山東省2023-2024年高考語文三輪復習過關(guān)檢測匯編

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2024年山東省高考語文三輪復習過關(guān)檢測（一）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

巴巴看起來一點兒也不害怕。它不怕把它團團圍住的興奮的小孩，而是十分鎮(zhèn)定地接受

著加州夏日烈陽的炙烤。這種漫不經(jīng)心的態(tài)度是能說得通的，因為它就生活在既安全又輕松

的環(huán)境中。巴巴是一只肚皮雪白的穿山甲，這種惹人喜愛的動物約獎一只小貓那么大。它臉

頰邊緣的一圈毛好似山羊胡，粉色的臉頰下方是一截尖尖的、沒有牙齒的口鼻——十分適合

吸食螞蟻和白蟻。它最具特色的是覆滿頭、身、四肢和尾巴的鱗片，這些淺楂色的鱗片層層

疊疊，形成了一件防御力極強的外套。構(gòu)成這些鱗片的成分和你的指甲一樣，都是角蛋白。

巴巴是圣迭戈動物園的形象大使，它性格溫順，訓練得當，能參與各類公眾活動。動物園的

工作人員常常把巴巴帶到福利院、兒童醫(yī)院等地方，為患病的孩子帶去快樂，并向他們普及

關(guān)于各類珍稀動物的科學知識。

此時，羅布?奈特正用棉簽輕輕擦拭它的臉部邊緣，奈特是一名研究微觀生命的學者，

他研究細菌和其他微生物，特別著迷存在于動物體內(nèi)或體表的微生物。開展研究前，他首先

得收集它們，收集蝴蝶的人會用網(wǎng)兜和罐子，奈特的工具則是棉簽。他把棉簽伸進巴巴的鼻

孔，僅僅轉(zhuǎn)上幾秒鐘，就足以讓白色棉簽頭上沾滿來自穿山甲體內(nèi)的微生物。巴巴不僅是一

只穿山甲，也是一個攜帶豐富微生物的聚合體：一些微生物生活在它的體內(nèi)，絕大多數(shù)分布

在腸道內(nèi),還有一些附著在它的臉部、肚子、爪子和鱗片表面。其實人類身上也寄宿著微生

物，地球上的所有生物都一樣——唯一的例外，是科學家在實驗室無菌環(huán)境下極其小心地培

育出來的極少數(shù)動物。我們身上仿佛在舉辦一場盛大的微生物展覽，展品統(tǒng)稱為微生物組。

它們生活在我們的皮膚表面、身體內(nèi)部，甚至是細胞內(nèi)部。其中大部分是細菌，也有一些是

其他的微小生命體，例如真菌（比如酵母菌）和古菌——后者的身份至今保持神秘，還有數(shù)

量多到難以估量的病毒。

海綿是結(jié)構(gòu)很簡單的動物，其靜態(tài)的身體從來不超過幾個細胞那么厚，即使如此，它們

的周圍也寄宿著活躍的微生物。有時候，通過顯微鏡都幾乎看不到海綿的本體，因為它的上

面覆滿了微生物。北極熊漫步在北極的冰原之上，舉目四周除了冰塊別無其他，可實際上，

它們身上仍緊緊簇擁著微生物.當尼爾-阿姆斯特朗和巴茲?奧爾德林登上月球時，他們踏

出的一小步既是人類的一大步，也是微生物的一大步。奧遜?威爾斯曾經(jīng)說過：“我們孤獨

地出生，孤獨地活著，又孤獨地死去。”這句話并不正確。縱使我們“孑然一身”，也絕對

不孤獨，我們與許多生命體共同生活在一起。一些動物在還是未受精的卵子時就被微生物占

據(jù)并在其中繁衍，還有一些動物在出生的那一瞬間就有了伙伴。在我們的生命歷程中，微生

物從未缺席：我們吃東西時，它們也吃；我們旅行時，它們也結(jié)伴而行；我們死后，它們消

化我們。對于我們每個人而言，人體都自成一個動物園。

我們觀察白蟻、海綿時，也相當于在觀察自身。它們身上的微生物或許與我們不同，但

是都遵循相同的生存規(guī)律“班瑚礁里的微生物因為經(jīng)歷污染不，過度捕撈而變得殺氣騰騰，人

類腸道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵襲下也會讓人發(fā)生奔涌的腹瀉。老鼠腸道中的

微生物會左右它們的行為，而我們自己腸道內(nèi)的伙伴也可能潛移默化地影響我們的大腦。沒

有一個物種獨自生存若，所有生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中，持久地往來、互動。微生

物也會在動物之間遷移，在人體與土地、水、空氣、建筑以及周圍的環(huán)境之間跋涉，它們使

我們彼此相連，也使我們與世界相連。

我們在觀察父母與朋友時，看到的都是由無數(shù)細胞組成的人體：由一顆獨立的大腦指導

行為，通過痣因組調(diào)控生命活動。但這只是一個便于理解的假想系統(tǒng)。事實上，我們每個人

都是一支軍團，從來都是“我們”，而不是“我”。忘記奧遜?威爾斯口中的“孤獨”吧，

請聽從沃爾特?惠特曼的詩句：“我遼闊博大.我包羅萬象。”

（摘編自埃德?揚《我包羅萬象》，鄭李譯）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.層層登登的鱗片是巴巴的明顯特征，這種由角蛋白構(gòu)成的穌片讓它擁有了一件防御力極

強的淺橙色“外套

B.除了科學家們在實驗室無菌環(huán)境下培育出的極少數(shù)動物，地球上所有生物的體表、體內(nèi)，

甚至細胞內(nèi)部都聚集著微生物。

C.我們?nèi)庋酆茈y直接看見細菌，卻可以感受到它們帶來的影響，比如當你腹瀉時，可能就

是你腸道菌群的穩(wěn)定性遭到了破壞。

D.以前我們認為個體是由一顆獨立的大腦指導行為，通過基因組調(diào)控生命活動，但是微生

物的研究證明了這種觀點是錯誤的。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）（3分）

A.本文用可愛的動物園形象大使巴巴開篇，這種行文方式有助于引起讀者的閱讀興趣，達

到科學普及的目的。

B.為了說明自然界中的動物身上都寄宿著微生物這一觀點，作者使用了結(jié)構(gòu)簡單的海綿和

結(jié)構(gòu)復雜的北極熊這兩個例證。

C.日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起，作者針對這種看法，給讀者普及了一種

全新的觀點：人類與微生物是共同生活的。

D.“我們每個人都是一支軍團”“我們身上仿佛在舉辦一場盛大的微生物展覽”“人體都自成一

個動物園”，這三句話在本文口都表達了同一種觀點。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.”他們踏出的一小步既是人類的一大步，也是微生物的一大步”，這說明在人類登上月球

之前.，月球上可能還沒有地球上的微生物。

B.“還有一些動物在出生的那一瞬間就有了伙伴“，當我們出生時，微生物會伴隨我們而生，

同理.，當我們死亡后，微生物也會立即消亡。

C.我們觀察動物時，會發(fā)現(xiàn)某些動物身上的微生物與人類身上的微生物遵循著相同的生存

規(guī)律，這些遵循相同規(guī)律的應該屬于同一種微生物。

D.微生物在人體與土地、水、空氣、建筑以及周圍的環(huán)境之間不斷遷移時，會影響人體各

器官的內(nèi)部協(xié)調(diào)，進而損害人體的健康。

4.下列選項，最能夠支持第三、四自然段中心論點的一項是（）（3分）

A.古生物學家安德魯?諾爾曾經(jīng)說過：“動物就像整個演化蛋桂上的糖霜，細菌才是糖霸下

的蛋糕本體?！?/p>

B.生物學家瑪格麗特?麥克福爾-恩蓋表示：“它們（微生物）與動物緊密共生，動物的生命

活動是通過與微生物的相互作用而形成的?！?/p>

C.微生物學家們開展過“如果沒有微生物，地球會怎樣”的思維實驗，并得出結(jié)論：“地球上

的大多數(shù)物種會滅絕，而幸存下來的物種，其數(shù)量也將大大減少。”

D.生物學家勒內(nèi)?杜博寫道：“鼠疫、霍亂、黃熱病都被寫成了故事，排成了戲劇，拍成了

電影，但卻沒有人漂亮地講出腸道和胃部微生物發(fā)揮有益作用的故事。”

5.如何理解文中畫橫線句子的作用？請結(jié)合材料簡要分析。（6分）

2024年山東省高考語文三輪復習過關(guān)檢測（二）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

漢服分為古代漢服和現(xiàn)代漢服兩個歷史階段。古代漢服源自黃帝創(chuàng)制衣裳，至清初行

“剃發(fā)易服”政策而消亡，是自成一體的服飾文化體系；現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代繼承古代漢服基本

內(nèi)容而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系。之所以劃分為古代和現(xiàn)代兩個部分，是因為歷史造成的中

斯，不僅有民族服裝屬性的消失，還有現(xiàn)代化進程導致的傳統(tǒng)斷裂，雙重斷裂導致很多人對

“漢服”這一概念產(chǎn)生誤讀，特別是在民族性和傳統(tǒng)性兩個方面。

一方面，社會風俗習慣的力量遠遠大于歷史記憶，漢服在現(xiàn)實和歷史記憶中都消失已久，

與其他民族服裝的一脈相承形成鮮明對比，使很多人認為只有其他民族才有民族服裝。在多

民族的中國社會里，民族服裝是其他民族最重要和醒目的標識之一，往往可以成為少數(shù)民族

的身份標識和民族認同的象征，這是漢族所不具有的。

清初的“剃發(fā)易服”政令，“衣卷皆宜遵本朝之制”，消解了佚帝以來的“衣笈之治”，

也中斷了漢服作為漢族唯一服飾的屬性。漢族服飾從生活世界中消失，更不再作為國家公服、

儀式禮服，只是在特定人群和場合中保留了部分結(jié)構(gòu)和元素。與此同時，承載漢服記憶的穿

著群體發(fā)生了變化，漢服由“漢民族服飾”解構(gòu)為“古人的服裝”。這也導致漢服的樣式對

當代人來說顯得陌生，甚至被當作戲服、和尚服等特定群體的著裝，而近日一些韓國網(wǎng)友竟

認為“漢服源于韓服”。

另一方面，工業(yè)革命后社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，非西方文明國家的傳統(tǒng)服飾都經(jīng)歷了應用場景

的轉(zhuǎn)換。日本和服與韓國韓服盡管不再是本民族的唯一服飾，但可以應用在儀式、節(jié)日等重

要場景。而漢服在三百余年前的消失，導致它錯過了現(xiàn)代演化的可能歷程，一些人視之為被

現(xiàn)代化、全球化淘汰的前工業(yè)時代產(chǎn)物。

（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢朋：在重構(gòu)中傳承》）

材料二：

漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系?，F(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服息本特征而建構(gòu)的

民族傳統(tǒng)服飾體系，主流典型特征可以概括為“干中文白、寬稼合繪,‘八個字，它不僅是對

外觀的描述，更蘊含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊

穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感。

第一個“平”字：指漢服運用平面對折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩線相連呈

平面結(jié)構(gòu)，整件衣服平鋪時呈現(xiàn)出中線對折的形態(tài)，不論服飾的款式如何變化，都堅守“平

裁對折”這一制衣理念。

第二個“中”字：指漢服的衣身前后均有中縫，體現(xiàn)了左右均分、守正執(zhí)中的民族身姿

和文明形態(tài)。保持中縫對稱的剪裁習慣，與其他民族服飾形成結(jié)構(gòu)性差異。又因前后中縫與

地面垂直，被賦予“剛正、公平、正直”的含義。

第三個“交”字：指漢服穿著時通過“相交”完成閉合，如交領(lǐng)是左右襟交疊，裙腰是

左右圍合，褲腰是兩片重登等。衣裳登穿、衣身前后閉合，也被賦予天地交泰、陰陽相合的

含義。

第四個“右”字：指左衣襟向右閉合固定后的外觀形態(tài)和習俗，這一原則擴展到下裝也

是向右側(cè)交卷閉合固定?！坝摇弊鳛闈h服的本質(zhì)特征之一，蘊含了文明有序的觀念。衣襟向

右掩視為陽，表示在世的人；衣襟向左掩視為陰，表示故去的人?？鬃诱f：“微管仲，吾其

被發(fā)左衽矣?！狈从车恼钱敃r漢民族服飾“右衽”的特點。

第五個“寬”字：漢服的用料遠大于覆蓋人體的需要，形成“松格寬擺”的特征，袖根

寬松使腋下能自由運時，囊或裙拱是臏國的兩倍以上，形成文康彩彬、君子之服的形象，璉

含天人合一的哲學氣韻。

第六個“裸”字，讀作I必n,字意為衣服緣邊，是一種包邊工藝。古人認為衣領(lǐng)若不加

緣邊則為粗陋之服，稱之為“襤”；如又加以縫補，則稱“褸”，成語“衣衫襤樓”形容生

活困苦。現(xiàn)代漢服禮服傳承《周禮》之制，保持“續(xù)衽鉤邊”的結(jié)構(gòu)，即前衣襟加接一幅和

緣邊，遮掩交疊之處有傳承禮義之邦的含義。

第七個“合”字，即“腹手合袖”，約束袖長和儀態(tài)。特別是禮服，根據(jù)《玉藻》和《深

衣》篇的記載，“法之長短反迪之及時”，指袖長遮住手外能反折至肘部，雙手合攏時袖子

褶皺堆積，袖口左右相合，陰陽互補，蘊含“和合共生”的含義。

第八個“繆”字，字意泛指用于固定的帶狀部件或穗狀飾物，也是衣襟的固定方式，不

同于西式服裝的單紐式或拉鏈固定式，而是采用衣帶或佩鼓等部件收束和裝飾，若用紐扣則

隱藏于不起眼處，形成隱扣系帶，佩絞結(jié)縷的衣冠風貌。

總而言之，漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應的中華傳統(tǒng)

文化內(nèi)涵，即在自然之中尋找規(guī)律，進而賦予文化的解釋。制衣理念的差異，表現(xiàn)為審美趣

味的不同。從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行

云流水般的外形，給人以隨風而動、瀟灑飄逸的感覺。這一點與崇尚開放性感、強調(diào)人體曲

線審美的西方服飾，形成兩種截然不同的服飾類別，表現(xiàn)出中西方文化的認識差異。

（摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服的文化密碼》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.民族服裝屬性的消失和現(xiàn)代化進程導致的傳統(tǒng)斷裂，使一些人對漢服產(chǎn)生誤讀，認為漢

族沒有民族服飾，漢服是“古人的服裝”。

B.古代漢服具有漢族的唯一服飾屬性，并作為國家公服、儀式禮服而長期存在，其在生活

中的消失意味著漢族的民族認同感在削弱。

C.漢服崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重、瀟灑飄逸的美感，表現(xiàn)出與西式服飾截然不同的審美趣

味，就是源于東西方制衣理念的巨大差異。

D.現(xiàn)代漢服呈現(xiàn)“平中交右、寬襟合纓”的典型特征，其中外觀上的“松格寬擺”特征，

蘊含了“道法自然、天人合一”的文化內(nèi)涵。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.無論古今，漢服都能彰顯服飾與禮儀之美，在古代它還是治理國家的工具之一。

B.古代漢服起源于黃帝，經(jīng)同朝建制，形成了完備的冠服體系，于清初消亡。

C.族袍、中山奘、新唐裝等服裝雖然也X有傳統(tǒng)元素，但其本質(zhì)上都不是漢服。

D.漢服的結(jié)構(gòu)特征無論最初是何種原因所致，但幾乎最終都會賦予文化的解釋。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）（3分）

A.某大學拍攝“民族大團結(jié)”合影照，其他民族的學生都穿著本民族的傳統(tǒng)服裝，漢族學

生卻身著T恤和長褲出場。

B.中國自古就被稱為“衣冠二國、禮儀之邦”。黃帝制衣裳之后，周公制周禮而天下治，

漢服成為禮儀的載體。

C.今天有些人認為漢人穿的衣服就是漢服，有些人認為漢服的款式一直在變化，還有些人

甚至認為“漢服”這一概念不存在。

D.“我國家以騎射為業(yè)，今若輕徇漢人之俗，不親弓矢，則武備何由而習乎？”（《清史

稿?輿服志》，

4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項最符合現(xiàn)代漢服主流典型特征的一項是（）（3分）

5.現(xiàn)代漢服如何“在重構(gòu)中傳承”？請結(jié)合材料談談你的建議。（6分）

2024年山東省高考語文三輪復習過關(guān)檢測（三）

閱讀下面的文字，完成下面」~5題。

植物為人類和其他動物提供食物和住所，還能調(diào)節(jié)氣候，給地球帶來生機和活力。但

由于人類活動對環(huán)境的影響，地球上的物種正在加速滅絕，植物也不例外。據(jù)統(tǒng)計，從1753

年至2018年，全球范圍內(nèi)已經(jīng)有571種種子植物在野外滅絕。一種植物的消失，對我們

來說，并不僅僅是單一物種的消亡，也將會引發(fā)一系列連鎖反應。

地球上的生物并不是孤立存在的，一種植物的滅亡可能會導致幾十種伴生物種的消失,

植物的大量滅絕將會動搖人類生存和發(fā)展的塔基。在人類歷史上，曾發(fā)生過多次由于遺傳

基礎(chǔ)狹窄而引起的根食安全事件。擁有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵襲，很容易“全軍

覆沒”。有專家認為，從野生喧物的基因中或許能找到解決辦法。如救稻是由野生稻馴化而

來的，在漫長的馴化過程中，粘稻獲得了人們所期望的性狀，但也失去了部分野生稻特有

的基因，其中包括抗病蟲、抗逆、高爰白含量等優(yōu)良基因。因此，對于育種專家而言，不

適合食用的野生稻可以為改良栽培稻儲備豐富的基因源，對解決糧食安全、維護人類生存

發(fā)展具有重大意義。因此，為了保護野生植物資源，科學家想出了建造植物“諾亞方舟”的

方法，將野生植物的種子提前保存起來，以備不時之需?，F(xiàn)在，很多國家都在努力建設(shè)自

己的種子庫。而坐落于云南昆明的中國西南野生生物種質(zhì)資源庫，是我國重大科學工程、

亞洲最大的野生生物種質(zhì)資源庫。

種質(zhì)資源是指有活力、有生命力、可以傳遞給后代的遺傳資源，如植物的種子。種子

大約出現(xiàn)在36億年前，是陸地植物在與環(huán)境相互適應的過程中不斷演化出的高度復雜而精

妙的結(jié)構(gòu)，包含植物的全部遺傳信息。通常，成熟的種子會在適宜的條件下開始萌發(fā)。但

有時，種子也會因進入休眠狀態(tài)而無法萌發(fā)。造成種子休眠的原因大致分為兩種：一種是

種子自身的原因，如胚還需要繼續(xù)發(fā)育或被種皮密封而未能獲得足夠的水分和空氣；另一

種則是外部原因，種子已充分成熟，只因環(huán)境不具備萌發(fā)所必須的條件而被迫處于暫時停

頓狀態(tài)。這兩種因素既可以單獨作用，也可以復合作用，使種子進入不同深淺程度的休眠

狀態(tài)。種子的休眠特性是一種植物特有的生存策略，可以讓植物史對地適應環(huán)境，在最適

宜的條件下萌發(fā)生長。正是因為這一特性，才使建立種子庫、通過保存種子來保護植物多

樣性的方案成為可能。

為了保證種子能長久保存，首先要盡量采集成熟度較好且飽滿度較高的健康種子。種

子采集通常從容易采集的區(qū)域入手，逐漸延伸到更偏遠的地區(qū)。種子被采集回來后，還要

對其“驗明正身"，核查種子與標本、數(shù)據(jù)表、DNA材料、照P等是否一一匹配，并初查種

子的質(zhì)量狀況。其次，要創(chuàng)造適宜的條件將種子保存起來，盡可能使它們“延年益壽”，以

便日后需要的時候再次利用。對于大多數(shù)種子而言，高溫高濕環(huán)境會加速其萌發(fā)過程，促

進種子的呼吸作用，加速物質(zhì)代謝，也會導致出現(xiàn)霉變等問題。相比之下，種子更喜歡干

燥低溫的貯藏環(huán)境。大量實踐數(shù)據(jù)表明，在一定的范圍內(nèi)，種子的含水量每降低或儲藏

溫度每降低5C,種子的儲藏壽命可延長一倍。實際操作中，和子會被放置在空氣相對濕度

為15%的干燥間進行脫水，這樣做是為了讓種子的含水量下降到安全范圍之內(nèi)。如果種子

的含水量超過安全范圍，過多的水分就可能成了種子的“心腹之患"，在低溫下形成大冰晶,

破壞細胞膜結(jié)構(gòu)，導致種子失去活性。

保存種子最重要的意義，是為了將來有一天能夠重新使用，也就是把“沉睡”的種子"喚

醛'，使原本處于休眠期的種子正常萌發(fā)。為此，要周期性地給種子做萌發(fā)實臉。一般情況

下，在種子送入冷庫一周后，就可進行初次萌發(fā)實驗，萌發(fā)率在75%以上即視為合格。接

下來，每隔年，就要從冷庫中取出一部分種子進行萌發(fā)實臉，監(jiān)測種子的活力情況。

理論上，對于冷庫中處于休眠狀態(tài)的種子，只要打破休眠條件，就能刺激種子萌發(fā)。

但實際上，經(jīng)過干燥、低溫俁存后的種子，也可能會出現(xiàn)一些特別的反應。比如一種叫白

般的精物.它的種子冷藏后便不能萌發(fā)°遇到這種情況,研究人員會先利用能將活細胞代

謝產(chǎn)物染色的化學試劑進行染色實驗，判斷種子是否還具有活力。染色結(jié)果顯示，白楸種

子并沒有失活。切片觀察后發(fā)現(xiàn)，原來白楸種子的含油量特別高。冷藏之后，種子細胞內(nèi)

的油脂發(fā)生凝固，而在進行萌發(fā)實驗的25℃的條件下，凝固的油脂沒有熔化。當把環(huán)境溫

度升高至45C時，種子細胞內(nèi)的油脂仍處于凝固狀態(tài)。隨著溫度的繼續(xù)升高，種子才逐漸

萌發(fā)。簡單地說，這類種子被凍僵了，需要給它"泡熱水澡"，才能夠蘇醒過來。

00

90

朝80

發(fā)70

率60

50

(*)40

30

20

10

另外，還要充分考慮植物原始的生長環(huán)境。比如，青藏高原的晝夜溫差大，所以要把

來自這一地區(qū)的種子放在培養(yǎng)箱里面，模擬白天溫度高、晚上溫度低的環(huán)境，通過變換溫

度，讓它們能夠萌發(fā)。

總之，我們希望種子能在種子庫中一直"沉睡'，又希望它們在需要的時候能被輕松“喚

醒L這一點無論對種子還是對現(xiàn)有的保存技術(shù)而言，都充滿挑戰(zhàn)。直到現(xiàn)在，種子庫中還

有某些種子處于“一睡不醒”的狀態(tài)，試過多種辦法仍不能使其萌發(fā)。但這也正是物種保護

工作的樂趣之------通過1作中觀察到的各種現(xiàn)象，進一步J■解自己要保護的對象，斑探

大自然的秘密。

（摘編自譚治剛蔡杰《種子庫：植物的“諾亞方舟”》）

L下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.“全軍覆沒”在文中指有相同基因的植物受疾病侵襲，導致其伴生物種消失的現(xiàn)象。

B.“驗明正身”在文中指的是初步檢查種子的質(zhì)量狀況，是種子入庫前的第一道程序。

C.“心腹之患”在文中指種子的內(nèi)部含水量過多，樽于在低溫時有失去活性的潛在危險。

D.“一睡不醒”在文中指我們希望種子經(jīng)過干燥、低溫保存后，能在種子庫中一直沉睡。

2.根據(jù)材料中白楸種子萌發(fā)實驗的相關(guān)圖文，下列選項中說法不正確的一項是（）（3

分）

A.冷藏后白愀種子的細胞內(nèi)油脂凝固，由此可見，現(xiàn)有保存技術(shù)在改變種子外部環(huán)境的同時，

也有可能引發(fā)其內(nèi)在狀態(tài)的變化。

B.溫度為45C時白楸種子不萌發(fā)，隨著溫度進一步升高，它才開始萌發(fā)，因而當種子未被“喚

醒”時，不能簡單判斷其已失活。

C.白楸種子被“喚醒”后的萌發(fā)率即使達到最高值，也較冷藏前明顯下降，這提示我們有必

要在采集時確保種子的數(shù)量足夠多。

D.實驗中白楸種子的萌發(fā)率在55C時最高，然后隨溫度上升而二降，這說明種子在萌發(fā)時若

超過一定溫度會再次進入休眠狀態(tài)。

3.下列選項，和文中畫線句使用的說明方法相同的一項是（）（3分）

A.關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展中的泡沫，曾經(jīng)有非常著名的經(jīng)濟學家認為，它就像喝啤酒時的泡沫，有

了泡沫喝起來才有味道。

B.接下來，每隔570年，就要從冷庫中取出一部分種子進行萌發(fā)實驗，監(jiān)測種子的活力情

況。

C.還耍充分考慮植物原始的生長環(huán)境。比如，青藏高原的晝夜溫差大，所以耍把來自這一

地區(qū)的種子放在培養(yǎng)箱里面

D.簡單地說，這類種子被凍僵了，需要給它“泡熱水澡”，才能夠蘇醒過來。

4.根據(jù)材料中對種庫工作流程的介紹，下列填入方框中的內(nèi)容不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.健康飽滿，或有助于改良作物的基因

B.種子在不具備萌發(fā)條件時會選擇休眠

C.在安仝范圍內(nèi)，創(chuàng)造干燥低溫的儲藏環(huán)境

D.打破種子休眠條件，提供適宜的環(huán)境溫度

5.本文兼具科學性與社會性，請結(jié)合材料簡要分析。（6分）

2024年山東省高考語文三輪復習過關(guān)檢測（四）

閱讀下面的文字，完成下面1~5題。

材料一：

人的創(chuàng)造行為離不開創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是人腦最高層次的機能。創(chuàng)新思維與聚合思維、

發(fā)散思維密切相關(guān)。聚合思維以邏輯思維為基礎(chǔ)，強調(diào)事物之間的相互關(guān)系；發(fā)散思維以

形象思維為基礎(chǔ)，試圖就同一問題沿不同角度思考。簡單說來，聚合思維是把解決問題的

各種可能性都考慮到之后，再尋求一個最佳答案，而發(fā)散思維則是圍繞著問題多方尋求不同

答案。聚合思維強調(diào)對已有信息的理解和運用，而發(fā)散思維則強調(diào)對未知信息的想象和假設(shè)。

聚合思維是一種有條理、有范圍的收斂性思維，它具有方向性、判斷性、穩(wěn)定性、服從性

和絕對性等特點.發(fā)散思維具有變通性、流暢性、獨特性等三個特征，它的這些特征被認

為是創(chuàng)造力的主要組成部分。門捷列夫?qū)υ刂芷诼傻目偨Y(jié)，天文學家對海王星與冥王星

的發(fā)現(xiàn)等，都是聚合思維帶來創(chuàng)新與發(fā)明的佐證。而牛頓在草果樹下的奇思遐想引發(fā)對萬

有引力的研究，凱庫勒受爐火"金蛇狂舞”的啟發(fā)提出苯分子結(jié)均的設(shè)想等，則說明了發(fā)散

思維在自然科學的創(chuàng)造活動中大有可為?？梢哉f，沒有聚合思維，就沒有創(chuàng)新和變革的條件

和基礎(chǔ)；沒有發(fā)散思維，就沒有創(chuàng)新和變革的想象基礎(chǔ)和想象動機。

可惜的是，

在不少國家的教

育制度中，對學

生聚合思維的關(guān)注和培養(yǎng)要遠遠多于對發(fā)散思維的關(guān)注和培恭，聚合思維和發(fā)散思維的發(fā)展

軌跡大體形成下圖所示雙曲線。兒童在接受教育的過程中，不斷被知識的經(jīng)臉性和規(guī)律性束

縛，逐漸喪失了獨立思考和想象的能力。學校和家庭計分強調(diào)聚合思維對認識事物規(guī)律的主

導作用，最終造成學生發(fā)散思維被干擾抑制。

（摘編自岳曉東、龔放《創(chuàng)新思維的形成與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)》）

材料二：

對于影響創(chuàng)造力的個體因素，一些研究者聚焦于思維過程、認知方式和智力水平，而另

一些人則著重關(guān)注包括情緒、動機、人格、自我效能感等非認知因素的影響機制。一般認為，

積極情緒可能增強個體在不同觀點間的轉(zhuǎn)化、聯(lián)系能力，促進思維的發(fā)散性和認知的靈活

性，有助于創(chuàng)造力提升：消極情緒則不利于創(chuàng)造性表現(xiàn)。此外，祈完表明，情緒的激活水平

與創(chuàng)造力也有密切關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)出倒U型特點：從較低到中等水平的情緒激活能逐

漸提高認知堅持性，帶來越來越好的創(chuàng)造性表現(xiàn)；極端高的激活水平使得思維無序，極端低

的情緒狀態(tài)又無法達到促進釗造力思維的基本閾限。在情緒激活狀態(tài)下，個體可能釋放相

應的神經(jīng)遞質(zhì)（多巴胺和去甲腎上腺素），這有助于提高個體在創(chuàng)造力任務中的認知加工水

平。有學者認為，積極情緒可提高認知的靈活性和包容性，漏響時間較短；消極情緒可提

高堅持性，影響時間相對較長。幾乎所有學者都承認內(nèi)部動機對創(chuàng)造力具有重要促進作用，

當興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性成為人們從事一項任務的動力源泉時，表現(xiàn)會更具創(chuàng)造性。外部動

機對創(chuàng)造力的影響不一，指向創(chuàng)造本身的外部動機可提高創(chuàng)造力，而指向創(chuàng)造結(jié)果或任務完

成度的外部動機會抑制創(chuàng)造力。

（摘編自李曉巍《非認知因素對個體創(chuàng)造力的影響》）

材料三：

人本主義創(chuàng)造觀認為，創(chuàng)造力是人與生俱來的，是人充分認識和展開自我的本性時必然

會達到的一種境界。但從系統(tǒng)演化的角度來看，我們應該謹慎地對待創(chuàng)造力的發(fā)展。如果

說，當下通過運用實證測評的手段研究人的創(chuàng)造力可能還在人類的控制范圍之內(nèi)，那么，

未來人工智能的水平會不會超越人獨有的創(chuàng)造力？會不會出現(xiàn)柳有創(chuàng)造力的新物種？會不

會通過基因改造設(shè)計出在創(chuàng)造力方面更加發(fā)達的超級"人類"？這些問題都不得而知。在一

些科幻電影中，人們用無限的創(chuàng)造力嗓試各種各樣的創(chuàng)造，出現(xiàn)了新技術(shù)、新工具、新物種，

給人類帶來了無限的機遇；但另一方面，創(chuàng)造也帶來了新威脅和新挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在的整個生態(tài)系

統(tǒng)是自然界經(jīng)過長期演變和進化形成的，是不同物種和環(huán)境經(jīng)過長期自然選擇和博弈達到的

一種平衡狀態(tài)，新物種的出現(xiàn)必然會打破這種平衡。正因如此，創(chuàng)造力應該是有規(guī)范和限

制的，不能隨意發(fā)揮和利用。創(chuàng)造力的培養(yǎng)從一開始就應貫穿倫理的考量，既遵從人的理性

而又超越理性的桎梏，確保人類所創(chuàng)造的未來適合自身的生存和發(fā)展。

（摘編自郭佳楠《哲學視野下的創(chuàng)造力探析》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.在不少國家，學校和家庭對發(fā)散思維的關(guān)注和培養(yǎng)遠不及聚合思維，學生的發(fā)散思維發(fā)展

不充分。

B.積極情緒可能增強思維的發(fā)散性，助力提高個體創(chuàng)造力，但在極低情緒激活水平之下也

很難見效。

C.興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性更能成為人們從事某項任務的動機，動機對創(chuàng)造力具有重要的促進

作用。

D.機遇與挑戰(zhàn)并存，我們需要謹慎地對待創(chuàng)造力的發(fā)展，創(chuàng)造力應該有規(guī)范和限制，不可濫

用。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.發(fā)散思維強調(diào)對未知信息的想象和假設(shè)，因此適用于研究事物之間的關(guān)系。

B.聚合思維強調(diào)理解和運用已知信息，對深入認識事物的規(guī)律具有重要作用。

C.在影響創(chuàng)造力的諸多因素中，非認知因素對于創(chuàng)造力的影響更為顯著。

D.創(chuàng)造力的培養(yǎng)需貫穿倫理的考量，需要打破理性的桎梏與一切平衡。

3.下列選項，不能體現(xiàn)材料中創(chuàng)新思維的一項是（）（3分）

A.一家企業(yè)把溫室技術(shù)、排煙技術(shù)、建筑技術(shù)等多種技術(shù)聚合起來，建成了新式發(fā)電廠一一

氣流發(fā)電廠。

B.UJ忌的三匹馬整體實力不如齊威王的馬，但在孫臏的指點下調(diào)換了馬的出場順序，最終贏

得了比賽。

C.詩人洛夫參觀菲律賓的一座烈士陵園時深感震撼，以《白色墓園》為題，抒寫了所見的幾

十種白的意象。

D.安史之亂長安陷落時，杜甫無從獲悉前線戰(zhàn)況和妻兒消息，憂心如焚卻又百無聊賴，用手

在空中劃著字。

4.下列選項對材料一圖文的理解不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）

A.盡管聚合思維和發(fā)散思維對創(chuàng)造行為的意義不同，但都可以引發(fā)創(chuàng)造活動。

B.學齡前兒童發(fā)散思維的水平遠遠高于聚合思維的水平，說明兒童更具有獨立思考和想象的

能力。

C.5~40歲，聚合思維的發(fā)展與年齡呈正相關(guān)，發(fā)散思維則呈負相關(guān)。

D.40歲以后，聚合思維和發(fā)散思維均趨于平穩(wěn)，但穩(wěn)中有升。

5.請結(jié)合材料觀點，對下面這個測驗的依據(jù)和結(jié)果進行分析。（6分）

在美國，曾有研究者做過這樣一個與創(chuàng)新思維有關(guān)的測驗：讓被試者（中學生）先

看一幅意圖模糊的畫，然后寫出一個故事來。為測試被試者的創(chuàng)新思維，每個故事都按

鮮明性、獨特性、變化性、直觀性、想象性和完整性來打分。測臉的結(jié)果是得低分的

學生明顯多于得高分的學生。

2024年山東省高考語文三輪復習過關(guān)檢測（五）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\動興起后，中國古史學界圍繞著黃帝事跡是“神話

的歷史化”還是“歷史的神話化''這一問題爆發(fā)了一場曠日持久的學術(shù)爭論。

所謂“神話的歷史化”，就是認為黃帝本為天神，而后有一個被歷史化的過程。持此觀點

的古史辨派學者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”，并兼及''傳說

按照古史辨派學者的觀點，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。

神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實。從邏蔣學角度來說，在文字記錄沒

有產(chǎn)生以前（口傳時代），傳說是神話和歷史的屬概念（上位概念）。同時，古史辯派學者認

為有些神話中有歷史真實。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時代），傳說中的部分神話、歷史內(nèi)

容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者

還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時候，傳說和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。

所謂“歷史的神話化”，就是認為黃帝傳說有歷史的根基，其后進入神話，這是歷史與神

話互滲的結(jié)果。從持此觀點的學者一方來看，批評古史辨派陣營使用的關(guān)犍詞則是“傳說”

和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國古史的傳說時代》。

在徐旭生著作中，與古史舒派相比，"歷史''的用法無別，"神話''的用法略有區(qū)別，“傳

說”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實成分，傳說則往往含有史實成分。這一

陣營，更多的站在西方“傳說”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來看，西方文獻的傳說與神話、歷史是

并列關(guān)系，徐氏生于這種關(guān)系把這三個概念引申為了“進化論式”的歷史分期概念（如下圖），

試圖以此證明古史辨派的觀點較乏科學性。

徐旭生先生的傳說、神話、歷史關(guān)系圖

“傳說”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語源來看，徐旭生使用的“傳說”對應著英

語的legend,在西方文獻中.legend多用千講述黃雄的不凡才能，它的含義與今天我們說的

“傳奇卬民間傳說"民間故事”相近。然而，漢語文獻固有的“傳說”一詞若要譯作英文，其譯

稱則因語境差異而截然不同；在這種情況下，當我們用漢語“傳說”來翻譯legend時，也勢

必會陷入內(nèi)涵難以“等價”轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當徐氏成為

史學界批評古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時，學者們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕鲎驳母叨戎?/p>

出徐氏著作中的問題，便難免會陷入兩難的境地。

要同時解決“黃帝是人是神”的問題和神話學在歷史學、考古學研究中的地位問懣，關(guān)鍵

就在于重新確定神話、傳說和歷史三個概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡單地說，我們可以基本采用

古史耕派學者處理神話、傳說、歷史這三個概念關(guān)系的方法，同時吸納徐旭生對傳說桃念的

處理，以上兩個問題便有望初步得到解決。總之，近代史上的這場“黃帝人神之爭”，無論中

國知識分子的觀點存在多少瑕疵，我們都應該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。

（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學術(shù)史上的“黃帝人神之爭”與中西文化碰撞》）

材料二：

四川廣漢三星堆遺址出土了大批吉銅神像、神樹以及黃僉制品等，考古人員測定出六個

祭祀坑的碳十四考古學年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人

強烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻中有無

線索可尋？這首先涉及一個爭議多年而至今仍存歧義的基本立場，即我們應當如何看待古史

傳說及其價值。

長期以來，對于古史辨派提出的疑古主張，學術(shù)界有過很多討論。有學者認為，疑古思

想在當時的背景下，對于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學與民主、重

建古史均起到了推動作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，

開天地''的傳說作為真實的歷文。但“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前

的歷史，是沒有一字可以信的對此，李學勤先生早已提出過批評，認為其“懷疑過度”，

如此一來，“過去說中國有五千年歷史文化，一下子縮組了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”.

以今天考古學和古文獻研究所取得的成綾，似乎可以達成一個基本的共識：我們在重建

古史過程中，應在對考古學文化謝系進行科學梳理的基礎(chǔ)上，注重對古代口頭或書本文獻進

行去偽存真、深入辨析的科學分析，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索因為無

論是考古實物，還是古史傳說，前者雖然真實、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至

點滴：后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。

事實上，自1928年安陽段墟考古發(fā)掘以來，出土的甲骨文和《史記?股本紀》所記兩

代帝王世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等

文獻記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說的史料價值。和中原王朝的古史傳說相比較，

三星堆考古文化的主體為夏商周時期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”

的傳說和記載，有些古史傳說還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)

涵，恰可與三星堆獨特的考古學文化面貌相互對應、進行比較。因此，我們贊同當年徐旭生

先生在《中國古史的傳說時代》一書當中所主張的觀點：“很古時代的傳說總有它歷史方面

的質(zhì)素、核心，開不是向壁虛造的?！蓖ㄟ^探索古史傳說中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳說

中去尋找“史實''的線索，或許可以從一個新的角度來重新認識三星堆，從而也重新估量中國

古史傳承體系的價值和意義。

（摘編自定勒《三星堆考古與中國古史傳承體系》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.持“神話的歷史化”觀點者認為，黃帝本來存在于神話傳說中，但在他的故事中可能包含

了史實。

B.持“歷史的神話化”觀點者認為，黃帝的傳說可作為歷史研尢的內(nèi)容，但要剔除后來神化

的部分。

C.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國古史的傳說時代》，并涉及了其觀點，但各自

具體用意不同。

D.材料二通過探究古史辨派及其批評者爭論的問題，解決了三星堆在歷史文獻中無線索可

尋的問題。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.中國史學界圍繞著“黃帝人神之爭”爆發(fā)的學術(shù)爭論曠R持久，其焦點之一是神話能否被

歷史研究采用。

B.翻譯具有“不可通約性”，若將漢語‘'傳說"一詞譯作英文legend,會陷入內(nèi)涵難以“等價”

轉(zhuǎn)換的困境。

C.中國古史傳承體系有關(guān)于“古蜀”內(nèi)容的記載，包含未經(jīng)儒家整理的史實信息，從而為三

星堆出土實物提供了對應記載分析。

D.安陽殷墟考古發(fā)現(xiàn)和《史汜》相關(guān)記載高度契合，有力地推翻了胡適“東周以上無信史”

的說法。

3.下列選項能夠支撐材料一中“神話含有史實成分”這一觀點的一項是（）（3分）

A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見的器物群，對于古蜀

歷史的研究具有重要價值。

B.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來，發(fā)掘的玉器有大量天地日月崇拜、龍風崇拜的

神話物象，實證中華五千年文明史的重要地位。

C.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說中的夏朝走

向歷史真實。

D.《大戴禮記?帝系》："黃帝……娶于西陵氏之子，謂之嫖祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居

泯水，昌意降居若水。昌息嚶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌淮氏，產(chǎn)顓頊?！?/p>

4.根據(jù)材料一中古史辨派的觀點，下列對“文本時代”傳說、神話、歷史之間的關(guān)系標示正

確的一項是（）（3分）

5.材料一和材料二的作者對“傳說''與“史實''關(guān)系的認識有何相同之處？我們應該如何看待

古史傳說及其價值？請結(jié)合材料談談你的看法。（6分）

2024年山東省高考語文三輪復習過關(guān)檢測（六）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一:

在古代中國，人們普遍認為宇宙是生成的，逐漸演化成為現(xiàn)在所呈現(xiàn)的形狀。古代的神

話傳說也反映出類似的思想萌芽。中華民族關(guān)于宇宙起源的神話，最著名的當屬“盤古開天

地”傳說。三國時期徐整編撰的《三五歷紀》一書中有記載：“天地混沌如雞子，盤古生其

中。一萬八千歲，天地開辟，清陽為天，濁陰為地，宜古在其中，一日九變，神于天，圣于

地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此一萬八千歹，天數(shù)極高，地數(shù)極深，A

古極長?！?/p>

與生督教文明的創(chuàng)世紀傳說相比，念古開天地傳說的神創(chuàng)花色彩比較淡：導致天地開辟

的因素是自然本身所蘊含的陰氣和陽氣,甚至a古本身也有一個誕生成長的過程：宇宙的現(xiàn)

狀是宇宙長期演變的結(jié)果，這種演變是按照一定的速度進行的.

到了西漢，事情有了轉(zhuǎn)機?！痘茨献?天文訓》指出宇宙初始是一團混沌不分的氣，這

團氣產(chǎn)生了時間和空間，這導致陰陽二氣的分離。陽氣輕清，飛揚上升而為天；陰氣重濁，

凝結(jié)聚滯而成地。陰陽二氣的推移運動，造成四季往良，萬物衍生。顯然，在《淮南子》的

作者看來，陰陽二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本動力。至此，中國古代的宇宙演化

理論進入了它的第二個發(fā)展階段——理論的繁榮階段。

在漢代的宇宙演化理論中，東漢張衡的學說值得一提。他在《靈憲》一文中提出“天成

于外，地定于內(nèi)。天體于陽，故圓以動：地體于陰，故平以靜?！痹谶@里，張衡描繪的宇宙

演化的最后格局與《淮南子》中天在上、地在下的天地關(guān)系截然不同。之所以如