高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1貴州省部分地區(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：討論人工智能是否應(yīng)具有法律主體地位的前提要件，是人工智能能否構(gòu)成主體或者說(shuō)人工智能是否具有主體性。主體是個(gè)具有特定指稱(chēng)的哲學(xué)概念，倘若人工智能無(wú)法從哲學(xué)上證成主體，那么也難以從法律關(guān)系上賦予其主體資格。然而，即使是具有較強(qiáng)自主性和獨(dú)立性、表現(xiàn)出一定情感意識(shí)的生成式人工智能，離具備主體地位也相差甚遠(yuǎn)。只有人，并且是有目的、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)或者改造世界的人，才構(gòu)成主體。由人而來(lái)的主體，既可以是個(gè)體，也可以是群體、組織機(jī)構(gòu)，乃至整個(gè)社會(huì)，但必須有具體的、實(shí)踐的人的存在與在場(chǎng)。人作為主體最本質(zhì)的規(guī)定性是主體性，主體性最重要的內(nèi)容是人的創(chuàng)造性與實(shí)踐性，即主觀能動(dòng)性或者說(shuō)自我意識(shí)。這是人之為人、人為主體最根本的特征。到目前為止，人工智能包括生成式人工智能雖然表現(xiàn)出日益強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力和一定的自主行為能力，但其所解決的問(wèn)題仍只是封閉場(chǎng)景下的計(jì)算求解問(wèn)題，無(wú)法對(duì)外界環(huán)境自行設(shè)定目標(biāo)或計(jì)劃，進(jìn)行自主能動(dòng)的反饋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有“進(jìn)化”出自我意識(shí)或者說(shuō)能動(dòng)性，因此人工智能并不具備人所特有的那種主體性，也就無(wú)法構(gòu)成主體。更進(jìn)一步，人工智能也不能構(gòu)成法律主體或有限法律主體。《有限法律主體：人工智能法律地位的合理選擇》提出，民事主體從“人可非人”到“非人可人”的歷史演變，反映民事主體去臉龐化與去倫理化的特征。但任何擬制主體的根基都可以追溯到人的存在或在場(chǎng)。這非但沒(méi)有與唯有人作為主體的理論相違背，反而強(qiáng)化唯有人才可作為主體的理念。一方面，公司、社團(tuán)等法人的建構(gòu)，可以視為復(fù)數(shù)人的集合，法人作為法律主體的核心要素仍是享有權(quán)利義務(wù)并承擔(dān)一定責(zé)任的人；另一方面，非人組織構(gòu)成法律主體的哲學(xué)根基，并非主張一種強(qiáng)的人類(lèi)中心主義，而只是在強(qiáng)調(diào)最底線的人文主義，即有人的存在或在場(chǎng)。對(duì)完全自動(dòng)化、脫離或獨(dú)立于人而存在的人工智能賦予法律主體地位，在根本上背離了這一哲學(xué)宗旨。（摘編自李凌《“人工智能是否應(yīng)具有法律主體地位”的倫理審思》）材料二：生成式人工智能在人機(jī)交互領(lǐng)域展現(xiàn)出的強(qiáng)大自主性和泛化能力，讓人們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到與人工智能的交流就像是和另一個(gè)人交談。那么，當(dāng)一臺(tái)智能機(jī)器能夠和我們進(jìn)行具有理性和情感特征的語(yǔ)言交流時(shí)，機(jī)器是否也會(huì)影響我們的“人性”呢？人性，通常指的是人類(lèi)獨(dú)特的理性、意識(shí)、自我反思、道德情感和價(jià)值觀等特質(zhì)。從這個(gè)意義上看，生成式人工智能本身并不具有人性，但其在與人類(lèi)的語(yǔ)言交互中，通過(guò)識(shí)別人類(lèi)意圖、回應(yīng)認(rèn)知和情感需求來(lái)滿足人類(lèi)欲望，無(wú)疑會(huì)深刻影響人們的理性、情感和道德判斷。生成式人工智能如何影響人性，是人類(lèi)在新人工智能時(shí)代需要重點(diǎn)考慮的問(wèn)題之一?；卮疬@個(gè)問(wèn)題，我們需要認(rèn)識(shí)到，生成式人工智能在人機(jī)交互中呈現(xiàn)一種新的自主性。傳統(tǒng)的人機(jī)交互中，人工智能更多被視為一種工具，而生成式人工智能與人類(lèi)的關(guān)系已經(jīng)不限于工具與工具使用者之間的關(guān)系，人工智能成為具有一定自主性和目標(biāo)導(dǎo)向性的積極參與者，這種新形態(tài)的人機(jī)交互將逐漸深刻地影響人性。與生物主體的漫長(zhǎng)進(jìn)化之路相比，人工智能每一次的技術(shù)進(jìn)步幾乎都會(huì)賦予自主性更多新內(nèi)涵，讓我們對(duì)“機(jī)器能否像人一樣行動(dòng)”這個(gè)問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。在人工智能的早期發(fā)展階段，是否能夠展現(xiàn)自主性、社交性、反應(yīng)性和主動(dòng)性，成為衡量其是否具有主體性的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，這些特征構(gòu)成了人工智能的弱自主性。隨著技術(shù)的發(fā)展，我們開(kāi)始期待人工智能展現(xiàn)出更多的“人類(lèi)特質(zhì)”，比如能夠自主學(xué)習(xí)、與人社交、對(duì)環(huán)境變化作出靈活反應(yīng)，甚至能主動(dòng)解決問(wèn)題。這種強(qiáng)自主性概念包含知識(shí)、信念、意圖和責(zé)任感等人類(lèi)特有的復(fù)雜特質(zhì)，人工智能的行為不僅僅是簡(jiǎn)單的反應(yīng)，而是有目的、有計(jì)劃的行動(dòng)。在人機(jī)交互過(guò)程中，生成式人工智能應(yīng)被視為具有一定自主性和目標(biāo)導(dǎo)向性的參與者，而不僅僅是機(jī)械響應(yīng)人類(lèi)的指令。與人類(lèi)進(jìn)行交流對(duì)話的過(guò)程中，生成式人工智能通過(guò)不斷監(jiān)控和注意人類(lèi)對(duì)話者的語(yǔ)言來(lái)理解掌握人類(lèi)的目的意圖，甚至能夠感知到其中的情緒變化以及潛在態(tài)度，進(jìn)而在某種程度上影響人類(lèi)參與者的認(rèn)知、情感和價(jià)值觀。比如，一個(gè)人在與生成式人工智能的長(zhǎng)期接觸中，如果感受到智能機(jī)器在描述事實(shí)和理解自身意圖方面的可靠性，那么會(huì)對(duì)人工智能產(chǎn)生一定的信任感，由此，智能機(jī)器蘊(yùn)含的一些價(jià)值觀必然會(huì)潛移默化地影響人類(lèi)。人性既堅(jiān)韌又脆弱。當(dāng)我們與一個(gè)非人類(lèi)的超級(jí)人工智能長(zhǎng)期交互相伴時(shí)，必然會(huì)影響人類(lèi)個(gè)體的思維認(rèn)知和情感品格，人性脆弱性被利用的機(jī)會(huì)顯著增加。我們對(duì)人工智能的關(guān)注不應(yīng)該局限于機(jī)器與人的價(jià)值觀對(duì)齊，更應(yīng)探究其對(duì)人性的潛在影響。未來(lái)的人工智能將成為我們生活中更加智能、更加貼心的伙伴，同時(shí)也存在其對(duì)人性欲望的過(guò)度滿足和扭曲的問(wèn)題。我們需要確保人工智能技術(shù)進(jìn)步增進(jìn)人類(lèi)福祉，而非削弱人性的核心價(jià)值。（摘編自殷杰《人工智能如何影響“人性”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能能構(gòu)成主體或者說(shuō)人工智能具有主體性是人工智能具有法律主體地位的必要條件。B.人成為主體的最根本的特征是人具有創(chuàng)造性與實(shí)踐性，也就是主觀能動(dòng)性或者說(shuō)自我意識(shí)。C.人工智能沒(méi)有人類(lèi)的理性、意識(shí)、自我反思、道德情感和價(jià)值觀等特質(zhì)，因此不具有人性。D.人工智能通過(guò)監(jiān)控和注意人類(lèi)的語(yǔ)言來(lái)理解掌握人類(lèi)的目的意圖，對(duì)人類(lèi)認(rèn)知產(chǎn)生了深刻影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.如果論證人工智能具有法律主體地位，應(yīng)該先從哲學(xué)上予以證明。B.法律主體可以由非人組織構(gòu)成，說(shuō)明在法律中并不強(qiáng)調(diào)人的存在。C.隨著人機(jī)交互關(guān)系繼續(xù)發(fā)展，人工智能將不再是服務(wù)于人的工具。D.人工智能滿足人類(lèi)所有需要，成為人類(lèi)生活中智能、貼心的伙伴。3.下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)材料二第四段中提到的人工智能的強(qiáng)自主性的一項(xiàng)是（）A.人工智能對(duì)生物科學(xué)信息做出分析，幫助科學(xué)家發(fā)現(xiàn)新的蛋白質(zhì)分子。B.智能醫(yī)療診斷系統(tǒng)根據(jù)病人的癥狀、醫(yī)學(xué)知識(shí)和數(shù)據(jù)為病人提供治療建議。C.智能家居系統(tǒng)根據(jù)人的口令設(shè)置，自動(dòng)調(diào)節(jié)房間燈光的明暗和窗簾的開(kāi)合。D.自動(dòng)駕駛汽車(chē)在復(fù)雜交通情境和倫理風(fēng)險(xiǎn)下制定并選擇最佳的行動(dòng)方案。4.根據(jù)材料一，為什么說(shuō)人工智能不應(yīng)具有法律主體地位？5.最近，“智能向善”入選“2024年十大流行語(yǔ)”，引起了公眾對(duì)科技倫理的討論與關(guān)注。請(qǐng)根據(jù)材料，談?wù)劇爸悄芟蛏啤睂?duì)我們發(fā)展人工智能有哪些啟示?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.①哲學(xué)層面、主體需人且人有主觀能動(dòng)性，人工智能無(wú)自我意識(shí),不具主體性。②法律關(guān)系上，擬制主體根基與人相關(guān)，賦予脫離人的人工智能主體地位背離宗旨。5.①技術(shù)研發(fā)關(guān)注對(duì)人性影響，確保增進(jìn)福祉,不削弱人性?xún)r(jià)值。②人機(jī)交互認(rèn)識(shí)其自主性，引導(dǎo)積極影響,避免利用人性脆弱。③秉持“智能向善”，讓其發(fā)展符合人類(lèi)價(jià)值觀?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)善牧暇劢谷斯ぶ悄艿闹黧w性及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響，分別從法律哲學(xué)和人性倫理層面展開(kāi)探討。材料一強(qiáng)調(diào)人工智能缺乏主觀能動(dòng)性和自我意識(shí)，因此難以構(gòu)成法律主體，體現(xiàn)了哲學(xué)與法律的結(jié)合論證。材料二探討生成式人工智能在人機(jī)交互中的自主性及其對(duì)人類(lèi)理性、情感和價(jià)值觀的潛在影響，展現(xiàn)對(duì)科技倫理的深刻思考。兩篇文章視角互補(bǔ)，深刻反映了人工智能技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。D.“對(duì)人類(lèi)認(rèn)知產(chǎn)生了深刻影響”錯(cuò)，材料二明確指出“生成式人工智能通過(guò)不斷監(jiān)控和注意人類(lèi)對(duì)話者的語(yǔ)言來(lái)理解掌握人類(lèi)的目的意圖……進(jìn)而在某種程度上影響人類(lèi)參與者的認(rèn)知、情感和價(jià)值觀”，這里強(qiáng)調(diào)的是“在某種程度上影響”，而非“對(duì)人類(lèi)認(rèn)知產(chǎn)生了深刻影響”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。B.“說(shuō)明在法律中并不強(qiáng)調(diào)人的存在”錯(cuò)，材料一指出“任何擬制主體的根基都可以追溯到人的存在或在場(chǎng)。公司、社團(tuán)等法人的建構(gòu)，可以視為復(fù)數(shù)人的集合，法人作為法律主體的核心要素仍是享有權(quán)利義務(wù)并承擔(dān)一定責(zé)任的人；非人組織構(gòu)成法律主體的哲學(xué)根基，并非主張一種強(qiáng)的人類(lèi)中心主義，而只是在強(qiáng)調(diào)最底線的人文主義，即有人的存在或在場(chǎng)”。這表明法律中即便存在非人組織構(gòu)成的法律主體，其基礎(chǔ)依然是強(qiáng)調(diào)人的存在，并非不強(qiáng)調(diào)人的存在。C.“人工智能將不再是服務(wù)于人的工具”錯(cuò)，材料二提到“生成式人工智能與人類(lèi)的關(guān)系已經(jīng)不限于工具與工具使用者之間的關(guān)系，人工智能成為具有一定自主性和目標(biāo)導(dǎo)向性的積極參與者”，這里說(shuō)的是“不限于”工具關(guān)系，但并非意味著人工智能將不再是服務(wù)于人的工具，該選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。D.“人工智能滿足人類(lèi)所有需要”錯(cuò)，材料二明確提到“未來(lái)的人工智能將成為我們生活中更加智能、更加貼心的伙伴，同時(shí)也存在其對(duì)人性欲望的過(guò)度滿足和扭曲的問(wèn)題”，說(shuō)明人工智能并不能滿足人類(lèi)所有需要，且還存在一些問(wèn)題，并非完全積極的狀態(tài)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。A.在此過(guò)程中，人工智能主動(dòng)對(duì)生物科學(xué)信息進(jìn)行處理和分析，以實(shí)現(xiàn)幫助科學(xué)家發(fā)現(xiàn)新分子這一目標(biāo)，展現(xiàn)出了主動(dòng)解決問(wèn)題的能力，具備明確的目的和計(jì)劃，體現(xiàn)了強(qiáng)自主性。B.該系統(tǒng)運(yùn)用自身所具備的知識(shí)和數(shù)據(jù)，針對(duì)病人具體癥狀，主動(dòng)生成治療建議，是有目的、有計(jì)劃地運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，體現(xiàn)了強(qiáng)自主性。C.它只是機(jī)械地按照人的指令進(jìn)行操作，并沒(méi)有主動(dòng)地去設(shè)定目標(biāo)、制定計(jì)劃，不具備強(qiáng)自主性所要求的主動(dòng)的、有目的計(jì)劃的行為特質(zhì)，僅僅是對(duì)人類(lèi)指令的被動(dòng)響應(yīng)，所以不能體現(xiàn)人工智能的強(qiáng)自主性。D.這表明自動(dòng)駕駛汽車(chē)能夠依據(jù)外界復(fù)雜的交通狀況和可能面臨的倫理風(fēng)險(xiǎn)，主動(dòng)地制定并選擇相應(yīng)的行動(dòng)方案，充分展示了其有目的、有計(jì)劃地應(yīng)對(duì)復(fù)雜環(huán)境的能力，體現(xiàn)了強(qiáng)自主性。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①材料一明確闡述“主體是個(gè)具有特定指稱(chēng)的哲學(xué)概念，只有人，并且是有目的、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)或者改造世界的人，才構(gòu)成主體”，強(qiáng)調(diào)了主體的構(gòu)成要素是人，且人需具備特定的主觀能動(dòng)性。同時(shí)指出“人作為主體最本質(zhì)的規(guī)定性是主體性，主體性最重要的內(nèi)容是人的創(chuàng)造性與實(shí)踐性，即主觀能動(dòng)性或者說(shuō)自我意識(shí)”，進(jìn)一步明確了人作為主體的本質(zhì)特征。又提到“到目前為止，人工智能包括生成式人工智能雖然表現(xiàn)出日益強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力和一定的自主行為能力，但其所解決的問(wèn)題仍只是封閉場(chǎng)景下的計(jì)算求解問(wèn)題，無(wú)法對(duì)外界環(huán)境自行設(shè)定目標(biāo)或計(jì)劃，進(jìn)行自主能動(dòng)的反饋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有‘進(jìn)化’出自我意識(shí)或者說(shuō)能動(dòng)性”。這表明人工智能缺乏人所具有的主觀能動(dòng)性和自我意識(shí)，不具備主體應(yīng)有的主體性，所以從哲學(xué)層面看，人工智能無(wú)法構(gòu)成主體，也就不應(yīng)具有法律主體地位。②文中提到“《有限法律主體：人工智能法律地位的合理選擇》提出，民事主體從‘人可非人’到‘非人可人’的歷史演變，反映民事主體去臉龐化與去倫理化的特征。但任何擬制主體的根基都可以追溯到人的存在或在場(chǎng)”，說(shuō)明在法律關(guān)系中，擬制主體的根源與人緊密相關(guān)。還舉例“公司、社團(tuán)等法人的建構(gòu)，可以視為復(fù)數(shù)人的集合，法人作為法律主體的核心要素仍是享有權(quán)利義務(wù)并承擔(dān)一定責(zé)任的人；非人組織構(gòu)成法律主體的哲學(xué)根基，并非主張一種強(qiáng)的人類(lèi)中心主義，而只是在強(qiáng)調(diào)最底線的人文主義，即有人的存在或在場(chǎng)”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了法律主體無(wú)論以何種形式存在，都離不開(kāi)人的存在這一基礎(chǔ)。因此，“對(duì)完全自動(dòng)化、脫離或獨(dú)立于人而存在的人工智能賦予法律主體地位，在根本上背離了這一哲學(xué)宗旨”，即從法律關(guān)系角度，賦予脫離人的人工智能法律主體地位是不合理的，所以人工智能不應(yīng)具有法律主體地位?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①材料二提到“生成式人工智能本身并不具有人性，但其在與人類(lèi)的語(yǔ)言交互中，通過(guò)識(shí)別人類(lèi)意圖、回應(yīng)認(rèn)知和情感需求來(lái)滿足人類(lèi)欲望，無(wú)疑會(huì)深刻影響人們的理性、情感和道德判斷”，這表明人工智能與人類(lèi)交互會(huì)對(duì)人性產(chǎn)生影響。同時(shí)指出“人性既堅(jiān)韌又脆弱……未來(lái)的人工智能將成為我們生活中更加智能、更加貼心的伙伴，同時(shí)也存在其對(duì)人性欲望的過(guò)度滿足和扭曲的問(wèn)題。我們需要確保人工智能技術(shù)進(jìn)步增進(jìn)人類(lèi)福祉，而非削弱人性的核心價(jià)值”。這強(qiáng)調(diào)了在技術(shù)研發(fā)時(shí)，要充分考慮人工智能對(duì)人性的影響，保證其發(fā)展是增進(jìn)人類(lèi)福祉，而非破壞人性的核心價(jià)值，所以“智能向善”啟示我們?cè)诩夹g(shù)研發(fā)中要關(guān)注對(duì)人性的影響，確保增進(jìn)福祉，不削弱人性?xún)r(jià)值。②材料二表明“生成式人工智能在人機(jī)交互中呈現(xiàn)一種新的自主性……人工智能成為具有一定自主性和目標(biāo)導(dǎo)向性的積極參與者，這種新形態(tài)的人機(jī)交互將逐漸深刻地影響人性”，說(shuō)明在人機(jī)交互中，人工智能的自主性會(huì)對(duì)人性產(chǎn)生影響。還提到“生成式人工智能通過(guò)不斷監(jiān)控和注意人類(lèi)對(duì)話者的語(yǔ)言來(lái)理解掌握人類(lèi)的目的意圖……進(jìn)而在某種程度上影響人類(lèi)參與者的認(rèn)知、情感和價(jià)值觀”以及“人性脆弱性被利用的機(jī)會(huì)顯著增加”。這意味著我們要認(rèn)識(shí)到人工智能在人機(jī)交互中的自主性，積極引導(dǎo)其對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生積極影響，同時(shí)防止其利用人性的脆弱之處，此為“智能向善”在人機(jī)交互方面給我們的啟示。③綜合兩則材料，材料一強(qiáng)調(diào)人作為主體的唯一性以及法律主體構(gòu)建中對(duì)人的強(qiáng)調(diào)，材料二關(guān)注人工智能對(duì)人性的影響，都體現(xiàn)了人工智能的發(fā)展應(yīng)圍繞人類(lèi)展開(kāi)，符合人類(lèi)的價(jià)值觀。材料二明確指出“我們對(duì)人工智能的關(guān)注不應(yīng)該局限于機(jī)器與人的價(jià)值觀對(duì)齊，更應(yīng)探究其對(duì)人性的潛在影響”，這表明人工智能的發(fā)展要以符合人類(lèi)價(jià)值觀為導(dǎo)向?！爸悄芟蛏啤闭菑?qiáng)調(diào)人工智能的發(fā)展要秉持符合人類(lèi)道德和價(jià)值取向的原則，所以我們要秉持這一理念，讓人工智能的發(fā)展符合人類(lèi)價(jià)值觀。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新湘行記——張八寨二十分鐘沈從文汽車(chē)停到張八寨，約有二十分鐘耽擱，來(lái)去車(chē)輛才渡河完畢。溪水流到這里后，被四圍群山約束成個(gè)小潭，一眼估去大小直徑約半里樣子。正當(dāng)深冬水落時(shí)，邊沿許多部分都露出一堆堆石頭，被陽(yáng)光雨露漂得白白的，中心滿潭綠水，清瑩澄澈，反映著一碧群峰倒影，還是異常美麗。特別是山上的松杉竹木，挺秀爭(zhēng)綠，在冬日淡淡陽(yáng)光下，更加形成一種不易形容的清寂。汽車(chē)得從一個(gè)青石砌成的新渡口用一只方舟渡過(guò)，碼頭如一個(gè)畚箕形，顯然是后來(lái)人設(shè)計(jì)，因此和自然環(huán)境不十分諧和。潭上游一點(diǎn)，還有個(gè)老渡口，有只老式小渡船，由一個(gè)掌渡船的拉動(dòng)橫貫潭中的水面竹纜索，從容來(lái)回渡人。這種擺渡畫(huà)面，保留在我記憶中不下百十種。如照風(fēng)景畫(huà)習(xí)慣，必然作成“野渡無(wú)人舟自橫”的姿勢(shì)，擱在靠西一邊白石灘頭，才像符合自然本色。因?yàn)椴恢嗌倌陙?lái)，經(jīng)常都是那么擱下，無(wú)事可為，鎮(zhèn)日長(zhǎng)閑，和萬(wàn)重群山一道在冬日陽(yáng)光下沉睡！但是這個(gè)沉睡時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。大渡口終日不斷有滿載各種物資吼著叫著的各式貨車(chē)，開(kāi)上方舟過(guò)渡。此外還有載客的班車(chē)，車(chē)上坐著新聞?dòng)浾撸娪皵z影師，音樂(lè)、歌舞、文物調(diào)查工作者，畫(huà)師，醫(yī)生……以及近乎挑牙蟲(chóng)賣(mài)膏藥飄鄉(xiāng)趕場(chǎng)的人物，陸續(xù)來(lái)去。近來(lái)因開(kāi)放農(nóng)村副業(yè)物資交流，附近二十里鄉(xiāng)村赴鄉(xiāng)場(chǎng)和到州上做小買(mǎi)賣(mài)的人，也日益增多。這個(gè)覺(jué)醒是全面的。小船渡口東邊，是一道長(zhǎng)長(zhǎng)的青蒼崖壁，西邊有個(gè)裸露著大片石頭的平灘，平灘盡頭到處點(diǎn)綴一簇簇枯樹(shù)。其時(shí)幾個(gè)趕鄉(xiāng)場(chǎng)的男女農(nóng)民，肩上背上挑負(fù)著籮籮筐筐，正沿著懸崖下腳近水小路走向渡頭。渡船上有個(gè)梳雙辮女孩子，接送另外一批人由西往南。渡頭邊水草間，有大群白鴨子在水中自得其樂(lè)的游泳。初來(lái)到這個(gè)溪邊的我，環(huán)境給我的印象和引起的聯(lián)想，不免感到十分驚奇！一切陌生一切又那么熟悉。這實(shí)在和許多年前筆下涉及的一個(gè)地方太相象了，可能對(duì)它仿佛相熟的不只我一個(gè)人。正猶如千年前唐代的詩(shī)人，宋代的畫(huà)家，彼此雖生不同時(shí)，卻由于某一時(shí)偶然曾經(jīng)置身到這么一個(gè)相似自然環(huán)境中，而產(chǎn)生了些動(dòng)人的詩(shī)歌或畫(huà)幅。一首詩(shī)或者不過(guò)二十八個(gè)字，一幅畫(huà)大不不過(guò)一方尺，留給后人的印象，卻永遠(yuǎn)是清新壯麗，增加人對(duì)于祖國(guó)大好河山的感情。至于我呢，手中的筆業(yè)已荒疏了多年，忽然又來(lái)到這么一個(gè)地方，記憶習(xí)慣中的文字不免過(guò)于陳舊，觸目景物人事卻十分新鮮。在這種情形下，只有承認(rèn)手中這支拙劣筆，實(shí)在無(wú)可為力。我隨同那十幾個(gè)鄉(xiāng)下人一道上了小渡船。上船以后，不免有些慌張，心和渡船一樣只是晃。“慢慢的，慢慢的，站穩(wěn)當(dāng)點(diǎn)。你慌哪樣！”幾個(gè)鄉(xiāng)下人同聲笑著說(shuō)，“不要忙，不要忙，穩(wěn)到點(diǎn)！”顯然的事，我在船中未免有點(diǎn)狼狽可笑，已經(jīng)不像個(gè)“家邊人”樣子。令我顯得慌張的，并不盡是渡船的搖動(dòng)，卻是那個(gè)站在船頭，從從容容在那里當(dāng)家作事的弄船女孩子。她大約有十四五歲的樣子，除了胸前那個(gè)繡有“丹鳳朝陽(yáng)”的挑花圍裙，其余裝束神氣都和一般青年作家筆下描寫(xiě)到的相差不多。有張長(zhǎng)年在陽(yáng)光下曝曬、在寒風(fēng)中凍得黑中泛紅的健康圓臉。一雙辮子大而短，還有雙真誠(chéng)無(wú)邪神光清瑩的眼睛。兩只手大大的，粗粗的，在寒風(fēng)中也凍得通紅。身上穿一件花布棉襖子，稍微大了一點(diǎn)。這正是中國(guó)許多地方一種常見(jiàn)的新農(nóng)民形象，真誠(chéng)、單純、素樸，對(duì)本人明天和社會(huì)未來(lái)都充滿了快樂(lè)的期待及成功信心。新的社會(huì)正在起著深刻變化，她也就在新的生活教育中逐漸發(fā)育成長(zhǎng)。我想起合作化，問(wèn)她一月收入時(shí)，她卻笑了笑，告給我：“這是我伯伯的船，不是我的。伯伯上州里去開(kāi)會(huì)。我今天放假，趕場(chǎng)來(lái)往人多，幫他忙替半天工。”“一天可拿多少工資分？”“嗨，這也算錢(qián)嗎？你這個(gè)人——”她于是抿嘴笑笑，扭過(guò)了頭，面對(duì)湯湯流水和水中白鴨，不再答理我。像是還有話待我自己去體會(huì)，意思是：“你們城里人會(huì)做生意，一開(kāi)口就是錢(qián)。什么都賣(mài)錢(qián)。一心只想賺錢(qián)，別的可通通不知道！”我不免有一點(diǎn)兒慚愧起自心中深處。到鄉(xiāng)下來(lái)，才明白還有許多事事物物，人和人相互幫助關(guān)系，既無(wú)從用工資分計(jì)算，也不必如此計(jì)算。一位向我提出了個(gè)問(wèn)題，“同志，你是從省里來(lái)的，可見(jiàn)過(guò)武漢長(zhǎng)江大鐵橋？”“看見(jiàn)過(guò)！那里有萬(wàn)千人籠夜趕工，電燈亮堂堂的，老遠(yuǎn)只聽(tīng)到機(jī)器嘩喇嘩喇的響，忙得真熱鬧！”“辦社會(huì)主義就是這樣，好大一條橋！”“你們難道看見(jiàn)過(guò)大鐵橋？”那中年婦人問(wèn)。……說(shuō)下去，我才知道電影隊(duì)來(lái)放映電影時(shí)，大家都從電影上看過(guò)大橋趕工情形。我想起自治州百七十萬(wàn)人，共有三百四十萬(wàn)只勤快的手，為一個(gè)共同目的而進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，長(zhǎng)年手足貼近土地，再累些也不以為意。在一般城里知識(shí)分子面前，我常常自以為是個(gè)“鄉(xiāng)下人”，習(xí)慣性情都屬于內(nèi)地鄉(xiāng)村型，不易改變。這個(gè)時(shí)節(jié)，才明白意識(shí)到，對(duì)于鄉(xiāng)下的人事，我知道的多是百八十年前的老式樣。至于正在風(fēng)晴雨雪里成長(zhǎng)，起始當(dāng)家作主的新人，如何當(dāng)家作主，我知道的實(shí)在太少了。一九五七年五月作（有刪改）〖備注〗1934年，沈從文從北京返回湘西故里，寫(xiě)下《湘西散記》，抒發(fā)他“無(wú)言的哀戚”。1957年沈從文再回湘西，寫(xiě)下此文。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.第一段詳寫(xiě)了各式貨車(chē)、各色人及人來(lái)人往等生活情形，極富生機(jī)活力，充滿濃郁的湘西風(fēng)情，表現(xiàn)出了時(shí)代的覺(jué)醒。B.作者登上小渡船后被同船的鄉(xiāng)下人笑，這笑是對(duì)在船中的我略顯狼狽的真實(shí)反映，也飽含著他們對(duì)陌生人的善意。C.在“多少工資分”的對(duì)話中，作者通過(guò)對(duì)女孩的語(yǔ)言、神態(tài)、心理描寫(xiě)，表現(xiàn)了弄船女孩的單純和當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的淳樸。D.文章結(jié)尾作者說(shuō)對(duì)“起始當(dāng)家作主的新人，如何當(dāng)家作主，我知道的實(shí)在太少了”，表明了作者對(duì)新社會(huì)感到迷茫。7.關(guān)于文中小船渡口的這個(gè)段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.小船渡口、青蒼崖壁、趕鄉(xiāng)場(chǎng)的男女農(nóng)民、渡船女孩的描寫(xiě)呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的湘西美景。B.作者感到驚奇和熟悉，是因?yàn)樽髡哐矍八?jiàn)到的與曾經(jīng)筆下的自然環(huán)境和人物十分相似。C.古人用詩(shī)和畫(huà)將清新壯麗的美景再現(xiàn)給后人，而我因手中之筆荒疏多年且拙劣無(wú)法做到。D.本段文字人景情融合，自然中透出情韻，平淡中見(jiàn)真誠(chéng)，增強(qiáng)了作品的文學(xué)性和可讀性。8.本文的女孩和《邊城》中的翠翠都生活在湘西，年齡相仿，但二者又有所不同，請(qǐng)分別談?wù)勛髡吖P下這兩個(gè)形象的意義。9.如果要為文中劃線語(yǔ)句撰寫(xiě)語(yǔ)言鑒賞札記，請(qǐng)列出鑒賞要點(diǎn)并簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①作者借助翠翠主要是展現(xiàn)其作為個(gè)體的人性美，還象征了人無(wú)法掌握自己命運(yùn)的悲劇。②作者借助女孩這個(gè)形象彰顯了社會(huì)主義時(shí)期湘西人民質(zhì)樸而昂揚(yáng)向上的精神面貌，展現(xiàn)了社會(huì)主義的蓬勃生機(jī)與活力，顯示出社會(huì)和時(shí)代的進(jìn)步。9.①句式靈活多變。長(zhǎng)句、短句交錯(cuò)運(yùn)用，生動(dòng)再現(xiàn)了渡口之景。②運(yùn)用擬人修辭手法?！叭f(wàn)重群山一道在冬日陽(yáng)光下沉睡”，擬人手法寫(xiě)出了“萬(wàn)重群山”的寂靜狀態(tài)。③語(yǔ)言富有文采。“清瑩澄澈”“挺秀爭(zhēng)綠”“無(wú)事可為”，“鎮(zhèn)日長(zhǎng)閑”等四字書(shū)面語(yǔ)言簡(jiǎn)義豐?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】沈從文的《新湘行記——張八寨二十分鐘》通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪了湘西的自然風(fēng)光和人文景象。文章展現(xiàn)了新舊交替中的湘西，既有傳統(tǒng)的自然美景和淳樸民風(fēng)，也有現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)的變化。作者通過(guò)對(duì)渡船女孩的描寫(xiě)，表現(xiàn)了新一代農(nóng)民的純真和對(duì)未來(lái)的信心。文章情景交融，語(yǔ)言質(zhì)樸，充滿了對(duì)故土的深情和對(duì)新社會(huì)的思考，反映了時(shí)代的變遷和人們生活的改善?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“詳寫(xiě)”錯(cuò)誤，文段先謝了張八寨碼頭的自然景象及渡口擺渡情狀，其他內(nèi)容只簡(jiǎn)單交代。C.“作者通過(guò)對(duì)女孩的語(yǔ)言、神態(tài)、心理描寫(xiě)”錯(cuò)誤，“抿嘴笑笑”是神態(tài)描寫(xiě)，無(wú)心理描寫(xiě)。D.“迷?！卞e(cuò)誤，此處是作者表達(dá)對(duì)新人新事物新生活新社會(huì)的興趣和贊美。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞文段作用的能力。C.“荒疏多年且拙劣無(wú)法做到”錯(cuò)誤，“拙劣”非事實(shí)，是自謙之語(yǔ)。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析人物形象的能力。①翠翠是個(gè)天真善良、溫柔清純的小女孩，是作者傾注“愛(ài)”與“美”的理想的藝術(shù)形象。翠翠來(lái)到人間，便是愛(ài)的天使與愛(ài)的精靈。她爺爺把她領(lǐng)大，一老一少相依為命。她既是愛(ài)情的女兒，又是大自然的女兒。在她身上“天人合一”，她是美的精靈與化身。作者借助翠翠主要是展現(xiàn)其作為個(gè)體的人性美，但翠翠還是沒(méi)能把握自己的命運(yùn)，和儺送的愛(ài)情充滿波折，故這一人物還象征了人無(wú)法掌握自己命運(yùn)的悲劇。②文中女孩“真誠(chéng)、單純、素樸，對(duì)本人明天和社會(huì)未來(lái)都充滿了快樂(lè)的期待及成功信心”，充滿昂揚(yáng)向上的活力，從沒(méi)想過(guò)用渡船牟利，她是新時(shí)代新人物的代表，作者借助女孩這個(gè)形象彰顯了社會(huì)主義時(shí)期湘西人民質(zhì)樸而昂揚(yáng)向上的精神面貌，展現(xiàn)了社會(huì)主義的蓬勃生機(jī)與活力，顯示出社會(huì)和時(shí)代的進(jìn)步?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞文本寫(xiě)作特色的能力?？蓮木涫?、修辭、語(yǔ)言特點(diǎn)等角度賞析語(yǔ)句。①?gòu)木涫娇?，“正?dāng)深冬水落時(shí)”“中心滿潭綠水，清瑩澄澈”“潭上游一點(diǎn)，還有個(gè)老渡口”“從容來(lái)回渡人”“無(wú)事可為，鎮(zhèn)日長(zhǎng)閑”等為短句，其余多為長(zhǎng)句，長(zhǎng)句、短句交錯(cuò)運(yùn)用，句式靈活多變，生動(dòng)再現(xiàn)了渡口生機(jī)勃勃的盎然之景。②從修辭看，“萬(wàn)重群山一道在冬日陽(yáng)光下沉睡”，以“沉睡”描摹冬陽(yáng)下的群山，賦予其人的特點(diǎn)，為擬人修辭，生動(dòng)而充滿溫馨的情調(diào)，寫(xiě)出了“萬(wàn)重群山”的寂靜狀態(tài)，啟人想象。③從語(yǔ)言運(yùn)用看，“清瑩澄澈”“挺秀爭(zhēng)綠”“無(wú)事可為”“鎮(zhèn)日長(zhǎng)閑”等四字書(shū)面語(yǔ)言簡(jiǎn)義豐，有文言色彩，典雅蘊(yùn)藉，富有文采。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：叔向見(jiàn)韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無(wú)其實(shí)，無(wú)以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對(duì)曰：“昔欒武子無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國(guó)，行刑不疚，以免于難。及桓子，驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則行志，假貸居賄，宜及于難，而賴(lài)武之德，以沒(méi)其身。夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，一朝而滅，莫之哀也，唯無(wú)德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”（選自《國(guó)語(yǔ)》，有刪改）材料二：得楊八書(shū)，知足下遇火災(zāi)，家無(wú)余儲(chǔ)。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜。蓋將吊而更以賀也。足下勤奉養(yǎng)，樂(lè)朝夕，惟恬安無(wú)事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡之具，或以不給，吾是以始而駭也。凡人之言皆曰：盈虛倚伏，去來(lái)之不可常?；?qū)⒋笥袨橐材耸级蚶д鸺掠谑怯兴鹬跤腥盒≈畱C，勞苦變動(dòng)，而后能光明。古之人皆然。以足下讀古人書(shū)，為文章，善小學(xué)，其為多能若是，而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無(wú)他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，獨(dú)自得之，心蓄之，銜忍而不能出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。仆自貞元十五年，見(jiàn)足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無(wú)有。而足下之才能，乃可以顯白而不污，其實(shí)出矣。是祝融之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望于子，是以終乃大喜也。（選自柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書(shū)》，有刪改）10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑?；?qū)⒋笥蠥為也B乃始厄困C震悸D于是E有水火之F孽G有H群小之慍11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.懷，指歸附，與“終茍免而不懷仁”（《諫太宗十思疏》）中的“懷”的意思不同。B.之，代詞，指郤昭子，與“句讀之不知”（《師說(shuō)》）中的“之”的意思和用法相同。C.乃，指竟然，與“乃不知有漢”（《桃花源記》）中的“乃”的意思和用法相同。D.相，指幫助，與諺語(yǔ)“吉人自有天相”中的“相”的意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.欒武子雖然在物質(zhì)上很貧窮，但是很注重自己的品行修養(yǎng)，聞名于諸侯各國(guó)。B.桓子驕縱奢侈，貪得無(wú)厭，違法亂紀(jì)，集聚財(cái)物，借貸牟利，最終遭受災(zāi)禍。C.因?yàn)楸徽J(rèn)為廣積財(cái)富，王參元成為那些愛(ài)好廉潔名聲的士大夫交往中忌諱的對(duì)象。D.柳宗元得知王參元家失火首先是感到驚駭，然后是懷疑，最后是感到高興并向他祝賀。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？（2）雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？14.韓宣子貧窮，王參元家失火，都是不幸的事情，叔向和柳宗元卻分別向二人道賀，請(qǐng)結(jié)合材料分析叔向和柳宗元分別向?qū)Ψ降蕾R的原因?！敬鸢浮?0.BDG11.B12.B13.（1）如果不憂慮德行的建立，卻只為財(cái)產(chǎn)不足而發(fā)愁，我表示哀憐還來(lái)不及，哪里還能夠祝賀呢？（2）即使想要像過(guò)去那樣回避和被人侮辱，可能嗎？14.①叔向賀韓宣子貧窮，是為了勸導(dǎo)他像欒武子一樣在貧窮時(shí)重視德行，以擔(dān)負(fù)治理國(guó)家的重任。②柳宗元認(rèn)為王參元家失火燒毀了財(cái)物可以打破世人對(duì)他的猜疑，從而讓他的才能完全顯露出來(lái)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料由兩部分組成，分別選自《國(guó)語(yǔ)》和柳宗元的《賀進(jìn)士王參元失火書(shū)》。第一部分講述叔向?qū)n宣子貧窮表示祝賀，認(rèn)為貧窮能促使人注重德行修養(yǎng)，避免驕奢淫逸。第二部分則是柳宗元得知王參元家失火后，先是驚駭，后轉(zhuǎn)為高興并祝賀，認(rèn)為火災(zāi)能洗刷積累的誤解，使其才能得以顯露。兩者都強(qiáng)調(diào)了逆境中德行和才能的重要性，反映了古人重德輕財(cái)?shù)膬r(jià)值觀?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：也許一個(gè)人將要大有作為，于是開(kāi)始時(shí)受到種種困苦驚嚇，因此有水火的災(zāi)害，有小人們的怨恨，身心經(jīng)受各種勞苦顛沛的磨煉，然后能有光明坦蕩的前途?！盎?qū)⒋笥袨橐病本渥咏Y(jié)構(gòu)完整，“也”用在句末表停頓，“或……乃”構(gòu)成表假設(shè)關(guān)系的復(fù)句，所以在B處斷開(kāi)?！澳耸级蚶д鸺隆敝小岸蚶д鸺隆弊髦^語(yǔ)，所以在D處斷開(kāi)。“有水火之孽”和“有群小之慍”為對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，所以在G處斷開(kāi)。故選BDG。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。歸附/懷念。句意：一些少數(shù)民族都?xì)w附他。/最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念皇上的恩德。B.錯(cuò)誤。代詞，指郤昭子/賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。句意：沒(méi)有一個(gè)人同情他們。/不知句子如何停頓。C.正確。副詞，竟然。句意：最后竟然非常高興。/竟然不知道有漢代。D.正確。句意：這真是祝融在幫助您啊。/好人會(huì)得到上天的幫助。故選B【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“最終遭受災(zāi)禍”錯(cuò)誤。材料一中“宜及于難，而賴(lài)武之德，以沒(méi)其身”說(shuō)明他應(yīng)當(dāng)遭到禍難，但依賴(lài)他父親欒武子的余德，才得以善終。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“貨”，財(cái)產(chǎn)；“吊”，祝賀；“何賀之有”，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝泻钨R之”。（2）“雖”，即使；“向”，過(guò)去；“其……乎”，難道不是……嗎?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中觀點(diǎn)的能力。根據(jù)材料一中“昔欒武子無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國(guó)?！蜞S昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國(guó)。其身尸于朝，其宗滅于絳。不然，其寵大矣；一朝而滅，莫之哀也，唯無(wú)德也”分析，叔向以欒武子和郤昭子兩大家族的興衰歷程為例，正反舉例，委婉而懇切地表達(dá)了立德的重要性。根據(jù)材料二中“京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨(dú)自得之，心蓄之，銜忍而不出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂”可知，過(guò)去大家雖知王參元的才干，卻因其財(cái)富多，怕有受賄之嫌而不敢表達(dá)肯定之意；結(jié)合“乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰?！抖弥狗蛐钣谛恼?，咸得開(kāi)其喙，發(fā)策決科者，授子而不栗，雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望于子！是以終乃大喜也”如今家產(chǎn)燒盡，可以大膽推薦了，所以“終乃大喜”。參考譯文：材料一：叔向去拜見(jiàn)韓宣子，韓宣子正為貧困而發(fā)愁，叔向卻向他表示祝賀。韓宣子說(shuō)：“我有卿大夫的名稱(chēng)，卻沒(méi)有卿大夫的財(cái)富，沒(méi)有什么榮譽(yù)可以跟其他的卿大夫們交往，我正為此發(fā)愁，你卻祝賀我，這是什么緣故呢?”叔向回答說(shuō)：“從前欒武子沒(méi)有一百頃田，家里窮得連祭祀的器具都備不齊全，可是他能夠傳播德行，遵循法制，聞名于諸侯各國(guó)。各諸侯國(guó)都親近他，一些少數(shù)民族都?xì)w附他，因此晉國(guó)安定下來(lái)，執(zhí)行法度，沒(méi)有弊病，因而避免了(弒君的)災(zāi)難。傳到桓子時(shí)，他驕傲自大，奢侈無(wú)度，貪得無(wú)厭，犯法胡為，放利聚財(cái)，應(yīng)當(dāng)遭到禍難，但依賴(lài)他父親欒武子的余德，才得以善終。那個(gè)郤昭子，他的財(cái)產(chǎn)抵得上晉國(guó)公室財(cái)產(chǎn)的一半，他家里的用人抵得上三軍的一半，可是一旦被誅滅，沒(méi)有一個(gè)人同情他們，只是因?yàn)闆](méi)有德行?，F(xiàn)在你有欒武子的清貧境況，我認(rèn)為你能夠繼承他的德行，所以表示祝賀。如果不憂慮德行的建立，卻只為財(cái)產(chǎn)不足而發(fā)愁，我表示哀憐還來(lái)不及，哪里還能夠祝賀呢?”材料二：得到楊八的信，知道您遭遇火災(zāi)，家里沒(méi)有一點(diǎn)積蓄了。我開(kāi)始聽(tīng)到很吃驚，接著感到懷疑，最后竟然非常高興。因此我本來(lái)要慰問(wèn)您，現(xiàn)在卻改變了，要向您道喜。您一向小心地奉養(yǎng)雙親，以早晚省視為樂(lè)，只希望全家平安無(wú)事。現(xiàn)在竟然有一場(chǎng)大火肆虐的災(zāi)禍，使您震驚不安，并且日常生活用度，也許因此不能供應(yīng)，我因此剛一聽(tīng)到這個(gè)消息就很驚駭。一般人都說(shuō)：盛衰禍福相互依存，得和失不會(huì)一成不變。也許一個(gè)人將要大有作為，于是開(kāi)始時(shí)受到種種困苦驚嚇，因此有水火的災(zāi)害，有小人們的怨恨，身心經(jīng)受各種勞苦顛沛的磨煉，然后能有光明坦蕩的前途。古代的仁人志士都是這樣。像您這樣遍讀古人的書(shū)，能寫(xiě)文章，又擅長(zhǎng)“小學(xué)”，具備如此眾多的才學(xué)，而在仕進(jìn)上卻不能高出一般的士人，達(dá)到顯赫的地位，這實(shí)在是沒(méi)有別的原因。京城中有不少人說(shuō)您府上廣積財(cái)富，那些愛(ài)好廉潔名聲的士大夫，都害怕、忌諱，不敢稱(chēng)贊您的優(yōu)點(diǎn)，只是自己一個(gè)人知道，放在心里，長(zhǎng)期隱忍，不能把它說(shuō)出口。因?yàn)楣黼y以伸張，世情又多猜忌。一旦有人說(shuō)出稱(chēng)贊您的話，那么嘲笑的人就認(rèn)為他是得了您厚重的賄賂。我在貞元十五年(799年)，看見(jiàn)您寫(xiě)的文章，放在心里有六七年，從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)。這是我只顧自己而對(duì)不起公道很久了，不單對(duì)不起您呀。幸好現(xiàn)在您的家財(cái)被天火燒得精光，眾人的疑慮也一起化為灰塵。燒黑了您的屋宇，燒紅了您的墻壁，從而表示您一無(wú)所有。而您的才能，才可以表白清楚不被謠言污染，您的實(shí)情得以顯露。這真是祝融在幫助您啊。這樣看來(lái)，我和幾道十年來(lái)對(duì)您的了解，還比不上這次火災(zāi)一個(gè)晚上給您帶來(lái)的好名譽(yù)。(現(xiàn)在)即使想要像過(guò)去那樣回避和被人侮辱，可能嗎?從此，我對(duì)您寄予了很大希望，因此，最后我非常高興。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。次韻秀野早梅南宋·朱熹可愛(ài)紅芳愛(ài)素芳，多情珍重老劉郎①。疏英的皪②尊中影，微月黃昏句里香。胸次自憐真玉雪，人間何處有冰霜。巡檐說(shuō)盡心期事，肯醉佳人錦瑟傍?！紓渥ⅰ舰倮蟿⒗芍竸㈨y，因所居之處有臺(tái)榭花木之勝，自號(hào)秀野。與朱熹唱酬甚多。②的皪，光亮、鮮明的樣子，顯著。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句互文見(jiàn)義，愛(ài)紅梅也愛(ài)白梅。次句點(diǎn)題，珍重梅花者即多情的老劉郎。B.頷聯(lián)寫(xiě)“老劉郎”的酒杯中映照著梅花明亮的影子，詩(shī)句里散發(fā)著微月黃昏時(shí)梅花的清香。C.頸聯(lián)寫(xiě)梅花生長(zhǎng)綻放在冰雪寒霜的環(huán)境中，讓人憐惜，照應(yīng)題目的“早梅”。D.尾聯(lián)用典、化用杜甫詩(shī)“巡檐索共梅花笑”和“暫醉佳人錦瑟旁”來(lái)抒寫(xiě)對(duì)梅花的感情。16.尾句“肯醉佳人錦瑟傍”，有人理解為想要醉倒在佳人錦瑟旁，有人理解為哪肯醉倒在佳人錦瑟旁，你贊同哪一種呢？請(qǐng)說(shuō)明理由?！敬鸢浮?5.C16.示例：贊同理解為“哪肯醉倒在佳人錦瑟旁”。①尾聯(lián)前句是說(shuō)繞著屋檐向梅花盡情傾訴心中期許之事，喜愛(ài)之情溢于言表。②尾句用典，化用了杜甫詩(shī)“暫醉佳人錦瑟旁”，“佳人錦瑟傍”指士人醉心的歌舞歡樂(lè)生活。③尾句承前句而來(lái)，前后句對(duì)照，表達(dá)的是不愿過(guò)那種醉心歌舞歡樂(lè)的風(fēng)流生活，只愿把梅花當(dāng)知音，與之共言情志。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】朱熹的《次韻秀野早梅》通過(guò)對(duì)梅花的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)友人劉韞的贊美和深情厚誼。詩(shī)中既有對(duì)紅梅和白梅的喜愛(ài)，也有對(duì)梅花在黃昏微月下的清香和美麗的描繪。詩(shī)人以梅花的高潔象征友人的品格，頸聯(lián)更是通過(guò)“真玉雪”和“冰霜”來(lái)贊美梅花的純潔和堅(jiān)韌。尾聯(lián)則通過(guò)巡檐賞梅和錦瑟旁醉的意象，表達(dá)了對(duì)友人深厚的情誼和對(duì)梅花的鐘愛(ài)。全詩(shī)情感真摯，意境優(yōu)美，語(yǔ)言精煉?！?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C.“頸聯(lián)寫(xiě)梅花生長(zhǎng)綻放在冰雪寒霜的環(huán)境中，讓人憐惜”錯(cuò)，頸聯(lián)意為：胸中憐愛(ài)玉雪般的梅，不覺(jué)人間何處有冰霜之寒。而不是說(shuō)梅花生長(zhǎng)綻放在冰雪寒霜的環(huán)境中，讓人憐惜。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。對(duì)尾句的理解，題干給出了兩種理解，考生要從這兩種態(tài)度中明確自己的看法，或是贊同理解為哪肯醉倒在佳人錦瑟旁，或是贊同理解為想要醉倒在佳人錦瑟旁，只要結(jié)合詩(shī)的內(nèi)容自圓其說(shuō)即可。如果考生贊同理解為“哪肯醉倒在佳人錦瑟旁”，其理由如下：尾聯(lián)前句“巡檐說(shuō)盡心期事”，意為繞著屋檐向梅花盡情傾訴心中期許之事，喜愛(ài)梅花之情溢于言表。后句“肯醉佳人錦瑟傍”，化用杜甫的詩(shī)句“暫醉佳人錦瑟旁”。如果“佳人錦瑟傍”理解為士人醉心的歌舞歡樂(lè)生活，那么尾句表達(dá)的是不愿過(guò)醉心歌舞歡樂(lè)的風(fēng)流生活，只愿與梅花當(dāng)共言情志。（如果考生贊同理解為“想要醉倒在佳人錦瑟旁”，也應(yīng)酌情給分。因?yàn)榭梢园盐簿渲械摹凹讶恕崩斫鉃槊坊?，承接前句表達(dá)對(duì)梅花的喜愛(ài)，尾句就意為詩(shī)人漫步于花間，與梅花對(duì)話，傾訴心中的愿望和期待，甚至心甘情愿地醉倒在梅花旁邊，表達(dá)了對(duì)梅花的深情厚意和對(duì)美好生活的向往。）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）一夜風(fēng)雨，清晨云消雨散，微風(fēng)輕拂，鳥(niǎo)兒啾啾。小方拍下此景分享到朋友圈，他的配圖文字可以使用周邦彥《蘇幕遮（燎沉香）》中的“___________，___________”。（2）小明頭腦聰明卻沉迷于游戲，學(xué)習(xí)時(shí)馬虎大意，班主任用歐陽(yáng)修《伶官傳序》中的“_______，______”勸誡他、以免高考失利，追悔莫及。（3）松樹(shù)，蒼翠挺拔，四季常青，深受人們的喜愛(ài)，文人墨客也常在古詩(shī)文中提到它，如“_______，________”?！敬鸢浮浚?）鳥(niǎo)雀呼晴侵曉窺檐語(yǔ)（2）夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺（3）歲寒然后知松柏之后凋也（明月松間照，清泉石上流/景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題?；鹚幨俏覈?guó)古代四大發(fā)明之一，火藥技術(shù)的發(fā)展，催生出浪漫的焰火藝術(shù)。一般認(rèn)為，用于燃放焰火的煙花起源于唐代，從宋代開(kāi)始大規(guī)模使用，而后傳承至今。文獻(xiàn)里有很多關(guān)于焰火的記載，這些內(nèi)容與科學(xué)探索、文化藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起，印證了焰火設(shè)計(jì)是一門(mén)“交叉學(xué)科”。點(diǎn)燃的煙花，經(jīng)由化學(xué)反應(yīng)在空中綻放不同顏色、不同形狀，給人以美的享受。這樣富有儀式感的美，文人墨客一旦為之抒懷，怎能不留下許多名篇佳句？“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨”，辛棄疾詞作《青玉案·元夕》中寥寥數(shù)字，就借焰火渲染出元宵節(jié)的熱鬧場(chǎng)面，令人仿佛身臨其境。如今借助數(shù)字技術(shù)，焰火表演可以實(shí)現(xiàn)各種藝術(shù)創(chuàng)意。數(shù)字技術(shù)幫助設(shè)計(jì)師進(jìn)行燃放控制和燃放編程，使焰火成為時(shí)間和空間的藝術(shù)。（1）從藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)，（2）不僅焰火設(shè)計(jì)是為了烘托熱鬧氛圍，（3）更是以焰火為媒介，（4）傳揚(yáng)藝術(shù)觀念和時(shí)代氣息。（5）焰火設(shè)計(jì)為何如此打動(dòng)人心？（6）我想，這歸功于其調(diào)動(dòng)情緒的藝術(shù)特質(zhì)的原因。每一顆煙花都有自己的能量和生命力，點(diǎn)燃后，光、色、聲、煙布滿夜空，不僅具有視覺(jué)沖擊力，也有聽(tīng)覺(jué)上的震撼力。18.下列各句中的引號(hào)，和文中“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨”處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.鯨輕而易舉地就超過(guò)了海輪，這是為什么呢？科學(xué)家通過(guò)仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，它的外形是一種極為理想的“流線型”。B.我常常問(wèn)李小林：“你爸爸好嗎？最近除了治病，還想些什么？你有沒(méi)有可能記錄一點(diǎn)什么？”C.這五個(gè)人像五個(gè)等待論文答辯的學(xué)生一樣，畢恭畢敬地坐在臺(tái)上，觀眾則像答辯中的導(dǎo)師一樣，可以盡情“開(kāi)火”。D.有幾個(gè)“慈祥”的老板黃昏時(shí)到附近小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。19.文中第二段標(biāo)序號(hào)的句子中有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.B19.（2）將“焰火設(shè)計(jì)”移至“不僅”前（4）將“傳揚(yáng)”改為“傳遞”（6）刪掉“的原因”，或修改為“這是其調(diào)動(dòng)情緒的藝術(shù)特質(zhì)的原因”【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生辨析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的能力?！皷|風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨”處的引號(hào)，表示引用。A.表示強(qiáng)調(diào)。B.表示引用。C.表示特殊含義。D.表示反語(yǔ)、諷刺。故選B【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。（2）語(yǔ)序不當(dāng)，“不僅焰火設(shè)計(jì)”主語(yǔ)和關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)序不當(dāng)，“不僅……更是……”的主語(yǔ)都是“焰火設(shè)計(jì)”，應(yīng)把“焰火設(shè)計(jì)”移至“不僅”前。（4）搭配不當(dāng)，“傳揚(yáng)觀念和氣息”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，可將“傳揚(yáng)”改為“傳遞”。（6）句式雜糅（結(jié)構(gòu)混亂），“歸功于……的原因”雜糅，可刪掉“的原因”，或改為“這是其調(diào)動(dòng)情緒的藝術(shù)特質(zhì)的原因”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。銀杏屬于銀杏綱銀杏目銀杏科銀杏屬，是銀杏綱植物現(xiàn)代殘存的唯一的樹(shù)種。銀杏屬植物①，最早的化石可以追溯到1.7億年前。在約1.2億年前，無(wú)柄銀杏出現(xiàn)，此后銀杏的形態(tài)特征沒(méi)有發(fā)生大的變化，與現(xiàn)生銀杏形態(tài)（A）。銀杏屬植物在地質(zhì)歷史時(shí)期廣泛分布于北半球，但目前可能的野生銀杏種群僅見(jiàn)于我國(guó)個(gè)別區(qū)域。所以，對(duì)照“活化石”植物通常具有的三個(gè)特點(diǎn)，銀杏的確可以稱(chēng)作“活化石”植物?！盎罨敝参铫?。相比化石，“活化石”植物保存了從形態(tài)學(xué)到DNA的完整信息，是認(rèn)識(shí)植物進(jìn)化中間環(huán)節(jié)的重要研究材料。許多“活化石”植物能為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供資源。一些對(duì)人類(lèi)有益的化合物可能僅存在于“活化石”植物中，“活化石”植物一旦滅絕，這些化合物可能難以再次獲得。與其他植物相比，“活化石”植物的野生植株數(shù)量非常少，且因分布于一個(gè)或者多個(gè)狹小區(qū)域，野外滅絕的風(fēng)險(xiǎn)更高。它們的形態(tài)特征長(zhǎng)期穩(wěn)定、遺傳多樣性低，適應(yīng)全球環(huán)境變化的能力也較低，特別是不少“活化石”植物在自然種群更新上存在障礙，③。所以，保護(hù)“活化石”植物（B）。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。22.語(yǔ)言文字運(yùn)用I和Ⅱ的兩句中都有“一旦”一詞，說(shuō)說(shuō)二者在用法和表意上的不同。（1）這樣富有儀式感的美，文人墨客一旦為之抒懷，怎能不留下許多名篇佳句？（2）“活化石”植物一旦滅絕，這些化合物可能難以再次獲得?！敬鸢浮?0.示例：①起源非常古老②有重要的研究?jī)r(jià)值③更容易走向滅絕21.示例：A相差無(wú)幾（或“并無(wú)二致”“相去無(wú)幾”）B刻不容緩（或“迫在眉睫”）22.（1）用于已然，表示“忽然有一天”。（2）用于未然，表示“要是有一天”?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一處，根據(jù)空后句“最早的化石可以追溯到1.7億年前”可知，此空是說(shuō)明銀杏屬植物起源距今時(shí)間很長(zhǎng)，非常古老，故可填“起源非常古老”。第二處，根據(jù)空后句“相比化石，‘活化石’植物保存了從形態(tài)學(xué)到DNA的完整信息，是認(rèn)識(shí)植物進(jìn)化中間環(huán)節(jié)的重要研究材料”可知，此空是說(shuō)明“活化石”植物的研究?jī)r(jià)值非常重要，故可填“有重要的研究?jī)r(jià)值”。第三處，根據(jù)空前句“野外滅絕的風(fēng)險(xiǎn)更高”“它們的形態(tài)特征長(zhǎng)期穩(wěn)定、遺傳多樣性低，適應(yīng)全球環(huán)境變化的能力也較低，特別是不少‘活化石’植物在自然種群更新上存在障礙”可知，這里是介紹“活化石”容易滅絕的原因，故可填“更容易走向滅絕”。【21題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，根據(jù)空前句“在約1.2億年前，無(wú)柄銀杏出現(xiàn)，此后銀杏的形態(tài)特征沒(méi)有發(fā)生大的變化”可知，這里是把約1.2億年前的無(wú)柄銀杏與現(xiàn)生銀杏形態(tài)作比較，它們的差別不大，故可填“相差無(wú)幾”（或“并無(wú)二致”“相去無(wú)幾”）。相差無(wú)幾：彼此沒(méi)有多大差別。并無(wú)二致：沒(méi)有多大區(qū)別。相去無(wú)幾：指二者距離不遠(yuǎn)或差別不大。B處，根據(jù)“所以”一詞可知，此處是對(duì)前文的總結(jié)，根據(jù)前文“它們的形態(tài)特征長(zhǎng)期穩(wěn)定、遺傳多樣性低，適應(yīng)全球環(huán)境變化的能力也較低，特別是不少‘活化石’植物在自然種群更新上存在障礙”介紹的“活化石”植物生存上的缺陷，可知，這里是說(shuō)保護(hù)“活化石”植物非常緊迫，故可填“刻不容緩”（或“迫在眉睫”）。刻不容緩：指形勢(shì)緊迫，一刻也不允許拖延。迫在眉睫：事情十分緊急，已到眼前。【22題解析】本題考查學(xué)生分析理解同一詞語(yǔ)不同語(yǔ)境的不同含義的能力。（1）第一個(gè)句子里“一旦”表示的是一個(gè)假設(shè)的情況，即文人墨客遇到這種富有儀式感的美景時(shí)，他們很可能會(huì)為之抒發(fā)情感，創(chuàng)作出許多優(yōu)美的詩(shī)篇。這里的“一旦”強(qiáng)調(diào)的是一種可能性或條件成就后的已然結(jié)果，表示“忽然有一天”。（2）在第二個(gè)句子中，“一旦”表達(dá)的是如果“活化石”植物滅絕了，那么那些只存在于這些植物中的化合物就會(huì)隨之消失，而這些化合物將很難通過(guò)其他途徑重新獲得。這里的“一旦”強(qiáng)調(diào)的是某種極端情況下的嚴(yán)重后果，用于未然，表示“要是有一天”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。人人都渴望成為冠軍。這是否意味著，只有成為冠軍，才值得被認(rèn)可？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。本題題目情境內(nèi)容簡(jiǎn)潔，圍繞“冠軍”這一核心詞，給出兩句話。“冠軍”原指體育運(yùn)動(dòng)等競(jìng)賽中的第一名，這里泛指“任何領(lǐng)域的第一名或最高成就”。材料第一句，“人人都渴望成為冠軍”這句話傳達(dá)出了一個(gè)普遍的社會(huì)心理現(xiàn)象，即人們往往希望自己能夠在某個(gè)領(lǐng)域或活動(dòng)中取得第一名或最高成就。第二句中，“只有……才”強(qiáng)調(diào)條件唯一，“冠軍”指任何領(lǐng)域的第一名或最高成就，“認(rèn)可”指社會(huì)、團(tuán)體或個(gè)人對(duì)于某個(gè)人或某件事的正面評(píng)價(jià)、接受或贊賞。這句話提出了一個(gè)深刻的議題，即是否只有那些成為第一名或獲得最高成就的人，才能夠得到正面評(píng)價(jià)、接受或贊賞？以此引導(dǎo)考生反思成功和價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，探索更加全面和包容的認(rèn)可方式。本題主要引導(dǎo)考生去思考成功的定義、認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的價(jià)值，這種思考有助于樹(shù)立正確的價(jià)值觀，建立一個(gè)更加包容和多元化的社會(huì)?？忌鷮忣}立意要體現(xiàn)出上述價(jià)值訴求。比如，考生可以探討成功的多元定義，說(shuō)明成為冠軍只是眾多成功形式中的一種，團(tuán)隊(duì)合作、社會(huì)貢獻(xiàn)、道德品質(zhì)等其他形式的成功同樣值得正面評(píng)價(jià)；或探討過(guò)程和結(jié)果的關(guān)系，即使沒(méi)有成為冠軍，個(gè)人的努力和過(guò)程中的成長(zhǎng)也是值得被認(rèn)可的；或探討持續(xù)的個(gè)人成長(zhǎng)與一次性的成就(如成為冠軍)之間，哪種更值得追求、更值得被認(rèn)可；或探討個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)認(rèn)可之間的關(guān)系，分析是否只有社會(huì)廣泛認(rèn)可的冠軍才具有價(jià)值……總之，只要能?chē)@“冠軍地位固然重要，但成為冠軍，不是被認(rèn)可的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一核心價(jià)值觀，生發(fā)展開(kāi)不同角度的思考，都是較好的立意。立意：1.勝者為王？敗者亦榮!2.桂冠雖重，心志更堅(jiān)。3.冠軍之外，價(jià)值之內(nèi)。4.認(rèn)可名維度，冠軍非終點(diǎn)。貴州省部分地區(qū)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：討論人工智能是否應(yīng)具有法律主體地位的前提要件，是人工智能能否構(gòu)成主體或者說(shuō)人工智能是否具有主體性。主體是個(gè)具有特定指稱(chēng)的哲學(xué)概念，倘若人工智能無(wú)法從哲學(xué)上證成主體，那么也難以從法律關(guān)系上賦予其主體資格。然而，即使是具有較強(qiáng)自主性和獨(dú)立性、表現(xiàn)出一定情感意識(shí)的生成式人工智能，離具備主體地位也相差甚遠(yuǎn)。只有人，并且是有目的、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)或者改造世界的人，才構(gòu)成主體。由人而來(lái)的主體，既可以是個(gè)體，也可以是群體、組織機(jī)構(gòu)，乃至整個(gè)社會(huì)，但必須有具體的、實(shí)踐的人的存在與在場(chǎng)。人作為主體最本質(zhì)的規(guī)定性是主體性，主體性最重要的內(nèi)容是人的創(chuàng)造性與實(shí)踐性，即主觀能動(dòng)性或者說(shuō)自我意識(shí)。這是人之為人、人為主體最根本的特征。到目前為止，人工智能包括生成式人工智能雖然表現(xiàn)出日益強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力和一定的自主行為能力，但其所解決的問(wèn)題仍只是封閉場(chǎng)景下的計(jì)算求解問(wèn)題，無(wú)法對(duì)外界環(huán)境自行設(shè)定目標(biāo)或計(jì)劃，進(jìn)行自主能動(dòng)的反饋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有“進(jìn)化”出自我意識(shí)或者說(shuō)能動(dòng)性，因此人工智能并不具備人所特有的那種主體性，也就無(wú)法構(gòu)成主體。更進(jìn)一步，人工智能也不能構(gòu)成法律主體或有限法律主體?！队邢薹芍黧w：人工智能法律地位的合理選擇》提出，民事主體從“人可非人”到“非人可人”的歷史演變，反映民事主體去臉龐化與去倫理化的特征。但任何擬制主體的根基都可以追溯到人的存在或在場(chǎng)。這非但沒(méi)有與唯有人作為主體的理論相違背，反而強(qiáng)化唯有人才可作為主體的理念。一方面，公司、社團(tuán)等法人的建構(gòu)，可以視為復(fù)數(shù)人的集合，法人作為法律主體的核心要素仍是享有權(quán)利義務(wù)并承擔(dān)一定責(zé)任的人；另一方面，非人組織構(gòu)成法律主體的哲學(xué)根基，并非主張一種強(qiáng)的人類(lèi)中心主義，而只是在強(qiáng)調(diào)最底線的人文主義，即有人的存在或在場(chǎng)。對(duì)完全自動(dòng)化、脫離或獨(dú)立于人而存在的人工智能賦予法律主體地位，在根本上背離了這一哲學(xué)宗旨。（摘編自李凌《“人工智能是否應(yīng)具有法律主體地位”的倫理審思》）材料二：生成式人工智能在人機(jī)交互領(lǐng)域展現(xiàn)出的強(qiáng)大自主性和泛化能力，讓人們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到與人工智能的交流就像是和另一個(gè)人交談。那么，當(dāng)一臺(tái)智能機(jī)器能夠和我們進(jìn)行具有理性和情感特征的語(yǔ)言交流時(shí)，機(jī)器是否也會(huì)影響我們的“人性”呢？人性，通常指的是人類(lèi)獨(dú)特的理性、意識(shí)、自我反思、道德情感和價(jià)值觀等特質(zhì)。從這個(gè)意義上看，生成式人工智能本身并不具有人性，但其在與人類(lèi)的語(yǔ)言交互中，通過(guò)識(shí)別人類(lèi)意圖、回應(yīng)認(rèn)知和情感需求來(lái)滿足人類(lèi)欲望，無(wú)疑會(huì)深刻影響人們的理性、情感和道德判斷。生成式人工智能如何影響人性，是人類(lèi)在新人工智能時(shí)代需要重點(diǎn)考慮的問(wèn)題之一?；卮疬@個(gè)問(wèn)題，我們需要認(rèn)識(shí)到，生成式人工智能在人機(jī)交互中呈現(xiàn)一種新的自主性。傳統(tǒng)的人機(jī)交互中，人工智能更多被視為一種工具，而生成式人工智能與人類(lèi)的關(guān)系已經(jīng)不限于工具與工具使用者之間的關(guān)系，人工智能成為具有一定自主性和目標(biāo)導(dǎo)向性的積極參與者，這種新形態(tài)的人機(jī)交互將逐漸深刻地影響人性。與生物主體的漫長(zhǎng)進(jìn)化之路相比，人工智能每一次的技術(shù)進(jìn)步幾乎都會(huì)賦予自主性更多新內(nèi)涵，讓我們對(duì)“機(jī)器能否像人一樣行動(dòng)”這個(gè)問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。在人工智能的早期發(fā)展階段，是否能夠展現(xiàn)自主性、社交性、反應(yīng)性和主動(dòng)性，成為衡量其是否具有主體性的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，這些特征構(gòu)成了人工智能的弱自主性。隨著技術(shù)的發(fā)展，我們開(kāi)始期待人工智能展現(xiàn)出更多的“人類(lèi)特質(zhì)”，比如能夠自主學(xué)習(xí)、與人社交、對(duì)環(huán)境變化作出靈活反應(yīng)，甚至能主動(dòng)解決問(wèn)題。這種強(qiáng)自主性概念包含知識(shí)、信念、意圖和責(zé)任感等人類(lèi)特有的復(fù)雜特質(zhì)，人工智能的行為不僅僅是簡(jiǎn)單的反應(yīng)，而是有目的、有計(jì)劃的行動(dòng)。在人機(jī)交互過(guò)程中，生成式人工智能應(yīng)被視為具有一定自主性和目標(biāo)導(dǎo)向性的參與者，而不僅僅是機(jī)械響應(yīng)人類(lèi)的指令。與人類(lèi)進(jìn)行交流對(duì)話的過(guò)程中，生成式人工智能通過(guò)不斷監(jiān)控和注意人類(lèi)對(duì)話者的語(yǔ)言來(lái)理解掌握人類(lèi)的目的意圖，甚至能夠感知到其中的情緒變化以及潛在態(tài)度，進(jìn)而在某種程度上影響人類(lèi)參與者的認(rèn)知、情感和價(jià)值觀。比如，一個(gè)人在與生成式人工智能的長(zhǎng)期接觸中，如果感受到智能機(jī)器在描述事實(shí)和理解自身意圖方面的可靠性，那么會(huì)對(duì)人工智能產(chǎn)生一定的信任感，由此，智能機(jī)器蘊(yùn)含的一些價(jià)值觀必然會(huì)潛移默化地影響人類(lèi)。人性既堅(jiān)韌又脆弱。當(dāng)我們與一個(gè)非人類(lèi)的超級(jí)人工智能長(zhǎng)期交互相伴時(shí)，必然會(huì)影響人類(lèi)個(gè)體的思維認(rèn)知和情感品格，人性脆弱性被利用的機(jī)會(huì)顯著增加。我們對(duì)人工智能的關(guān)注不應(yīng)該局限于機(jī)器與人的價(jià)值觀對(duì)齊，更應(yīng)探究其對(duì)人性的潛在影響。未來(lái)的人工智能將成為我們生活中更加智能、更加貼心的伙伴，同時(shí)也存在其對(duì)人性欲望的過(guò)度滿足和扭曲的問(wèn)題。我們需要確保人工智能技術(shù)進(jìn)步增進(jìn)人類(lèi)福祉，而非削弱人性的核心價(jià)值。（摘編自殷杰《人工智能如何影響“人性”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能能構(gòu)成主體或者說(shuō)人工智能具有主體性是人工智能具有法律主體地位的必要條件。B.人成為主體的最根本的特征是人具有創(chuàng)造性與實(shí)踐性，也就是主觀能動(dòng)性或者說(shuō)自我意識(shí)。C.人工智能沒(méi)有人類(lèi)的理性、意識(shí)、自我反思、道德情感和價(jià)值觀等特質(zhì)，因此不具有人性。D.人工智能通過(guò)監(jiān)控和注意人類(lèi)的語(yǔ)言來(lái)理解掌握人類(lèi)的目的意圖，對(duì)人類(lèi)認(rèn)知產(chǎn)生了深刻影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.如果論證人工智能具有法律主體地位，應(yīng)該先從哲學(xué)上予以證明。B.法律主體可以由非人組織構(gòu)成，說(shuō)明在法律中并不強(qiáng)調(diào)人的存在。C.隨著人機(jī)交互關(guān)系繼續(xù)發(fā)展，人工智能將不再是服務(wù)于人的工具。D.人工智能滿足人類(lèi)所有需要，成為人類(lèi)生活中智能、貼心的伙伴。3.下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)材料二第四段中提到的人工智能的強(qiáng)自主性的一項(xiàng)是（）A.人工智能對(duì)生物科學(xué)信息做出分析，幫助科學(xué)家發(fā)現(xiàn)新的蛋白質(zhì)分子。B.智能醫(yī)療診斷系統(tǒng)根據(jù)病人的癥狀、醫(yī)學(xué)知識(shí)和數(shù)據(jù)為病人提供治療建議。C.智能家居系統(tǒng)根據(jù)人的口令設(shè)置，自動(dòng)調(diào)節(jié)房間燈光的明暗和窗簾的開(kāi)合。D.自動(dòng)駕駛汽車(chē)在復(fù)雜交通情境和倫理風(fēng)險(xiǎn)下制定并選擇最佳的行動(dòng)方案。4.根據(jù)材料一，為什么說(shuō)人工智能不應(yīng)具有法律主體地位？5.最近，“智能向善”入選“2024年十大流行語(yǔ)”，引起了公眾對(duì)科技倫理的討論與關(guān)注。請(qǐng)根據(jù)材料，談?wù)劇爸悄芟蛏啤睂?duì)我們發(fā)展人工智能有哪些啟示?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.①哲學(xué)層面、主體需人且人有主觀能動(dòng)性，人工智能無(wú)自我意識(shí),不具主體性。②法律關(guān)系上，擬制主體根基與人相關(guān)，賦予脫離人的人工智能主體地位背離宗旨。5.①技術(shù)研發(fā)關(guān)注對(duì)人性影響，確保增進(jìn)福祉,不削弱人性?xún)r(jià)值。②人機(jī)交互認(rèn)識(shí)其自主性，引導(dǎo)積極影響,避免利用人性脆弱。③秉持“智能向善”，讓其發(fā)展符合人類(lèi)價(jià)值觀?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)善牧暇劢谷斯ぶ悄艿闹黧w性及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響，分別從法律哲學(xué)和人性倫理層面展開(kāi)探討。材料一強(qiáng)調(diào)人工智能缺乏主觀能動(dòng)性和自我意識(shí)，因此難以構(gòu)成法律主體，體現(xiàn)了哲學(xué)與法律的結(jié)合論證。材料二探討生成式人工智能在人機(jī)交互中的自主性及其對(duì)人類(lèi)理性、情感和價(jià)值觀的潛在影響，展現(xiàn)對(duì)科技倫理的深刻思考。兩篇文章視角互補(bǔ)，深刻反映了人工智能技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。D.“對(duì)人類(lèi)認(rèn)知產(chǎn)生了深刻影響”錯(cuò)，材料二明確指出“生成式人工智能通過(guò)不斷監(jiān)控和注意人類(lèi)對(duì)話者的語(yǔ)言來(lái)理解掌握人類(lèi)的目的意圖……進(jìn)而在某種程度上影響人類(lèi)參與者的認(rèn)知、情感和價(jià)值觀”，這里強(qiáng)調(diào)的是“在某種程度上影響”，而非“對(duì)人類(lèi)認(rèn)知產(chǎn)生了深刻影響”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。B.“說(shuō)明在法律中并不強(qiáng)調(diào)人的存在”錯(cuò)，材料一指出“任何擬制主體的根基都可以追溯到人的存在或在場(chǎng)。公司、社團(tuán)等法人的建構(gòu)，可以視為復(fù)數(shù)人的集合，法人作為法律主體的核心要素仍是享有權(quán)利義務(wù)并承擔(dān)一定責(zé)任的人；非人組織構(gòu)成法律主體的哲學(xué)根基，并非主張一種強(qiáng)的人類(lèi)中心主義，而只是在強(qiáng)調(diào)最底線的人文主義，即有人的存在或在場(chǎng)”。這表明法律中即便存在非人組織構(gòu)成的法律主體，其基礎(chǔ)依然是強(qiáng)調(diào)人的存在，并非不強(qiáng)調(diào)人的存在。C.“人工智能將不再是服務(wù)于人的工具”錯(cuò)，材料二提到“生成式人工智能與人類(lèi)的關(guān)系已經(jīng)不限于工具與工具使用者之間的關(guān)系，人工智能成為具有一定自主性和目標(biāo)導(dǎo)向性的積極參與者”，這里說(shuō)的是“不限于”工具關(guān)系，但并非意味著人工智能將不再是服務(wù)于人的工具，該選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。D.“人工智能滿足人類(lèi)所有需要”錯(cuò)，材料二明確提到“未來(lái)的人工智能將成為我們生活中更加智能、更加貼心的伙伴，同時(shí)也存在其對(duì)人性欲望的過(guò)度滿足和扭曲的問(wèn)題”，說(shuō)明人工智能并不能滿足人類(lèi)所有需要，且還存在一些問(wèn)題，并非完全積極的狀態(tài)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。A.在此過(guò)程中，人工智能主動(dòng)對(duì)生物科學(xué)信息進(jìn)行處理和分析，以實(shí)現(xiàn)幫助科學(xué)家發(fā)現(xiàn)新分子這一目標(biāo)，展現(xiàn)出了主動(dòng)解決問(wèn)題的能力，具備明確的目的和計(jì)劃，體現(xiàn)了強(qiáng)自主性。B.該系統(tǒng)運(yùn)用自身所具備的知識(shí)和數(shù)據(jù)，針對(duì)病人具體癥狀，主動(dòng)生成治療建議，是有目的、有計(jì)劃地運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，體現(xiàn)了強(qiáng)自主性。C.它只是機(jī)械地按照人的指令進(jìn)行操作，并沒(méi)有主動(dòng)地去設(shè)定目標(biāo)、制定計(jì)劃，不具備強(qiáng)自主性所要求的主動(dòng)的、有目的計(jì)劃的行為特質(zhì)，僅僅是對(duì)人類(lèi)指令的被動(dòng)響應(yīng)，所以不能體現(xiàn)人工智能的強(qiáng)自主性。D.這表明自動(dòng)駕駛汽車(chē)能夠依據(jù)外界復(fù)雜的交通狀況和可能面臨的倫理風(fēng)險(xiǎn)，主動(dòng)地制定并選擇相應(yīng)的行動(dòng)方案，充分展示了其有目的、有計(jì)劃地應(yīng)對(duì)復(fù)雜環(huán)境的能力，體現(xiàn)了強(qiáng)自主性。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①材料一明確闡述“主體是個(gè)具有特定指稱(chēng)的哲學(xué)概念，只有人，并且是有目的、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)或者改造世界的人，才構(gòu)成主體”，強(qiáng)調(diào)了主體的構(gòu)成要素是人，且人需具備特定的主觀能動(dòng)性。同時(shí)指出“人作為主體最本質(zhì)的規(guī)定性是主體性，主體性最重要的內(nèi)容是人的創(chuàng)造性與實(shí)踐性，即主觀能動(dòng)性或者說(shuō)自我意識(shí)”，進(jìn)一步明確了人作為主體的本質(zhì)特征。又提到“到目前為止，人工智能包括生成式人工智能雖然表現(xiàn)出日益強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力和一定的自主行為能力，但其所解決的問(wèn)題仍只是封閉場(chǎng)景下的計(jì)算求解問(wèn)題，無(wú)法對(duì)外界環(huán)境自行設(shè)定目標(biāo)或計(jì)劃，進(jìn)行自主能動(dòng)的反饋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有‘進(jìn)化’出自我意識(shí)或者說(shuō)能動(dòng)性”。這表明人工智能缺乏人所具有的主觀能動(dòng)性和自我意識(shí)，不具備主體應(yīng)有的主體性，所以從哲學(xué)層面看，人工智能無(wú)法構(gòu)成主體，也就不應(yīng)具有法律主體地位。②文中提到“《有限法律主體：人工智能法律地位的合理選擇》提出，民事主體從‘人可非人’到‘非人可人’的歷史演變，反映民事主體去臉龐化與去倫理化的特征。但任何擬制主體的根基都可以追溯到人的存在或在場(chǎng)”，說(shuō)明在法律關(guān)系中，擬制主體的根源與人緊密相關(guān)。還舉例“公司、社團(tuán)等法人的建構(gòu)，可以視為復(fù)數(shù)人的集合，法人作為法律主體的核心要素仍是享有權(quán)利義務(wù)并承擔(dān)一定責(zé)任的人；非人組織構(gòu)成法律主體的哲學(xué)根基，并非主張一種強(qiáng)的人類(lèi)中心主義，而只是在強(qiáng)調(diào)最底線的人文主義，即有人的存在或在場(chǎng)”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了法律主體無(wú)論以何種形式存在，都離不開(kāi)人的存在這一基礎(chǔ)。因此，“對(duì)完全自動(dòng)化、脫離或獨(dú)立于人而存在的人工智能賦予法律主體地位，在根本上背離了這一哲學(xué)宗旨”，即從法律關(guān)系角度，賦予脫離人的人工智能法律主體地位是不合理的，所以人工智能不應(yīng)具有法律主體地位?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①材料二提到“生成式人工智能本身并不具有人性，但其在與人類(lèi)的語(yǔ)言交互中，通過(guò)識(shí)別人類(lèi)意圖、回應(yīng)認(rèn)知和情感需求來(lái)滿足人類(lèi)欲望，無(wú)疑會(huì)深刻影響人們的理性、情感和道德判斷”，這表明人工智能與人類(lèi)交互會(huì)對(duì)人性產(chǎn)生影響。同時(shí)指出“人性既堅(jiān)韌又脆弱……未來(lái)的人工智能將成為我們生活中更加智能、更加貼心的伙伴，同時(shí)也存在其對(duì)人性欲望的過(guò)度滿足和扭曲的問(wèn)題。我們需要確保人工智能技術(shù)進(jìn)步增進(jìn)人類(lèi)福祉，而非削弱人性的核心價(jià)值”。這強(qiáng)調(diào)了在技術(shù)研發(fā)時(shí)，要充分考慮人工智能對(duì)人性的影響，保證其發(fā)展是增進(jìn)人類(lèi)福祉，而非破壞人性的核心價(jià)值，所以“智能向善”啟示我們?cè)诩夹g(shù)研發(fā)中要關(guān)注對(duì)人性的影響，確保增進(jìn)福祉，不削弱人性?xún)r(jià)值。②材料二表明“生成式人工智能在人機(jī)交互中呈現(xiàn)一種新的自主性……人工智能成為具有一定自主性和目標(biāo)導(dǎo)向性的積極參與者，這種新形態(tài)的人機(jī)交互將逐漸深刻地影響人性”，說(shuō)明在人機(jī)交互中，人工智能的自主性會(huì)對(duì)人性產(chǎn)生影響。還提到“生成式人工智能通過(guò)不斷監(jiān)控和注意人類(lèi)對(duì)話者的語(yǔ)言來(lái)理解掌握人類(lèi)的目的意圖……進(jìn)而在某種程度上影響人類(lèi)參與者的認(rèn)知、情感和價(jià)值觀”以及“人性脆弱性被利用的機(jī)會(huì)顯著增加”。這意味著我們要認(rèn)識(shí)到人工智能在人機(jī)交互中的自主性，積極引導(dǎo)其對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生積極影響，同時(shí)防止其利用人性的脆弱之處，此為“智能向善”在人機(jī)交互方面給我們的啟示。③綜合兩則材料，材料一強(qiáng)調(diào)人作為主體的唯一性以及法律主體構(gòu)建中對(duì)人的強(qiáng)調(diào)，材料二關(guān)注人工智能對(duì)人性的影響，都體現(xiàn)了人工智能的發(fā)展應(yīng)圍繞人類(lèi)展開(kāi)，符合人類(lèi)的價(jià)值觀。材料二明確指出“我們對(duì)人工智能的關(guān)注不應(yīng)該局限于機(jī)器與人的價(jià)值觀對(duì)齊，更應(yīng)探究其對(duì)人性的潛在影響”，這表明人工智能的發(fā)展要以符合人類(lèi)價(jià)值觀為導(dǎo)向。“智能向善”正是強(qiáng)調(diào)人工智能的發(fā)展要秉持符合人類(lèi)道德和價(jià)值取向的原則，所以我們要秉持這一理念，讓人工智能的發(fā)展符合人類(lèi)價(jià)值觀。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新湘行記——張八寨二十分鐘沈從文汽車(chē)停到張八寨，約有二十分鐘耽擱，來(lái)去車(chē)輛才渡河完畢。溪水流到這里后，被四圍群山約束成個(gè)小潭，一眼估去大小直徑約半里樣子。正當(dāng)深冬水落時(shí)，邊沿許多部分都露出一堆堆石頭，被陽(yáng)光雨露漂得白白的，中心滿潭綠水，清瑩澄澈，反映著一碧群峰倒影，還是異常美麗。特別是山上的松杉竹木，挺秀爭(zhēng)綠，在冬日淡淡陽(yáng)光下，更加形成一種不易形容的清寂。汽車(chē)得從一個(gè)青石砌成的新渡口用一只方舟渡過(guò)，碼頭如一個(gè)畚箕形，顯然是后來(lái)人設(shè)計(jì)，因此和自然環(huán)境不十分諧和。潭上游一點(diǎn)，還有個(gè)老渡口，有只老式小渡船，由一個(gè)掌渡船的拉動(dòng)橫貫潭中的水面竹纜索，從容來(lái)回渡人。這種擺渡畫(huà)面，保留在我記憶中不下百十種。如照風(fēng)景畫(huà)習(xí)慣，必然作成“野渡無(wú)人舟自橫”的姿勢(shì)，擱在靠西一邊白石灘頭，才像符合自然本色。因?yàn)椴恢嗌倌陙?lái)，經(jīng)常都是那么擱下，無(wú)事可為，鎮(zhèn)日長(zhǎng)閑，和萬(wàn)重群山一道在冬日陽(yáng)光下沉睡！但是這個(gè)沉睡時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。大渡口終日不斷有滿載各種物資吼著叫著的各式貨車(chē)，開(kāi)上方舟過(guò)渡。此外還有載客的班車(chē)，車(chē)上坐著新聞?dòng)浾?，電影攝影師，音樂(lè)、歌舞、文物調(diào)查工作者，畫(huà)師，醫(yī)生……以及近乎挑牙蟲(chóng)賣(mài)膏藥飄鄉(xiāng)趕場(chǎng)的人物，陸續(xù)來(lái)去。近來(lái)因開(kāi)放農(nóng)村副業(yè)物資交流，附近二十里鄉(xiāng)村赴鄉(xiāng)場(chǎng)和到州上做小買(mǎi)賣(mài)的人，也日益增多。這個(gè)覺(jué)醒是全面的。小船渡口東邊，是一道長(zhǎng)長(zhǎng)的青蒼崖壁，西邊有個(gè)裸露著大片石頭的平灘，平灘盡頭到處點(diǎn)綴一簇簇枯樹(shù)。其時(shí)幾個(gè)趕鄉(xiāng)場(chǎng)的男女農(nóng)民，肩上背上挑負(fù)著籮籮筐筐，正沿著懸崖下腳近水小路走向渡頭。渡船上有個(gè)梳雙辮女孩子，接送另外一批人由西往南。渡頭邊水草間，有大群白鴨子在水中自得其樂(lè)的游泳。初來(lái)到這個(gè)溪邊的我，環(huán)境給我的印象和引起的聯(lián)想，不免感到十分驚奇！一切陌生一切又那么熟悉。這實(shí)在和許多年前筆下涉及的一個(gè)地方太相象了，可能對(duì)它仿佛相熟的不只我一個(gè)人。正猶如千年前唐代的詩(shī)人，宋代的畫(huà)家，彼此雖生不同時(shí)，卻由于某一時(shí)偶然曾經(jīng)置身到這么一個(gè)相似自然環(huán)境中，而產(chǎn)生了些動(dòng)人的詩(shī)歌或畫(huà)幅。一首詩(shī)或者不過(guò)二十八個(gè)字，一幅畫(huà)大不不過(guò)一方尺，留給后人的印象，卻永遠(yuǎn)是清新壯麗，增加人對(duì)于祖國(guó)大好河山的感情。至于我呢，手中的筆業(yè)已荒疏了多年，忽然又來(lái)到這么一個(gè)地方，記憶習(xí)慣中的文字不免過(guò)于陳舊，觸目景物人事卻十分新鮮。在這種情形下，只有承認(rèn)手中這支拙劣筆，實(shí)在無(wú)可為力。我隨同那十幾個(gè)鄉(xiāng)下人一道上了小渡船。上船以后，不免有些慌張，心和渡船一樣只是晃?！奥?，慢慢的，站穩(wěn)當(dāng)點(diǎn)。你慌哪樣！”幾個(gè)鄉(xiāng)下人同聲笑著說(shuō)，“不要忙，不要忙，穩(wěn)到點(diǎn)！”顯然的事，我在船中未免有點(diǎn)狼狽可笑，已經(jīng)不像個(gè)“家邊人”樣子。令我顯得慌張的，并不盡是渡船的搖動(dòng)，卻是那個(gè)站在船頭，從從容容在那里當(dāng)家作事的弄船女孩子。她大約有十四五歲的樣子，除了胸前那個(gè)繡有“丹鳳朝陽(yáng)”的挑花圍裙，其余裝束神氣都和一般青年作家筆下描寫(xiě)到的相差不多。有張長(zhǎng)年在陽(yáng)光下曝曬、在寒風(fēng)中凍得黑中泛紅的健康圓臉。一雙辮子大而短，還有雙真誠(chéng)無(wú)邪神光清瑩的眼睛。兩只手大大的，粗粗的，在寒風(fēng)中也凍得通紅。身上穿一件花布棉襖子，稍微大了一點(diǎn)。這正是中國(guó)許多地方一種常見(jiàn)的新農(nóng)民形象，真誠(chéng)、單純、素樸，對(duì)本人明天和社會(huì)未來(lái)都充滿了快樂(lè)的期待及成功信心。新的社會(huì)正在起著深刻變化，她也就在新的生活教育中逐漸發(fā)育成長(zhǎng)。我想起合作化，問(wèn)她一月收入時(shí)，她卻笑了笑，告給我：“這是我伯伯的船，不是我的。伯伯上州里去開(kāi)會(huì)。我今天放假，趕場(chǎng)來(lái)往人多，幫他忙替半天工?！薄耙惶炜赡枚嗌俟べY分？”“嗨，這也算錢(qián)嗎？你這個(gè)人——”她于是抿嘴笑笑，扭過(guò)了頭，面對(duì)湯湯流水和水中白鴨，不再答理我。像是還有話待我自己去體會(huì)，意思是：“你們城里人會(huì)做生意，一開(kāi)口就是錢(qián)。什么都賣(mài)錢(qián)。一心只想賺錢(qián)，別的可通通不知道！”我不免有一點(diǎn)兒慚愧起自心中深處。到鄉(xiāng)下來(lái)，才明白還有許多事事物物，人和人相互幫助關(guān)系，既無(wú)從用工資分計(jì)算，也不必如此計(jì)算。一位向我提出了個(gè)問(wèn)題，“同志，你是從省里來(lái)的，可見(jiàn)過(guò)武漢長(zhǎng)江大鐵橋？”“看見(jiàn)過(guò)！那里有萬(wàn)千人籠夜趕工，電燈亮堂堂的，老遠(yuǎn)只聽(tīng)到機(jī)器嘩喇嘩喇的響，忙得真熱鬧！”“辦社會(huì)主義就是這樣，好大一條橋！”“你們難道看見(jiàn)過(guò)大鐵橋？”那中年婦人問(wèn)。……說(shuō)下去，我才知道電影隊(duì)來(lái)放映電影時(shí)，大家都從電影上看過(guò)大橋趕工情形。我想起自治州百七十萬(wàn)人，共有三百四十萬(wàn)只勤快的手，為一個(gè)共同目的而進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，長(zhǎng)年手足貼近土地，再累些也不以為意。在一般城里知識(shí)分子面前，我常常自以為是個(gè)“鄉(xiāng)下人”，習(xí)慣性情都屬于內(nèi)地鄉(xiāng)村型，不易改變。這個(gè)時(shí)節(jié)，才明白意識(shí)到，對(duì)于鄉(xiāng)下的人事，我知道的多是百八十年前的老式樣。至于正在風(fēng)晴雨雪里成長(zhǎng)，起始當(dāng)家作主的新人，如何當(dāng)家作主，我知道的實(shí)在太少了。一九五七年五月作（有刪改）〖備注〗1934年，沈從文從北京返回湘西故里，寫(xiě)下《湘西散記》，抒發(fā)他“無(wú)言的哀戚”。1957年沈從文再回湘西，寫(xiě)下此文。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.第一段詳寫(xiě)了各式貨車(chē)、各色人及人來(lái)人往等生活情形，極富生機(jī)活力，充滿濃郁的湘西風(fēng)情，表現(xiàn)出了時(shí)代的覺(jué)醒。B.作者登上小渡船后被同船的鄉(xiāng)下人笑，這笑是對(duì)在船中的我略顯狼狽的真實(shí)反映，也飽含著他們對(duì)陌生人的善意。C.在“多少工資分”的對(duì)話中，作者通過(guò)對(duì)女孩的語(yǔ)言、神態(tài)、心理描寫(xiě)，表現(xiàn)了弄船女孩的單純和當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的淳樸。D.文章結(jié)尾作者說(shuō)對(duì)“起始當(dāng)家作主的新人，如何當(dāng)家作主，我知道的實(shí)在太少了”，表明了作者對(duì)新社會(huì)感到迷茫。7.關(guān)于文中小船渡口的這個(gè)段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.小船渡口、青蒼崖壁、趕鄉(xiāng)場(chǎng)的男女農(nóng)民、渡船女孩的描寫(xiě)呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的湘西美景。B.作者感到驚奇和熟悉，是因?yàn)樽髡哐矍八?jiàn)到的與曾經(jīng)筆下的自然環(huán)境和人物十分相似。C.古人用詩(shī)和畫(huà)將清新壯麗的美景再現(xiàn)給后人，而我因手中之筆荒疏多年且拙劣無(wú)法做到。D.本段文字人景情融合，自然中透出情韻，平淡中見(jiàn)真誠(chéng)，增強(qiáng)了作品的文學(xué)性和可讀性。8.本文的女孩和《邊城》中的翠翠都生活在湘西，年齡相仿，但二者又有所不同，請(qǐng)分別談?wù)勛髡吖P下這兩個(gè)形象的意義。9.如果要為文中劃線語(yǔ)句撰寫(xiě)語(yǔ)言鑒賞札記，請(qǐng)列出鑒賞要點(diǎn)并簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①作者借助翠翠主要是展現(xiàn)其作為個(gè)體的人性美，還象征了人無(wú)法掌握自己命運(yùn)的悲劇。②作者借助女孩這個(gè)形象彰顯了社會(huì)主義時(shí)期湘西人民質(zhì)樸而昂揚(yáng)向上的精神面貌，展現(xiàn)了社會(huì)主義的蓬勃生機(jī)與活力，顯示出社會(huì)和時(shí)代的進(jìn)步。