力，仿佛在強(qiáng)調(diào)探索過程中的專注與執(zhí)著，使讀音與含義之間形成了一種微妙而緊密的聯(lián)系，共同傳達(dá)出對知識、真理不懈追求的精神內(nèi)涵。三、“究”在古代文化中的內(nèi)涵3.1“究”與古代哲學(xué)思想3.1.1儒家思想中的“究”儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，對“究”的態(tài)度貫穿于其經(jīng)典著作與思想體系之中，深刻影響著后世的治學(xué)理念與價值追求。在儒家經(jīng)典《論語》里，“究”字雖未直接出現(xiàn)，但儒家倡導(dǎo)的為學(xué)態(tài)度與求知精神卻與“究”所蘊(yùn)含的深入探究、追求真理之意高度契合?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”體現(xiàn)了對知識反復(fù)研習(xí)、深入探究的學(xué)習(xí)方法，通過不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，追求對知識的透徹理解和掌握，這正是“究”在學(xué)習(xí)層面的具體體現(xiàn)?！爸疄橹?，不知為不知，是知也”則強(qiáng)調(diào)了對待知識應(yīng)秉持實(shí)事求是的態(tài)度，不盲目自大，對于未知的領(lǐng)域保持探究的渴望與謙遜，這也是探究精神的重要基礎(chǔ)。當(dāng)面對疑惑和難題時，孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則弗復(fù)也”，鼓勵學(xué)生在積極思考、深入探究的基礎(chǔ)上，舉一反三，實(shí)現(xiàn)知識的融會貫通，從而達(dá)到對事物本質(zhì)的深刻認(rèn)識，這與“究”的探索精神相輔相成。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，在其言論中，“究”的精神同樣熠熠生輝。孟子在論述人性本善時，通過對人性的深入剖析和探究，提出“人皆有不忍人之心”“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。他通過對人類行為和情感的細(xì)致觀察與深入思考，探究人性的根源與本質(zhì)，試圖揭示人類道德的內(nèi)在依據(jù)。這種對人性的探究并非淺嘗輒止，而是深入到人的內(nèi)心世界，從情感、道德等多個維度進(jìn)行分析，體現(xiàn)了孟子對真理的執(zhí)著追求和對事物本質(zhì)的不懈探究精神。在政治理念方面，孟子主張“仁政”，他深入探究了君主與百姓的關(guān)系，認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。為了實(shí)現(xiàn)這一政治理想，孟子對如何施行仁政進(jìn)行了全面而深入的探究，提出“保民而王”“制民之產(chǎn)”“省刑罰，薄稅斂”等一系列具體措施。他從民生、經(jīng)濟(jì)、法律等多個層面進(jìn)行思考和研究，力求找到最適合的政治治理方式，以實(shí)現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。孟子對政治理念的探究不僅體現(xiàn)了他對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，更展現(xiàn)了他為追求理想政治而進(jìn)行的深入思考和積極探索，這種探究精神正是儒家“究”思想在政治領(lǐng)域的生動體現(xiàn)。儒家對“究”的重視，不僅體現(xiàn)在對知識和人性的探究上，還貫穿于其對社會倫理和道德規(guī)范的研究之中。儒家經(jīng)典《禮記》中，對禮的起源、發(fā)展和作用進(jìn)行了深入的探究。“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神”，通過對禮的起源的探究，儒家試圖揭示禮在社會秩序和人際關(guān)系中的重要作用。禮不僅是一種外在的行為規(guī)范，更是一種內(nèi)在的道德準(zhǔn)則，它規(guī)范著人們的言行舉止，維護(hù)著社會的和諧與穩(wěn)定。儒家對禮的探究，是對社會倫理和道德規(guī)范的深入研究，體現(xiàn)了其對人類社會秩序和道德文明的不懈追求。3.1.2道家思想中的“究”道家思想以其深邃的哲理和獨(dú)特的視角，對宇宙、自然和人生進(jìn)行了深入的思考與探究，“究”在道家文獻(xiàn)中承載著道家對世界本質(zhì)和自然規(guī)律的深刻認(rèn)知與探索精神。在道家的經(jīng)典著作《老子》中，“道”是其核心概念，老子對“道”的探究貫穿全書，體現(xiàn)了對宇宙萬物根源和運(yùn)行規(guī)律的不懈追求?！坝形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”，老子認(rèn)為“道”是一種先于天地存在的、永恒不變的、獨(dú)立運(yùn)行的存在，它是宇宙萬物的根源和本質(zhì)。為了探究“道”的內(nèi)涵和本質(zhì)，老子從多個角度進(jìn)行了闡述，如“道可道，非常道；名可名，非常名”，強(qiáng)調(diào)“道”的不可言說性和超越性，它超越了人類的語言和概念，需要通過內(nèi)心的體悟和對自然的觀察來理解。老子還通過對自然現(xiàn)象的觀察和思考，如“人法地，地法天，天法道，道法自然”，揭示了“道”與自然的緊密聯(lián)系，認(rèn)為“道”的運(yùn)行遵循自然規(guī)律，人類應(yīng)該順應(yīng)自然，遵循“道”的法則。這種對“道”的探究，體現(xiàn)了老子對宇宙萬物本質(zhì)的深刻洞察和對自然規(guī)律的尊重，是道家“究”思想在哲學(xué)層面的高度體現(xiàn)。莊子作為道家思想的另一位重要代表人物，其思想同樣充滿了對世界的探究精神。莊子在《逍遙游》中，通過鯤鵬與蜩、學(xué)鳩的對比，探討了自由的本質(zhì)和人生的境界?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”，鯤鵬憑借其巨大的力量和廣闊的視野，能夠翱翔于九萬里高空，達(dá)到一種超越世俗的自由境界。而蜩與學(xué)鳩則局限于自身的狹小視野，無法理解鯤鵬的志向和自由。莊子通過這個寓言故事，深入探究了自由的真正含義，認(rèn)為真正的自由不是外在的束縛和限制，而是內(nèi)心的超脫和對自然的順應(yīng)。只有擺脫世俗的功名利祿和偏見的束縛，才能達(dá)到“逍遙游”的境界。這種對自由和人生境界的探究，體現(xiàn)了莊子對人生意義的深刻思考和對精神自由的追求，是道家“究”思想在人生哲學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。在《齊物論》中，莊子進(jìn)一步探討了事物的相對性和認(rèn)知的局限性?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”，莊子認(rèn)為世間萬物的是非標(biāo)準(zhǔn)都是相對的，沒有絕對的真理和謬誤。人們由于受到自身的認(rèn)知局限和主觀偏見的影響，往往無法客觀地認(rèn)識事物的本質(zhì)。為了突破這種認(rèn)知局限，莊子提出了“以道觀之”的觀點(diǎn)，即從“道”的角度去看待事物，超越人類的主觀偏見和相對認(rèn)知，才能達(dá)到對事物本質(zhì)的真正理解。莊子對事物相對性和認(rèn)知局限性的探究，不僅體現(xiàn)了他對人類認(rèn)知能力的反思，也為人們提供了一種全新的思維方式和看待世界的視角，是道家“究”思想在認(rèn)識論領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)。3.2“究”在古代科舉文化中的體現(xiàn)3.2.1“學(xué)究”科目的起源與發(fā)展“學(xué)究”作為古代科舉中的重要科目，其起源可追溯至唐代。唐代科舉制度廣泛吸納人才，在明經(jīng)科下設(shè)“學(xué)究一經(jīng)”科目，旨在選拔精通某一部儒家經(jīng)典的專業(yè)人才。據(jù)《新唐書?選舉志上》記載：“而明經(jīng)之別，有五經(jīng)，有三經(jīng)，有二經(jīng)，有學(xué)究一經(jīng)，有三禮，有三傳，有史料。”可見“學(xué)究一經(jīng)”在唐代明經(jīng)科中的獨(dú)特地位。在唐代，科舉考試是士人進(jìn)入仕途的主要途徑，“學(xué)究一經(jīng)”科為那些專注于經(jīng)學(xué)研究的學(xué)子提供了施展才華的平臺。當(dāng)時的考試內(nèi)容主要圍繞儒家經(jīng)典展開，要求考生對某一經(jīng)書的經(jīng)文、注疏有深入的理解和掌握，通過帖經(jīng)、墨義等考試形式，考察考生對經(jīng)典的背誦和文字解讀能力。帖經(jīng)是將經(jīng)書某一頁的文字帖去幾個字，讓考生填充，以測試其對經(jīng)文的熟悉程度；墨義則是對經(jīng)義進(jìn)行簡單的筆試回答，著重考查考生對經(jīng)典文本的記憶和基本理解。到了宋代，“學(xué)究”科進(jìn)一步發(fā)展，成為禮部貢舉十科之一，與進(jìn)士、九經(jīng)、五經(jīng)等科目并立。宋代科舉制度在唐代基礎(chǔ)上更加完善，考試程序更為嚴(yán)格，對“學(xué)究”科的選拔標(biāo)準(zhǔn)也更為細(xì)致。宋代“學(xué)究”科的考試內(nèi)容除了儒家經(jīng)典外，還增加了對經(jīng)義的深入闡釋和應(yīng)用能力的考查。宋神宗時期，科舉考試改革，雖對部分科目進(jìn)行調(diào)整，但“學(xué)究”科依然在科舉體系中占據(jù)一定地位。南宋時期，“學(xué)究”科在錄取人數(shù)和考試內(nèi)容上仍有變化，但其作為選拔經(jīng)學(xué)人才的重要途徑，為宋代文化教育的繁榮和學(xué)術(shù)傳承發(fā)揮了積極作用。宋代“學(xué)究”科的考生來源廣泛，不僅有官學(xué)學(xué)生，還有眾多來自民間私塾的學(xué)子，他們?yōu)榱俗非蠊γ炭嘌凶x儒家經(jīng)典，形成了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。3.2.2“學(xué)究”含義的演變及文化影響“學(xué)究”的含義在歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了顯著的演變。最初，“學(xué)究”作為科舉科目，是對精通經(jīng)學(xué)、通過“學(xué)究”科考試者的專稱，代表著在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域有一定造詣的學(xué)者，具有較高的學(xué)術(shù)地位和社會認(rèn)可度。在唐代，通過“學(xué)究一經(jīng)”科考試的士人，往往能憑借其經(jīng)學(xué)專長進(jìn)入仕途，擔(dān)任與文化教育、經(jīng)史研究相關(guān)的官職，為國家的文化建設(shè)和學(xué)術(shù)傳承貢獻(xiàn)力量。隨著時間的推移，“學(xué)究”逐漸從科舉科目演變?yōu)閷ψx書人的通稱。宋代以后，“學(xué)究”不再僅僅局限于科舉考試中的特定身份，而是泛指那些致力于學(xué)問研究、具有一定知識素養(yǎng)的儒生。陸游在《自詠》中寫道：“衣冠醉學(xué)究，毛骨病維摩?！边@里的“學(xué)究”便是對普通讀書人的指代，反映了“學(xué)究”含義的泛化。此時的“學(xué)究”涵蓋了各個階層、各種學(xué)術(shù)背景的讀書人，他們或在官學(xué)任教，或在民間講學(xué)，成為傳播知識、傳承文化的重要力量。然而，到了明清時期，“學(xué)究”的含義發(fā)生了負(fù)面轉(zhuǎn)變，常被用來形容那些迂腐守舊、食古不化的讀書人。在這一時期，科舉制度逐漸僵化，八股取士的形式束縛了讀書人的思想，一些讀書人只知死記硬背儒家經(jīng)典，缺乏獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力，被人們稱為“老學(xué)究”。清袁枚在《隨園詩話補(bǔ)遺》中提到：“李青蓮《嘲魯儒》，有‘未行先起塵’之句。余少時云：‘張眸始識青盲苦，對面如同學(xué)究談?！贝颂幰浴皩W(xué)究”形容那些思想僵化、言語乏味的讀書人，體現(xiàn)了當(dāng)時社會對這類人的批判態(tài)度。這種貶義的用法在文學(xué)作品和民間俗語中廣泛傳播，如“學(xué)究氣”一詞常用來形容人拘泥于書本知識，缺乏實(shí)際生活能力和靈活應(yīng)變能力?！皩W(xué)究”含義的演變反映了不同歷史時期的文化風(fēng)貌和社會價值取向。從最初的科舉科目到泛指讀書人，再到被賦予負(fù)面含義，這一演變過程不僅體現(xiàn)了科舉制度的發(fā)展變化對士人形象的影響，也反映了社會對學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)的不斷反思。在唐代，科舉制度注重選拔專業(yè)經(jīng)學(xué)人才，“學(xué)究”作為經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的佼佼者，受到社會的尊重和推崇；宋代以后，隨著文化教育的普及，“學(xué)究”的范圍擴(kuò)大，成為讀書人的統(tǒng)稱，反映了社會對知識和文化的普遍重視；而明清時期“學(xué)究”貶義化，則揭示了科舉制度僵化帶來的弊端，以及社會對創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力的渴望。這一演變過程對中國古代文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它促使人們重新審視讀書人的角色和使命，推動了學(xué)術(shù)思想的變革和文化的發(fā)展。四、“究”在文學(xué)作品中的意象構(gòu)建與運(yùn)用4.1古代詩詞中的“究”意象4.1.1詩詞中“究”表達(dá)的情感與意境古代詩詞中，“究”字宛如一顆靈動的珍珠，鑲嵌在詩詞的華美篇章中，承載著詩人豐富而深沉的情感，營造出獨(dú)特而深遠(yuǎn)的意境。李白，這位被譽(yù)為“詩仙”的浪漫主義詩人，其詩作常常運(yùn)用“究”字來抒發(fā)對人生的深刻思考與感慨。在《蜀道難》中，“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉！劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇；磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟！”，“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”，詩人通過對蜀道艱難險阻的極致描繪，展現(xiàn)出對蜀道艱險的深入探究與震撼?！皰袇v井”極言蜀道之高，仿佛伸手就能觸摸到天上的星宿，詩人在探究蜀道的過程中，不僅感受到了大自然的雄偉壯麗，更深刻體會到了人生道路的坎坷崎嶇。這種對蜀道的探究，實(shí)則是對人生困境的一種隱喻，抒發(fā)了詩人在人生旅途中面對艱難險阻時的無奈與感慨，也讓讀者仿佛身臨其境，感受到了蜀道的險峻和詩人內(nèi)心的波瀾壯闊。杜甫，作為唐代現(xiàn)實(shí)主義詩人的代表，其詩作中“究”字的運(yùn)用則更多地體現(xiàn)了對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與對民生疾苦的同情。在《北征》中，“皇帝二載秋，閏八月初吉。杜子將北征，蒼茫問家室。維時遭艱虞，朝野少暇日。顧慚恩私被，詔許歸蓬蓽。拜辭詣闕下，怵惕久未出。雖乏諫諍姿，恐君有遺失。君誠中興主，經(jīng)緯固密勿。東胡反未已，臣甫憤所切。揮涕戀行在，道途猶恍惚。乾坤含瘡痍，憂虞何時畢。靡靡逾阡陌，人煙眇蕭瑟。所遇多被傷，呻吟更流血?；厥坐P翔縣，旌旗晚明滅。前登寒山重，屢得飲馬窟。邠郊入地底，涇水中蕩潏。猛虎立我前，蒼崖吼時裂。菊垂今秋花，石戴古車轍。青云動高興，幽事亦可悅。山果多瑣細(xì)，羅生道傍列?；蚣t或紫，或如丹砂，或如赭，燦爛錯雜，照映成趣。雨露之所濡，甘苦齊結(jié)實(shí)。緬思桃源內(nèi)，益嘆身世拙。坡陀行愈遠(yuǎn)，谷壑漸深窈。涼秋八月，風(fēng)高林茂，狐貍在草中，兔雉相馳逐。天寒霜雪落，游子衣裳單。俛仰愧親情，所費(fèi)百憂集。慟哭松聲里，悲泉共幽咽。平生所嬌兒，顏色比蕣玉。見我暗嗚沈e，垢穢不復(fù)玉。床r業(yè)已壞，補(bǔ)y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻e沈e，垢穢不復(fù)玉。床r業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對e。生還對e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚蒙塵，y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀天色改，y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀天色改，坐覺y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀天色改，坐覺妖氛豁。陰風(fēng)y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀天色改，坐覺妖氛豁。陰風(fēng)西北來，y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀天色改，坐覺妖氛豁。陰風(fēng)西北來，慘慘r業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀天色改，坐覺妖氛豁。陰風(fēng)西北來，慘慘隨回鶻。其王y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀天色改，坐覺妖氛豁。陰風(fēng)西北來，慘慘隨回鶻。其王愿助y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀天色改，坐覺妖氛豁。陰風(fēng)西北來，慘慘隨回鶻。其王愿助順，y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀天色改，坐覺妖氛豁。陰風(fēng)西北來，慘慘隨回鶻。其王愿助順，其俗y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀天色改，坐覺妖氛豁。陰風(fēng)西北來，慘慘隨回鶻。其王愿助順，其俗善馳逐。送y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀天色改，坐覺妖氛豁。陰風(fēng)西北來，慘慘隨回鶻。其王愿助順，其俗善馳逐。送兵y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀天色改，坐覺妖氛豁。陰風(fēng)西北來，慘慘隨回鶻。其王愿助順，其俗善馳逐。送兵五千y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀天色改，坐覺妖氛豁。陰風(fēng)西北來，慘慘隨回鶻。其王愿助順，其俗善馳逐。送兵五千人，y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀天色改，坐覺妖氛豁。陰風(fēng)西北來，慘慘隨回鶻。其王愿助順，其俗善馳逐。送兵五千人，驅(qū)馬y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀天色改，坐覺妖氛豁。陰風(fēng)西北來，慘慘隨回鶻。其王愿助順，其俗善馳逐。送兵五千人，驅(qū)馬一萬匹。此y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀天色改，坐覺妖氛豁。陰風(fēng)西北來，慘慘隨回鶻。其王愿助順，其俗善馳逐。送兵五千人，驅(qū)馬一萬匹。此輩y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀天色改，坐覺妖氛豁。陰風(fēng)西北來，慘慘隨回鶻。其王愿助順，其俗善馳逐。送兵五千人，驅(qū)馬一萬匹。此輩少為y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童稚，似欲忘饑渴。問事競挽須，誰能即嗔喝。翻思在賊愁，甘受雜亂聒。新歸且慰意，生理焉能說。至尊尚蒙塵，幾日休練卒。仰觀天色改，坐覺妖氛豁。陰風(fēng)西北來，慘慘隨回鶻。其王愿助順，其俗善馳逐。送兵五千人，驅(qū)馬一萬匹。此輩少為貴，y業(yè)已壞，補(bǔ)y才過膝。瘦妻面復(fù)光，癡女頭不櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹。移時施朱鉛，素面成e。生還對童4.2現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的“究”4.2.1不同流派作品中“究”的含義拓展現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的多元格局中，不同流派的作品以獨(dú)特視角賦予“究”字全新內(nèi)涵，使其在社會批判與人性探索領(lǐng)域熠熠生輝?，F(xiàn)實(shí)主義流派的作品如魯迅的《狂人日記》，以犀利筆觸撕開封建禮教的虛偽面紗，借“狂人”之口對封建社會的種種弊病展開深刻探究與批判?！拔曳_歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’四個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”這一段對歷史和社會的深度剖析，是魯迅對封建禮教本質(zhì)的不懈追究?！熬俊痹谶@里不再局限于對事物表面的探究，而是深入到社會制度和文化觀念的深層，揭示出封建禮教對人性的壓抑與扭曲，展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義作品中“究”字所承載的強(qiáng)烈社會批判精神。在《祝?！分校斞笇ο榱稚┍瘧K命運(yùn)的細(xì)致描繪，同樣是對封建制度下女性生存困境的深入探究。祥林嫂在封建禮教的重重壓迫下，從一個勤勞善良的農(nóng)村婦女逐漸走向絕望的深淵。魯迅通過對她的遭遇的刻畫，追究造成這種悲劇的社會根源，揭示了封建禮教“吃人”的本質(zhì)，表達(dá)了對舊制度的強(qiáng)烈批判和對底層人民的深切同情。這種對社會現(xiàn)實(shí)的深刻洞察和批判，是“究”在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的重要體現(xiàn)，它使讀者能夠更加清晰地認(rèn)識到社會的黑暗面，引發(fā)對社會變革的思考。現(xiàn)代主義流派的作品則更側(cè)重于對人性的深度探索，張愛玲的《金鎖記》便是典型代表。小說以曹七巧為主人公，通過細(xì)膩的心理描寫和獨(dú)特的敘事手法，探究人性在金錢和欲望的雙重壓迫下的扭曲與掙扎。曹七巧出身低微，嫁入姜家后，長期受到封建家族的壓抑和歧視。在金錢的誘惑下，她逐漸失去了自我，變得自私、刻薄、狠毒?！叭陙硭髦S金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個人，沒死的也送了半條命。她知道她兒子女兒恨毒了她，她婆家的人恨她，她娘家的人恨她?！睆垚哿釋Σ芷咔蓮?fù)雜人性的探究，將“究”的含義拓展到對人性深層欲望和弱點(diǎn)的挖掘。在曹七巧的身上，我們看到了人性在極端環(huán)境下的變異，以及金錢對人性的腐蝕。這種對人性的深度剖析，使“究”字在現(xiàn)代主義作品中具有了獨(dú)特的內(nèi)涵，它讓讀者深刻認(rèn)識到人性的復(fù)雜性和多面性，引發(fā)對人性本質(zhì)的思考。在《沉香屑?第一爐香》中，張愛玲通過葛薇龍的故事，進(jìn)一步探究了人性在愛情和物質(zhì)欲望面前的迷失。葛薇龍為了追求愛情和物質(zhì)享受，逐漸陷入了紙醉金迷的生活，失去了自我。張愛玲通過對她的心理變化和行為選擇的描寫，揭示了人性中的貪婪和軟弱，展現(xiàn)了現(xiàn)代主義作品對人性的深刻洞察和探索。4.2.2“究”意象與作品主題的深化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，“究”意象猶如一根紅線，緊密串聯(lián)起作品的情節(jié)與情感，深刻地深化了作品對生活、命運(yùn)探索的主題。路遙的《平凡的世界》便是一個典型范例。這部作品以孫少安、孫少平兩兄弟為中心，展現(xiàn)了中國20世紀(jì)70年代中期到80年代中期十年間城鄉(xiāng)社會生活的巨大變遷。在這個平凡的世界里，孫少安作為農(nóng)民家庭的長子，早早承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)。他對脫貧致富的執(zhí)著追求，體現(xiàn)了“究”的精神。面對貧困的生活，孫少安沒有屈服，而是不斷探索改變命運(yùn)的道路。他開辦磚廠，經(jīng)歷了失敗的挫折，但始終沒有放棄。“他現(xiàn)在渾身攢著勁，準(zhǔn)備要在雙水村大大地折騰一番，要把他的事業(yè)干得比以前更加紅火！”這種對生活的不懈探究，使他的形象更加豐滿，也深化了作品對生活奮斗主題的表達(dá)。孫少安的奮斗歷程，讓讀者深刻感受到了普通人在困境中不屈不撓的精神，以及對美好生活的向往和追求。孫少平則有著更高的精神追求，他對外面世界的向往和對人生意義的探尋，更是將“究”的意象發(fā)揮到極致。他不甘于在農(nóng)村度過一生，毅然離開家鄉(xiāng)，到外面的世界闖蕩。在煤礦工作的艱苦環(huán)境中，他依然堅持閱讀，思考人生的意義。“他在這期間獲得了無數(shù)對生活的深刻理解，這些理解和他以前的理解完全不同?！睂O少平對人生的不斷探究，使他在苦難中不斷成長，也讓讀者看到了一個平凡人在追求理想過程中的堅定信念和頑強(qiáng)意志。他的經(jīng)歷告訴我們，無論生活多么艱難，都要勇敢地追求自己的夢想，不斷探索人生的價值。通過孫少安和孫少平的故事，《平凡的世界》借助“究”意象，生動地展現(xiàn)了普通人在時代浪潮中的奮斗與掙扎，深刻地揭示了生活的本質(zhì)和人生的意義，使作品的主題得到了極大的深化。它讓我們明白，平凡的世界里也有不平凡的人生，只要我們懷揣著“究”的精神，不斷探索，就能在生活的磨礪中實(shí)現(xiàn)自己的價值。五、“究”在跨文化語境下的比較研究5.1與外語中相似概念的對比5.1.1英語中對應(yīng)詞匯的含義比較在英語中，“research”和“investigate”常被視為與“究”語義相近的詞匯，但深入剖析后會發(fā)現(xiàn)，它們在語義和使用語境上存在著顯著差異。“research”源于中古法語“recherche”，最初意為“徹底搜尋”，如今主要指為獲取新知識、深入理解某一主題而進(jìn)行的系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性探究，常與學(xué)術(shù)研究、科學(xué)探索等領(lǐng)域緊密相連。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家們?yōu)楣タ艘呻y病癥，會進(jìn)行大量的臨床試驗(yàn)和數(shù)據(jù)分析，這種探索過程便是“research”，其目的是挖掘疾病的發(fā)病機(jī)制、探尋有效的治療方法，為醫(yī)學(xué)發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐依據(jù)。在學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們?yōu)樽珜懻撐?，會廣泛查閱文獻(xiàn)資料，對相關(guān)主題進(jìn)行深入分析和探討，這也是“research”的典型應(yīng)用場景，旨在推動學(xué)術(shù)領(lǐng)域的知識更新和理論創(chuàng)新。“investigate”則源自拉丁語“investigare”，原義為“循著腳印跟蹤、探究”，現(xiàn)主要側(cè)重于對具體事件、問題或情況的調(diào)查、偵查，以查明真相、找出原因或解決問題。當(dāng)發(fā)生犯罪案件時，警方會展開全面調(diào)查，收集證據(jù)、詢問證人，這一過程就是“investigate”，其重點(diǎn)在于還原案件的真實(shí)經(jīng)過，找出犯罪嫌疑人，維護(hù)社會的法律秩序。在商業(yè)領(lǐng)域，企業(yè)若懷疑內(nèi)部存在財務(wù)問題，會聘請專業(yè)的審計團(tuán)隊進(jìn)行調(diào)查，這同樣屬于“investigate”的范疇，目的是查明財務(wù)漏洞的原因，采取相應(yīng)措施加以解決，保障企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益。與“究”相比，“research”和“investigate”雖都包含探究的意味，但“究”的內(nèi)涵更為豐富和寬泛。“究”不僅涵蓋了對知識、真理的追求，還蘊(yùn)含著對事物本質(zhì)、人生意義等深層次問題的思考。在中國古代哲學(xué)中，儒家對“仁”的探究，道家對“道”的體悟，都體現(xiàn)了“究”在哲學(xué)層面的深度和廣度，這種對抽象概念和人生哲理的思考，是“research”和“investigate”所無法完全涵蓋的。“究”還常與情感、意境相結(jié)合，在古代詩詞中，詩人通過“究”字表達(dá)對人生境遇的感慨、對自然萬物的贊美，營造出獨(dú)特的情感氛圍和藝術(shù)意境，這也是英語對應(yīng)詞匯所不具備的文化內(nèi)涵。5.1.2其他語種中相關(guān)概念的異同在日語中，“研究”（けんきゅう）是與“究”緊密相關(guān)的詞匯，它源于漢語“研究”，在語義上與“究”有諸多相通之處。日語“研究”同樣表示對事物進(jìn)行深入的探究、鉆研，追求對事物本質(zhì)和規(guī)律的理解，常用于學(xué)術(shù)、科學(xué)、文化等領(lǐng)域的探索活動。日本學(xué)者在研究傳統(tǒng)文化時，會對古籍文獻(xiàn)進(jìn)行細(xì)致解讀，對傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行深入分析，這一過程體現(xiàn)了“研究”所蘊(yùn)含的探究精神，與“究”在追求知識深度和廣度方面的內(nèi)涵高度契合。然而，由于日本獨(dú)特的文化背景和思維方式，日語“研究”在使用上也具有一定的特色。日本文化強(qiáng)調(diào)集體合作和團(tuán)隊精神，在學(xué)術(shù)研究中，往往會形成多個研究小組共同合作的模式。這種團(tuán)隊合作的研究方式，使得“研究”在日語語境中更加強(qiáng)調(diào)集體的智慧和力量，注重研究過程中的協(xié)作與溝通，這與中國文化中個體對知識的獨(dú)立探究和思考存在一定差異。法語中，“étudier”和“rechercher”在一定程度上與“究”的含義相近?！皑udier”側(cè)重于對知識的學(xué)習(xí)、研究和理解，強(qiáng)調(diào)通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和思考來掌握某一領(lǐng)域的知識。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)各種學(xué)科知識，閱讀大量書籍，進(jìn)行課堂討論和作業(yè)練習(xí)，這一系列活動都可以用“étudier”來描述，其重點(diǎn)在于知識的積累和學(xué)習(xí)過程?！皉echercher”則更強(qiáng)調(diào)對事物的深入探究、探索，追求新的發(fā)現(xiàn)和突破，常用于科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作等需要創(chuàng)新思維的領(lǐng)域。科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn)，嘗試新的研究方法，探索未知的科學(xué)領(lǐng)域，這便是“rechercher”的體現(xiàn)，其目的是追求科學(xué)的進(jìn)步和創(chuàng)新。與“究”相比，法語中的這兩個詞匯雖然都表達(dá)了對事物的探究之意，但在文化內(nèi)涵和表達(dá)習(xí)慣上仍存在差異。法語文化深受理性主義和浪漫主義的影響，在探究過程中，更注重邏輯推理和情感表達(dá)。在文學(xué)創(chuàng)作中，法國作家常常運(yùn)用細(xì)膩的筆觸和豐富的想象力，對人性、社會等主題進(jìn)行深入探究，這種探究方式既體現(xiàn)了理性的思考，又充滿了浪漫的情懷，與“究”所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化中的務(wù)實(shí)精神和含蓄情感表達(dá)方式有所不同。5.2文化差異對“究”理解的影響5.2.1思維方式差異導(dǎo)致的理解不同東西方思維方式的顯著差異深刻影響著對“究”所代表的探究行為和深度的理解。西方思維深受古希臘哲學(xué)和近代科學(xué)的熏陶，呈現(xiàn)出線性、分析性的特點(diǎn)。在探究事物時，西方思維習(xí)慣將復(fù)雜的事物分解為若干個簡單的組成部分，逐一進(jìn)行研究和分析。在科學(xué)研究中，西方科學(xué)家常常運(yùn)用實(shí)驗(yàn)、觀察、假設(shè)、驗(yàn)證等方法，對自然現(xiàn)象進(jìn)行精確的測量和分析，以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。這種思維方式注重邏輯推理和實(shí)證研究，追求對事物的確定性認(rèn)知。例如，在物理學(xué)領(lǐng)域，牛頓通過對蘋果落地這一現(xiàn)象的深入研究，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行精確計算，提出了萬有引力定律，這一過程體現(xiàn)了西方思維在探究過程中對邏輯和實(shí)證的高度重視。與之相對，東方思維方式尤其是中國傳統(tǒng)思維，具有整體性、綜合性的特征。中國人傾向于從整體的角度看待事物，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互聯(lián)系和相互作用。在探究事物時，往往會綜合考慮多種因素，注重對事物的宏觀把握和整體理解。在中國古代哲學(xué)中，道家的“天人合一”思想體現(xiàn)了對人與自然關(guān)系的整體思考，認(rèn)為人與自然是一個有機(jī)的整體，相互依存、相互影響。儒家的“中庸”思想則強(qiáng)調(diào)在處理問題時要把握好度，追求事物的平衡與和諧，避免走向極端。這種整體思維方式在對“究”的理解上，更注重對事物本質(zhì)的體悟和對事物之間內(nèi)在聯(lián)系的洞察。例如，中醫(yī)在診斷疾病時，不僅僅關(guān)注癥狀本身，還會綜合考慮患者的生活習(xí)慣、飲食、情緒等多種因素，從整體上判斷人體的健康狀況，體現(xiàn)了東方思維在探究過程中對整體和綜合的重視。由于思維方式的不同，東西方對“究”的深度理解也存在差異。西方思維追求對事物的精確認(rèn)知，通過不斷地分析和驗(yàn)證，力求揭示事物的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，這種對精確性和確定性的追求，使得西方在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得了巨大的成就。而東方思維則更注重對事物本質(zhì)的感悟和對人生意義的思考，追求一種超越具體知識的智慧和境界。在中國傳統(tǒng)文化中，對“道”的探究并非是通過具體的實(shí)驗(yàn)和分析來實(shí)現(xiàn)的，而是通過內(nèi)心的體悟、對生活的觀察和對經(jīng)典的研讀來達(dá)到對“道”的理解。這種對智慧和境界的追求，使東方文化在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。5.2.2價值觀念對“究”認(rèn)知的作用不同文化的價值觀念，如集體主義與個人主義，對人們探究事物的目的和意義認(rèn)知產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在集體主義文化氛圍濃厚的東方社會，人們的探究行為往往與集體利益和社會發(fā)展緊密相連。在中國，自古以來就強(qiáng)調(diào)個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，“修身、齊家、治國、平天下”的儒家思想深入人心。在這種價值觀念的影響下，人們探究事物的目的不僅僅是為了滿足個人的求知欲，更是為了實(shí)現(xiàn)社會的和諧與進(jìn)步。古代的科學(xué)家們，如張衡發(fā)明地動儀，祖沖之計算圓周率，他們的研究成果不僅推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更重要的是為國家的繁榮和人民的福祉做出了貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會，中國在航天、高鐵、5G等領(lǐng)域的科技創(chuàng)新，也是為了提升國家的綜合實(shí)力，為人類社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這種集體主義的價值觀念，使得人們在探究過程中更注重團(tuán)隊合作和知識的共享，強(qiáng)調(diào)個人的探究行為要服務(wù)于集體的目標(biāo)。在個人主義價值觀占主導(dǎo)的西方社會，人們更注重個人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。探究事物的目的往往是為了滿足個人的興趣和追求個人的成就。許多西方科學(xué)家投身于科學(xué)研究，是出于對未知世界的強(qiáng)烈好奇心和對個人價值的追求。愛因斯坦提出相對論，并非是為了滿足某個集體的需求，而是源于他對宇宙奧秘的濃厚興趣和對科學(xué)真理的執(zhí)著追求。在西方的教育體系中，也鼓勵學(xué)生發(fā)揮個人的創(chuàng)造力和獨(dú)立思考能力，追求個人的學(xué)術(shù)成就。這種個人主義的價值觀念，使得西方社會在創(chuàng)新和個人成就方面取得了顯著的成果，但也可能導(dǎo)致在探究過程中過于關(guān)注個人利益，忽視了社會的整體利益和團(tuán)隊合作的重要性。價值觀念的差異還體現(xiàn)在對探究結(jié)果的評價上。在集體主義文化中，探究結(jié)果的價值往往以其對社會的貢獻(xiàn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。一項(xiàng)科學(xué)研究如果能夠解決社會發(fā)展中的實(shí)際問題，改善人們的生活質(zhì)量，就會被認(rèn)為具有很高的價值。而在個人主義文化中，探究結(jié)果的價值更多地體現(xiàn)在對個人聲譽(yù)和地位的提升上。一位科學(xué)家如果能夠在國際頂尖學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文，獲得國際獎項(xiàng)，就會被視為取得了重大的成就。這種對探究結(jié)果評價標(biāo)準(zhǔn)的差異，進(jìn)一步影響了人們探究事物的目的和行為方式。六、結(jié)論6.1研究成果總