高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省鹽城市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國的小說起源于說書，并不是什么高雅的事物。高雅的人當(dāng)時(shí)都去寫詩了。所以，小說自古以來地位低微，是“小道”“小技”，就連小說的作者本人，都羞于提及自己的寫作，這就直接導(dǎo)致包括四大名著在內(nèi)的白話小說，作者幾乎都是存疑的。現(xiàn)在普遍認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹寫的，但也有人認(rèn)為證據(jù)不足，作者有可能是曹雪芹的父親，或者別人；很多人認(rèn)為《三國演義》是羅貫中寫的，但也有人認(rèn)為不是。《水滸傳》《西游記》也都遇到了類似的問題。這些著名的小說，到現(xiàn)在都沒弄清真正的作者是誰，就在于小說在古代是沒有地位的，即便有人寫了，也很少把作者的真實(shí)姓名署上去——說書、演戲、寫小說，是茶余飯后的消遣，不僅不能望重士林，甚至還會(huì)損及自己的聲名。這種局面現(xiàn)在已經(jīng)徹底改觀，文學(xué)界近年獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的多半是小說家，但不等于說小說就成了多優(yōu)雅的文體了。說到底，小說還是俗物，也是和俗生活緊密相連的。小說貼近日常生活的末梢，既描寫人生中吃喝玩樂、喜怒哀樂的場(chǎng)景，也記錄個(gè)體的經(jīng)歷、遭遇和命運(yùn)。一個(gè)沒有俗生活之經(jīng)驗(yàn)的人，往往寫不好小說。曹雪芹如果沒有大戶人家的生活經(jīng)驗(yàn)和成長(zhǎng)記憶，他是寫不出《紅樓夢(mèng)》的。因此，小說不應(yīng)該拒絕俗事、俗生活，相反，只有以俗生活為底子，作家才能把一種人生寫結(jié)實(shí)了。古人云，“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人”，這話說的就是小說，而非詩歌。所謂“文不能通而俗可通”，更是說出了小說的實(shí)質(zhì)，把小說名之為“通俗演義”，恐怕亦因此而來。關(guān)于文學(xué)的雅與俗之爭(zhēng)，由來已久。多數(shù)人的內(nèi)心，可能都會(huì)有一種向往世俗的沖動(dòng)，俗只是不高尚而已，它的存在，并無什么罪過。給俗文學(xué)應(yīng)有的地位和正確的認(rèn)識(shí)，也有利于文學(xué)的發(fā)展走向多元、豐富。文學(xué)史不會(huì)因著寫了張恨水，就變得俗氣了；也不會(huì)因著寫了金庸，就降低標(biāo)準(zhǔn)了。對(duì)俗文學(xué)一脈的正視，只會(huì)使中國文學(xué)的版圖變得更加完整。梁?jiǎn)⒊f：“文學(xué)之進(jìn)化有一大關(guān)鍵，即由古語之文學(xué)，變?yōu)樗渍Z之文學(xué)是也。各國文學(xué)史之開展，靡不循此軌道。……自宋以后，實(shí)為祖國文學(xué)之大進(jìn)化。何以故？俗語文學(xué)大發(fā)達(dá)故?！保ā缎≌f叢話》）這當(dāng)然是夸張之辭，假若梁?jiǎn)⒊孢@么認(rèn)為，他就應(yīng)該認(rèn)可《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等小說的價(jià)值，可他事實(shí)上是否定的，可見，何為俗語文學(xué)，至少梁?jiǎn)⒊救嗽诋?dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)是不明晰的。（摘編自謝有順《“雅俗同歡”是小說的本源》）材料二：在小說、戲曲這類中國傳統(tǒng)的通俗文學(xué)中，也存在雅俗之分。清代的“花雅之爭(zhēng)”，就是戲曲內(nèi)部作為雅樂正聲的昆曲與京腔等花部亂彈之間的區(qū)別。而筆記體小說的文言敘事與話本，章回的白話敘事之間也有雅俗的不同，《世說新語》往往就不會(huì)被視為通俗小說。雅俗之間可變通，而文體不是劃分雅俗的關(guān)鍵。特別是對(duì)于小說而言，《三國演義》《紅樓夢(mèng)》是傳統(tǒng)通俗小說，但當(dāng)代讀者只把它們當(dāng)經(jīng)典讀。經(jīng)典即“正”，也就是“雅”。所以雅俗之辨證涉及讀者問題。在《小說的興起》中，瓦特就專門談到“讀者大眾”與“小說”興起的直接關(guān)聯(lián)。洛文塔爾在《文學(xué)、通俗文化和社會(huì)》一書中也論及，在18世紀(jì)，“甚至一個(gè)相當(dāng)沒有名氣的作家也可以靠給狂熱的公眾寫連載小說獲得豐厚的收入”。在中國，通過寫連載小說來獲取收入，是從19世紀(jì)后期開始的。文學(xué)革命之后，新文學(xué)家把文學(xué)作為啟蒙與救亡的事業(yè)，而把那些靠連載小說來贏得讀者、賺取收入的作家排斥在“主流”文學(xué)之外，于是后來的研究者把這些被排斥的作家統(tǒng)稱為“通俗作家”?，F(xiàn)代中國文學(xué)的“雅俗之爭(zhēng)”是由雅文學(xué)即新文學(xué)家主動(dòng)挑起的，他們把通俗文學(xué)作為一個(gè)相對(duì)的存在，始而批判，既而甚生，最終相融。文學(xué)革命的發(fā)動(dòng)，目標(biāo)在于“立人”，讀者啟蒙是新文學(xué)取得成功的關(guān)鍵。要贏得讀者支持，就要排斥已擁有大量讀者的通俗文學(xué)。雅俗文學(xué)同爭(zhēng)讀者市場(chǎng)。20世紀(jì)30年代左翼文學(xué)興起，在一定程度上可以解讀成是向無產(chǎn)階級(jí)讀者、大眾讀者，尤其是底層讀者蔓延的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。文學(xué)大眾化、通俗化運(yùn)動(dòng)在新文學(xué)中得以展開，由此雅俗文學(xué)互鑒優(yōu)長(zhǎng)。至40年代朱自清提出“雅俗共賞”，既是對(duì)理想讀者的邀約，也是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的要求。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的雅俗，在詩、文、戲劇領(lǐng)域幾乎不存在問題，而小說確有雅俗之分，并且從現(xiàn)代到當(dāng)代，小說的雅俗所指同樣發(fā)生了變化。20世紀(jì)上半葉的雅俗文學(xué)主要指新文學(xué)和被其所命名的“鴛鴦蝴蝶派文學(xué)”亦即當(dāng)代學(xué)者所稱的“通俗文學(xué)”之間的差異與關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)后半葉至今的“通俗文學(xué)”已不再是“鴛鴦蝴蝶派”的了，置換成通俗文藝、大眾文化、暢銷小說、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等其他詞匯更能切合當(dāng)代潮流。（摘編自張蕾、孟亮《小說的雅俗之辨》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國的小說起源于說書，并不高雅，被認(rèn)為“小道”“小技”，因而“四大名著”的作者都存在爭(zhēng)議。B.盡管現(xiàn)在小說并沒有被認(rèn)為是多么優(yōu)雅的文體，但事實(shí)上文學(xué)界近年來獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的多半是小說作家。C.在中國，也有作家通過寫連載小說來獲取收入，但把文學(xué)作為啟蒙與救亡事業(yè)的新文學(xué)家不在此列。D.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上小說有雅有俗，現(xiàn)今“通俗文學(xué)”被稱為“通俗文藝”的說法符合時(shí)代潮流。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“一個(gè)沒有俗生活之經(jīng)驗(yàn)的人，往往寫不好小說”可證明“生活是創(chuàng)作的源泉”。B.中國有些小說被稱為“通俗演義”，可能和“文不能通而俗可通”這句話有淵源。C.中國文學(xué)史上留有張恨水、金庸的一席之地，使中國文學(xué)的內(nèi)容變得更加豐富。D.文學(xué)領(lǐng)域的雅俗之分、雅俗之爭(zhēng)只是針對(duì)作家群體而言，與廣大讀者沒有關(guān)系。3.下列選項(xiàng)中，能夠作為論據(jù)來證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“霸總”之類微短劇以不著邊際的歪曲表達(dá)，傳遞錯(cuò)誤價(jià)值觀被國家廣電總局叫停。B.小說《人世間》與時(shí)代同構(gòu)，講述三代人的成長(zhǎng)史，探析平民命運(yùn)，深受讀者歡迎。C.韓國作家韓江借助夢(mèng)境、記憶搭建的視角創(chuàng)作小說，獲得了2024年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。D.畫家黃公望的《富春山居圖》描繪了富春江兩岸秀麗的山水，被譽(yù)為“畫中之蘭亭”。4.材料一中多次提到《紅樓夢(mèng)》，請(qǐng)找出兩處并簡(jiǎn)析其作用。5.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何認(rèn)識(shí)文學(xué)的“雅”與“俗”?！敬鸢浮?.A2.D3.B4.①第一處：《紅樓夢(mèng)》的作者存疑，為了說明小說在古代地位低微。②第二處：沒有大戶人家的生活經(jīng)驗(yàn)和成長(zhǎng)記憶，寫不出《紅樓夢(mèng)》，為了強(qiáng)調(diào)小說與俗生活之間聯(lián)系緊密。③第三處：梁?jiǎn)⒊瑢?duì)《紅樓夢(mèng)》價(jià)值的否定，為了說明對(duì)俗文學(xué)的認(rèn)識(shí)存在分歧。5.①文學(xué)創(chuàng)作的靈感與素材往往來源于日常生活，尤其是那些能夠觸動(dòng)人心、引發(fā)共鳴的俗生活經(jīng)驗(yàn)。②對(duì)俗文學(xué)的正確認(rèn)知與評(píng)價(jià)，不僅能夠豐富文學(xué)史的圖景，也促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作與文化發(fā)展的多樣性。③雅俗之間可變通，劃分雅俗的關(guān)鍵不是文體，而是作品的內(nèi)涵與讀者的接受程度?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一重點(diǎn)探討了中國小說的雅俗之辨，認(rèn)為小說源于俗生活，與大眾經(jīng)驗(yàn)緊密相連，其地位雖歷經(jīng)變化但終體現(xiàn)價(jià)值。通過引用古人言論、傳統(tǒng)經(jīng)典例證，強(qiáng)調(diào)通俗文學(xué)的意義及文學(xué)多元化的必要性。材料二從小說歷史發(fā)展角度分析雅俗之爭(zhēng)，聚焦小說讀者市場(chǎng)與文學(xué)形態(tài)的變化，揭示雅俗文學(xué)的相融趨勢(shì)及社會(huì)影響。兩則材料相輔相成，共同深化了對(duì)小說雅俗問題及其文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“因而‘四大名著’的作者都存在爭(zhēng)議”錯(cuò)。材料一中說“中國的小說起源于說書……這就直接導(dǎo)致包括四大名著在內(nèi)的白話小說，作者幾乎都是存疑的”，但并不是因?yàn)樾≌f起源于說書、不高雅就直接導(dǎo)致“四大名著”作者都存在爭(zhēng)議。故選A。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。D.“與廣大讀者沒有關(guān)系”錯(cuò)。材料二中提到“雅俗之辨證涉及讀者問題”“雅俗文學(xué)同爭(zhēng)讀者市場(chǎng)”等內(nèi)容，說明文學(xué)領(lǐng)域的雅俗之分、雅俗之爭(zhēng)與廣大讀者是有關(guān)系的。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)主要是小說是俗物，與俗生活緊密相連，要以俗生活為底子等。A.“霸總”微短劇被廣電總局叫停主要是因?yàn)閮r(jià)值觀問題，與材料一觀點(diǎn)無關(guān)。B.小說《人世間》與時(shí)代同構(gòu)，講述三代人的成長(zhǎng)史，探析平民命運(yùn)，體現(xiàn)了小說與俗生活的緊密聯(lián)系，能夠作為論據(jù)證明材料一的觀點(diǎn)。C.韓國作家韓江的創(chuàng)作視角與材料一論述的小說與俗生活的關(guān)系無關(guān)。D.畫家黃公望的畫作，與小說及材料一觀點(diǎn)毫無關(guān)聯(lián)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解分析文中重要內(nèi)容的作用的能力。①第一處：在論述“小說自古以來地位低微，作者往往存疑”這一觀點(diǎn)時(shí)，提到“現(xiàn)在普遍認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹寫的，但也有人認(rèn)為證據(jù)不足，作者有可能是曹雪芹的父親，或者別人”。這里以《紅樓夢(mèng)》為例，通過其作者存疑的現(xiàn)象，有力地說明了小說在古代地位低下，即便像《紅樓夢(mèng)》這樣著名的小說，其作者都難以明確。②第二處：在闡述“小說和俗生活緊密相連”時(shí)，指出“曹雪芹如果沒有大戶人家的生活經(jīng)驗(yàn)和成長(zhǎng)記憶，他是寫不出《紅樓夢(mèng)》的”。以曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》為例，強(qiáng)調(diào)了俗生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)于小說創(chuàng)作的重要性，表明小說需要以俗生活為基礎(chǔ)，才能把人生寫得真實(shí)、結(jié)實(shí)，進(jìn)而論證了小說與俗生活緊密聯(lián)系的觀點(diǎn)。③第三處：在探討“對(duì)俗文學(xué)的認(rèn)識(shí)存在分歧”時(shí)，提到“梁?jiǎn)⒊f……可他事實(shí)上是否定《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等小說的價(jià)值，可見，何為俗語文學(xué)，至少梁?jiǎn)⒊救嗽诋?dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)是不明晰的”。通過梁?jiǎn)⒊瑢?duì)《紅樓夢(mèng)》等小說價(jià)值的否定，反映出在對(duì)俗文學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)上存在不同看法，說明人們對(duì)于俗文學(xué)的界定和評(píng)價(jià)存在差異，進(jìn)一步論證了對(duì)俗文學(xué)認(rèn)識(shí)存在分歧這一觀點(diǎn)?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出自己見解的能力。①文學(xué)創(chuàng)作與俗生活緊密相連，俗生活是創(chuàng)作的根基。小說要貼近日常生活，像曹雪芹若無大戶人家生活經(jīng)驗(yàn)就寫不出《紅樓夢(mèng)》。這表明文學(xué)創(chuàng)作的靈感與素材多源于能觸動(dòng)人心、引發(fā)共鳴的俗生活經(jīng)驗(yàn)，作家需以俗生活為底子，才能把人生寫得結(jié)實(shí)。②俗文學(xué)應(yīng)得到應(yīng)有的地位和正確認(rèn)識(shí)。給俗文學(xué)合理定位，有利于文學(xué)走向多元豐富。正視俗文學(xué)，如張恨水、金庸的作品，只會(huì)讓中國文學(xué)版圖更完整，促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作與文化發(fā)展的多樣性。③在傳統(tǒng)通俗文學(xué)如小說、戲曲中，雅俗有別但可相互轉(zhuǎn)化。像清代戲曲“花雅之爭(zhēng)”，以及筆記體小說文言敘事與白話敘事間的雅俗不同，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。文體并非劃分雅俗的關(guān)鍵，作品內(nèi)涵與讀者接受程度才是關(guān)鍵。如《三國演義》《紅樓夢(mèng)》本是傳統(tǒng)通俗小說，但當(dāng)代讀者將其視為經(jīng)典，即“雅”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。春秋那棵繁茂的樹王劍冰兩千五百年前的一個(gè)秋天，子產(chǎn)死了。一棵大樹的葉子開始下落，像一場(chǎng)莊嚴(yán)的降雪。整個(gè)鄭國哭成了一團(tuán)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的還有一個(gè)人，哭得聲淚俱下：“子產(chǎn)，古之遺愛也。”孔子一哭，樹葉子就全落了。子產(chǎn)執(zhí)政鄭國政務(wù)那么多年，死的時(shí)候，兒子連安葬的費(fèi)用都拿不出。鄭國人自發(fā)捐獻(xiàn)，男男女女，甚至有的解下身上的首飾。子產(chǎn)的兒子堅(jiān)決不收，父親在世時(shí)清廉，死后不能為他抹黑。子產(chǎn)病危囑托兒子，生不占民財(cái)，死不占民地。人們踏著厚厚的葉子，把子產(chǎn)葬于高高的陘山，山上可以看到很遠(yuǎn)。墓沒有使用山上美麗的石頭，是人們從洧水邊帶的卵石砌成。紅紅黃黃的葉子紛揚(yáng)著，旋起的風(fēng)有些冷。一枚葉子在眼前晃，心內(nèi)有一種晚來的悲傷。登上高高的陘山，那里的樹該是好高好高了吧。找尋了許久才看到一塊子產(chǎn)呆的地方。四處正在開山采石。子產(chǎn)睡的地方?jīng)]有蒼松翠柏，甚至沒有一棵大樹。①一輪夕陽，蒼然于山，子產(chǎn)寂寞了許多年。鄭國所在就是現(xiàn)在的新鄭，有水有田的好地方，小麥和大棗都很養(yǎng)人。周圍的齊、晉、秦、楚誰不覬覦？諸侯爭(zhēng)霸，使鄭國兵連禍結(jié)。而國內(nèi)爭(zhēng)權(quán)奪利，相互傾軋，陷入可怕的困境。多年的停滯和衰敗后，子產(chǎn)應(yīng)運(yùn)而生，支撐危局。那時(shí)候，百姓開發(fā)的耕地，總是被人仗著權(quán)勢(shì)掠走，子產(chǎn)先從整頓田制入手，多占者沒收，不足者補(bǔ)足，確定各家的土地所有權(quán)。而后改革軍賦制度，增加稅收，充實(shí)軍餉，增強(qiáng)國力。接著將一系列法令刻鑄于鐘鼎，開創(chuàng)公布成文法的先例。改革沒有一帆風(fēng)順的，子產(chǎn)為政，也有人罵，唱著詞編排他。②子產(chǎn)只當(dāng)是落了一身秋風(fēng)，落多了就抖抖身子。子產(chǎn)主張國政寬厚仁慈，恩威并施。既以法治國，又施善于民。子產(chǎn)還重視教育，尊重人才。對(duì)于晉、楚強(qiáng)權(quán)外交，子產(chǎn)毫不懼讓，維護(hù)鄭國利益和獨(dú)立的尊嚴(yán)。有這樣的一位國理，且執(zhí)政了二十六年，可見百姓和國家得到了多么大的實(shí)惠。子產(chǎn)就是一棵蓊郁的大樹，讓人感到了他的陰涼。我想沿著一枚葉子的紋路走到子產(chǎn)的內(nèi)心去，蒼遠(yuǎn)的歲月，他只活了六十來歲。③我覺得他活得很充實(shí)，他不需要看誰的臉色，端正了一顆良心，什么都不怕。子產(chǎn)是受鄭國的上卿子皮推薦執(zhí)掌國政的。子產(chǎn)應(yīng)該感恩呢，子產(chǎn)感恩的方式就是好好工作，克己奉公。子皮找子產(chǎn)來了，他想讓兒子尹何當(dāng)個(gè)邑卿什么的，子產(chǎn)熱情地接待了但很認(rèn)真地認(rèn)為，尹何還年輕，缺乏經(jīng)驗(yàn)，恐怕難以勝任。答應(yīng)了就等于毀了國家利益，也毀了尹何?？吹竭@里，我有些為子產(chǎn)擔(dān)心，按現(xiàn)在的話說是不識(shí)時(shí)務(wù)。這時(shí)我們?cè)摳锌悠ち耍悠ぢ犃朔炊袆?dòng)了，認(rèn)為是子產(chǎn)開導(dǎo)了自己，心內(nèi)懺悔不說，還從這件事看到了子產(chǎn)對(duì)國家的忠誠和責(zé)任感，就放心地讓子產(chǎn)執(zhí)掌全國政務(wù)。這件事好讓人一陣思索，那個(gè)時(shí)代，不僅遇到了子產(chǎn)，也可以說還遇到了子皮。子產(chǎn)曾在溱洧河邊走，那時(shí)的水比現(xiàn)在的還大還清。后來的人就在溱洧河邊修了祠堂紀(jì)念這位人們愛戴的圣賢。④圣賢不是我說的，古人就說“鄭國的子產(chǎn)是不出世的圣賢”。歲月流逝，子產(chǎn)祠建了毀，毀了建，一直持續(xù)了多少朝代，溱洧河水總有那祠堂的倒影。子產(chǎn)祠現(xiàn)在也看不到了，真想到祠中上一炷香啊。在溱洧河邊，只能詠誦那些詩篇了，一代代寫的詩篇何其多。詩人一定記住了子產(chǎn)的話：“茍利社稷，死生以之?！蹦鞘怯绊懼袊氖涿灾?，是后世眾多名臣的座右銘。王安石改革時(shí)就說過類似的話。林則徐則有詩：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？以前對(duì)子產(chǎn)了解得不夠，自然也是宣傳得不夠，但古人可都知道，且崇敬無比?？鬃酉惹斑@樣評(píng)價(jià)子產(chǎn)：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！边€有人說：“子產(chǎn)之德過于管仲，即使是諸葛亮，也不過是以管仲、樂毅自況，不敢比擬子產(chǎn)?！备袑⒆赢a(chǎn)奉為“春秋第一人”者，這可是至高贊譽(yù)了。子產(chǎn)又字子美，這讓我想起另一個(gè)叫子美的人，他或許也是因?yàn)槌缟凶赢a(chǎn)而起的名字吧。仰天看一棵樹，就看到了子產(chǎn)那個(gè)清癯的形象，他有點(diǎn)像杜甫，一點(diǎn)也不高大魁梧，倒有些善和憂悵。但這樣讓人感到真切，也感到親切。子產(chǎn)沒有傳下多少文字。子產(chǎn)不需要文字的托舉了，他本身就是一篇最好的文章。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭寫子產(chǎn)死去和死去的時(shí)間，交代了鄭人和孔子對(duì)子產(chǎn)的哀悼，為下文敘寫子產(chǎn)的政績(jī)和對(duì)子產(chǎn)的懷念做鋪墊。B.春秋時(shí)的鄭國面臨內(nèi)憂外患，子產(chǎn)應(yīng)時(shí)而生，以法治國，施善于民，執(zhí)政多年，舉措得到所有國人的理解和支持。C.子產(chǎn)的“茍利社稷，死生以之”這句名言影響了后世眾多名臣，王安石、林則徐都曾或引用或化用過類似的語句。D.作者由子產(chǎn)的字“子美”二字聯(lián)想到唐代大詩人杜甫，這二人除了清癯的形象相似，性情、品格上也有類似之處。7.下列對(duì)文本中畫橫線語句的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.句①以子產(chǎn)墓前夕陽西下時(shí)的冷清蒼茫來襯托子產(chǎn)被后人淡忘的感慨。B.句②“抖抖身子”運(yùn)用動(dòng)作描寫，寫出子產(chǎn)對(duì)謾罵和編排的毫不在意。C.句③運(yùn)用議論、抒情的表達(dá)方式，流露出作者對(duì)子產(chǎn)人格的主觀認(rèn)識(shí)。D.句④引用古人的話評(píng)價(jià)子產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)作者并不認(rèn)同子產(chǎn)是不出世的圣賢。8.結(jié)合全文，從人品、德行的角度概括子產(chǎn)“本身就是一篇最好的文章”的原因。9.人們常說：“用歷史映照現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)觀未來”。這篇小說隱藏著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的深思，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.B7.D8.①愛民重民，為政清廉。②不畏時(shí)難，支撐危局的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。③克己奉公，嚴(yán)于律己，并嚴(yán)格約束后人。④知道感恩，但以國家利益為重，不徇私情。⑤胸襟豁達(dá)，不計(jì)詆毀。9.①子產(chǎn)墓旁“正在開山采石，沒有蒼松翠柏，甚至沒有一棵大樹”，暗示作者對(duì)現(xiàn)代人毀壞自然的不滿和痛心；②子產(chǎn)不為子皮兒子謀官位，“按現(xiàn)在的話說是不識(shí)時(shí)務(wù)”，暗含作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中官場(chǎng)不正之風(fēng)的批判和諷刺；③“子產(chǎn)祠現(xiàn)在也看不到了”，表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)在人們破壞文化景觀、忘卻先賢的惋惜和隱憂?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文章通過描寫子產(chǎn)的生平和事跡，塑造了一位古代賢明政治家的形象。子產(chǎn)在內(nèi)憂外患中以改革和法治振興國政，為國家和百姓作出巨大貢獻(xiàn)。他的廉潔和忠誠被孔子等后人所稱頌，即使時(shí)光流逝，他的德行仍被銘記。這些描寫不僅體現(xiàn)子產(chǎn)的人格魅力，也引發(fā)了對(duì)現(xiàn)世政治品德的反思。作品運(yùn)用歷史故事與現(xiàn)代語境相聯(lián)系，表達(dá)對(duì)清廉執(zhí)政者的贊美和渴望?！?題解析】本題考查學(xué)生理解作品內(nèi)容和鑒賞藝術(shù)特色的能力。B.“舉措得到所有國人的理解和支持”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“改革沒有一帆風(fēng)順的，子產(chǎn)為政，也有人罵，唱著詞編排他”可知，也有人不理解不支持子產(chǎn)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生解文中重要句子的含意、品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。D.“強(qiáng)調(diào)作者并不認(rèn)同子產(chǎn)是不出世的圣賢”錯(cuò)誤。作者借古人的話，為了強(qiáng)調(diào)子產(chǎn)的圣賢地位，表達(dá)對(duì)他的高度認(rèn)可和崇敬。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，鑒賞作品的人物形象的能力。①從子產(chǎn)病危囑托兒子生不占民財(cái)，死不占民地，可知他愛民重民；執(zhí)政多年，死后兒子連安葬費(fèi)用都拿不出，可知他生前清廉。②從子產(chǎn)在鄭國危難時(shí)出場(chǎng)支撐大局，可知他不畏危局，體現(xiàn)了他的國家責(zé)任感；“對(duì)于晉、楚強(qiáng)權(quán)外交，子產(chǎn)毫不懼讓，維護(hù)鄭國利益和獨(dú)立的尊嚴(yán)”可見他的擔(dān)當(dāng)。③他既“整頓田制”“多占者沒收，不足者補(bǔ)足，確定各家的土地所有權(quán)”，又“改革軍賦制度，增加稅收，充實(shí)軍餉，增強(qiáng)國力”，還“將一系列法令刻鑄于鐘鼎”“子產(chǎn)感恩的方式就是好好工作，克己奉公”，他以法治國，又施善于民，一心為公；臨終“病危囑托兒子，生不占民財(cái)，死不占民地”，可見他嚴(yán)于律己，清正廉明，又對(duì)后人嚴(yán)格約束。④“子產(chǎn)是受鄭國的上卿子皮推薦執(zhí)掌國政的”，面對(duì)這份恩情，他一直努力工作，為國家和百姓帶來許多實(shí)惠；但面對(duì)子皮想讓兒子尹何任邑卿一事，子產(chǎn)從國家利益出發(fā)，直言尹何難以勝任，也考慮到這樣會(huì)毀了尹何，可見他重視國家利益，知感恩但絕不徇私。⑤子產(chǎn)的一些治治國措施并沒有得到所有人的支持和理解，甚至“也有人罵，唱著詞編排他”，但他沒有在意，只是“抖抖身子”，可見他的襟懷豁達(dá)，光明磊落?！?題解析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。①現(xiàn)實(shí)中“四處正在開山采石。子產(chǎn)睡的地方?jīng)]有蒼松翠柏，甚至沒有一棵大樹”，歷史中人們“把子產(chǎn)葬于高高的陘山”，可見現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)于自然的開發(fā)是較為隨意的，一座山上沒有樹木，甚至還在開山采石，作者表達(dá)了對(duì)此的不滿和痛心。②文中子產(chǎn)為了國家利益婉拒了有恩于自己的子皮讓兒子做官的請(qǐng)求，作者“有些為子產(chǎn)擔(dān)心，按現(xiàn)在的話說是不識(shí)時(shí)務(wù)”，可是“子皮聽了反而感動(dòng)了，認(rèn)為是子產(chǎn)開導(dǎo)了自己，心內(nèi)懺悔不說，還從這件事看到了子產(chǎn)對(duì)國家的忠誠和責(zé)任感，就放心地讓子產(chǎn)執(zhí)掌全國政務(wù)”，感慨歷史上這種正義十足的官場(chǎng)，映照現(xiàn)實(shí)中官場(chǎng)的不正之風(fēng)，表達(dá)了作者對(duì)此的批判和諷刺。③“歲月流逝，子產(chǎn)祠建了毀，毀了建，一直持續(xù)了多少朝代，溱洧河水總有那祠堂的倒影”，但是“子產(chǎn)祠現(xiàn)在也看不到了，真想到祠中上一炷香啊”，文中的子產(chǎn)祠歷經(jīng)波折，終究不見；映照現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)于先賢并不能一心追尋，最終忘卻，對(duì)于文化景觀也不再珍惜，是對(duì)優(yōu)秀文化的忘卻，表達(dá)了作者對(duì)此的惋惜和擔(dān)憂。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：齊景公出獵。歸召晏子而問之曰：“今日寡人出獵上山則見虎下澤則見蛇殆所謂之不祥也？”晏子曰：“國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所謂不祥乃若此者也。今上山見虎，虎之室也；下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴而見之，曷為不祥也？”（節(jié)選自《說苑·君道》）材料二：桓公問于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得毋害于霸乎？”管仲對(duì)曰：“此極非其貴者耳，然亦無害于霸也?！被腹唬骸昂稳缍Π?？”管仲對(duì)曰：“不知賢，害霸；知而不用，害霸；任而不信，害霸；信而復(fù)使小人參之，害霸。”桓公：“善。”子路問于孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸胺?、中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“范、中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，范、中行氏雖欲無亡，得乎？”（節(jié)選自《說苑·尊賢》）材料三：馬周，博州茌平人也。貞觀五年至京師，舍于中郎將常何之家。時(shí)太宗令百官上書言得失，周為何陳便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，問何，何對(duì)曰：“此非臣所發(fā)意，乃臣家客馬周也?！碧诩凑僦?，未至間，遣使者四度敦趣。及謁見，與語，帝大說，詔直門下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書舍人。周有機(jī)辯，能敷奏，深識(shí)事端，故動(dòng)無不中。太宗嘗曰：“我于馬周，暫時(shí)不見，則便思之?！笔四?，歷遷中書令，兼太子左庶子，周既職兼兩宮，處事平允，甚獲當(dāng)時(shí)之譽(yù)。又以本官攝吏部尚書。太宗嘗謂侍臣曰：“周見事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。既竭忠誠，親附于朕，實(shí)藉此人，共康時(shí)政也?！保ü?jié)選自《貞觀政要·任賢》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今日A寡人B出獵C上山D則見虎E下澤F則見蛇G殆所謂之H不祥也？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“有賢而不知”與《師說》“吾從而師之”中的“而”用法不同。B.說，同“悅”，喜歡；與《靜女》“說懌女美”的“說”意思相同。C.中，合于、符合；與《勸學(xué)》中“其曲中規(guī)”的“中”意思相同。D.思，想念；與《琵琶行》“弦弦掩抑聲聲思”的“思”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.晏子認(rèn)為，國君對(duì)賢人“不知、不用、不任”是國之不祥，而景公出獵所見與不詳無關(guān)。B.管仲認(rèn)為，酒變酸、肉腐爛之類生活瑣事并不妨害稱霸，由此引出齊桓公的“尊賢”論。C.孔子認(rèn)為，尊重賢能的人卻不任用他，輕視不賢的人卻不遠(yuǎn)離他，仍然難以治理好國家。D.常何上奏的建議得到唐太宗認(rèn)可，但常何說是自己門客馬周所寫，可見常何是忠信之人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）怨仇并前，范、中行氏雖欲無亡，得乎？（2）太宗即召之，未至間，遣使者四度敦趣14.材料一和材料二都強(qiáng)調(diào)治國要知賢、用賢、信賢，材料三中唐太宗的哪些做法體現(xiàn)了這一點(diǎn)？【答案】10.CEG11.D12.B13.（1）怨恨和仇視一起到來，范氏、中行氏即使不想滅亡，可能嗎？（2）太宗立即召見馬周，在馬周沒到的時(shí)間里，太宗先后四次派遣使者敦促他。14.①唐太宗通過常何了解到馬周是賢人，授予他官職，體現(xiàn)了“知而用之”。②唐太宗認(rèn)為馬周忠誠，值得信任，決定借助他共同治理政務(wù)，體現(xiàn)出“任而信之”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這三段文言文材料探討了治國之道，尤其是對(duì)賢者的重視與任用。材料一中晏子指出國君對(duì)賢人的忽視、不用及不充分任用是國家的不祥之事，材料二中管仲則強(qiáng)調(diào)了賢才治理對(duì)稱霸的重要性，而孔子在材料二中提到尊賢與用賢的結(jié)合。材料三通過唐太宗對(duì)馬周的重視與信任，展示了實(shí)踐中知賢、用賢和信任賢能的重要性。整體來看，這幾段文字共同強(qiáng)調(diào)了賢才對(duì)治國理政的核心作用。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：今天我外出打獵，上山就看見老虎，到沼澤地就看見蛇，這大概就是所說的不祥之兆吧？“今日”是狀語，不必與后文斷開；“寡人出獵”是主謂結(jié)構(gòu)，C處斷開；“上山則見虎”“下澤則見蛇”結(jié)構(gòu)一致，EG處斷開。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義的能力。A.正確。連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表順承。句意：有賢能的人卻不了解他們。/我跟隨他然后向他學(xué)習(xí)。B.正確。句意：太宗與他交談后，非常高興。/愛你顏色真鮮艷。C.正確。句意：所以他的行動(dòng)沒有不符合旨意的。/它的彎度合乎圓規(guī)。D.錯(cuò)誤。想念/深長(zhǎng)情思。句意：只要短時(shí)間不見，就會(huì)想念他。/弦弦凄楚悲切聲音隱含著沉思，似乎在訴說著她一生的不如意。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“由此引出齊桓公的‘尊賢’論”錯(cuò)，由“管仲對(duì)曰：‘不知賢，害霸；知而不用，害霸；任而不信，害霸；信而復(fù)使小人參之，害霸?！笨芍白鹳t”論，不是齊桓公的，而是管仲的。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“并”，一起；“雖”，即使；“得”，可能。（2）“即”，立即；“度”，次；“趣”，敦促。【14題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①唐太宗得知馬周的才華，先是“即召之未至間，遣使者四度敦趣”，后來“及謁見，與語，帝大悅，詔直門下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書舍人”可知，唐太宗知道馬周世一位有才能得人，就重用他，授予他官職，這體現(xiàn)了管仲“知而用之”的觀點(diǎn)。②由原文“太宗嘗謂侍臣曰：‘周見事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。既寫忠誠親附于朕實(shí)藉此人共康時(shí)政也。’”可知，唐太宗重用馬周之后，對(duì)他非常地信任，任用馬周推薦的人，想要依靠馬周來共同地把政事辦好，這體現(xiàn)了管仲“任而信之”的觀點(diǎn)。參考譯文：材料一：齊景公外出打獵?；貋砗?，召見晏子并問他說：“今天我外出打獵，上山就看見老虎，到沼澤地就看見蛇，這大概就是所說的不祥之兆吧？”晏子說：“國家有三種不祥的情況，這些情況并不在其中。有賢能的人卻不了解他們，這是第一種不祥；了解了賢能的人卻不任用他們，這是第二種不祥；任用了卻不信任他們，這是第三種不祥。所說的不祥之事就是像這樣的情況呀。現(xiàn)在您上山看到老虎，山是老虎的居所；到沼澤地看到蛇，沼澤是蛇的巢穴。去到老虎的居所，進(jìn)入蛇的巢穴而看到它們，怎么能算是不祥呢？”材料二：桓公問管仲說：“我想讓美酒在酒杯里變酸，讓鮮肉在案板上腐爛，這樣做該不會(huì)妨害稱霸吧？”管仲回答說：“這絕不是值得崇尚的做法，然而這樣做也不妨害稱霸。”桓公說：“怎樣做才會(huì)妨害稱霸呢？”管仲回答說：“不了解賢能的人，會(huì)妨害稱霸；了解了賢能的人卻不任用他們，會(huì)妨害稱霸；任用了卻不信任他們，會(huì)妨害稱霸；信任了他們卻又讓小人來干擾他們做事，會(huì)妨害稱霸?！被腹f：“說得好。”子路問孔子說：“治理國家應(yīng)該怎么做呢？”孔子說：“關(guān)鍵在于尊重賢能的人而輕視不賢的人。”子路說：“范氏、中行氏尊重賢能的人并且輕視不賢的人，他們卻滅亡了，這是為什么呢？”孔子說：“范氏、中行氏尊重賢能的人卻不能任用他們，輕視不賢的人卻不能摒棄他們；賢能的人知道他們不會(huì)任用自己，因而怨恨他們，不賢的人知道他們輕視自己，因而仇視他們。賢能的人怨恨，不賢的人仇視；怨恨和仇視一起到來，范氏、中行氏即使不想滅亡，可能嗎？”材料三：馬周，是博州茌平人。貞觀五年來到京城，住在中郎將常何的家中。當(dāng)時(shí)唐太宗讓百官上書陳述朝政得失，馬周為常何撰寫了二十多條合乎時(shí)宜的建議，讓常何上奏朝廷，所奏之事都符合太宗的心意。太宗對(duì)常何的才能感到奇怪，就詢問常何，常何回答說：“這不是我想出來的主意，是我家的門客馬周啊。”太宗立即召見馬周，在馬周沒到的時(shí)間里，太宗先后四次派遣使者敦促他。等到馬周前來拜見，太宗與他交談后，非常高興，下詔讓他在門下省任職。第二年，任命他為監(jiān)察御史，馬周接受使命后很稱職，多次升遷后擔(dān)任中書舍人。馬周思維敏捷、能言善辯，上奏時(shí)能夠詳細(xì)闡述事理，對(duì)事情的洞察深刻，所以他的行動(dòng)沒有不符合旨意的。太宗曾經(jīng)說：“我對(duì)于馬周，只要短時(shí)間不見，就會(huì)想念他。”貞觀十八年，馬周又連續(xù)升遷擔(dān)任中書令，兼任太子左庶子，馬周既然兼任了東宮和皇宮的職務(wù)，處理事情公平恰當(dāng)，很是獲得當(dāng)時(shí)人的贊譽(yù)。又憑借原本的官職代理吏部尚書一職。太宗曾經(jīng)對(duì)身邊的侍臣說：“馬周處理事情機(jī)敏迅速，性情非常謹(jǐn)慎周到。至于評(píng)價(jià)衡量人物，能夠公正地發(fā)表意見，我近來任用他，大多都很符合我的心意。他竭盡忠誠，與我關(guān)系親近，我實(shí)在是依靠這個(gè)人，共同讓時(shí)政安康啊?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。插秧歌楊萬里田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。鄉(xiāng)村四月翁卷綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。15.下列對(duì)兩首詩的內(nèi)容理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.兩首詩均具體描繪了勞動(dòng)的場(chǎng)景，前者側(cè)重于插秧，后者還涉及采桑養(yǎng)蠶。B.“歇半霎”“只不答”和“閑人少”一樣都能體現(xiàn)農(nóng)人忙于勞作，無暇休息。C.兩首詩風(fēng)格清麗曉暢，運(yùn)用近乎口語化的語言，彰顯普通農(nóng)人的生活境況。D.楊詩中連貫的動(dòng)作，翁詩中明艷的色彩，都體現(xiàn)了詩人對(duì)生活的感悟能力。16.兩首詩都寫到“雨”，但情形、情感不同，請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.A16.①楊詩中的“雨”，雨勢(shì)猛烈，農(nóng)人盡管穿蓑衣戴斗笠，仍淋得渾身濕透；表現(xiàn)詩人對(duì)農(nóng)人艱辛勞作的同情以及對(duì)農(nóng)人吃苦耐勞精神的贊美。②翁詩中的“雨”，細(xì)雨綿綿，給人以如煙似霧的朦朧美感；表現(xiàn)詩人對(duì)鄉(xiāng)村四月風(fēng)光的喜愛之情以及對(duì)鄉(xiāng)村田園生活的向往之意?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】“插秧歌”以生動(dòng)的細(xì)節(jié)展現(xiàn)農(nóng)人插秧的忙碌與辛苦，語言質(zhì)樸，充滿生活氣息；“鄉(xiāng)村四月”通過描繪雨中鄉(xiāng)村的勞作場(chǎng)景，表現(xiàn)了農(nóng)事繁忙和自然景象，風(fēng)格清新明快。兩詩均關(guān)注鄉(xiāng)村勞動(dòng)，展現(xiàn)對(duì)自然和勞動(dòng)的由衷禮贊。【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“均具體描繪了勞動(dòng)的場(chǎng)景”錯(cuò)，《鄉(xiāng)村四月》只是說“才了蠶桑又插田”，并沒有具體描繪采桑養(yǎng)蠶的勞動(dòng)場(chǎng)景。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌景物形象的能力。①楊詩中把斗笠當(dāng)作頭盔，把蓑衣當(dāng)作鎧甲，雨水從頭流下來一直濕到肩胛，說明雨下得很大很猛，盡管農(nóng)人們戴著斗笠、穿著蓑衣，還是被雨濕透了。通過這樣的描寫，突出了農(nóng)人在惡劣天氣下依然堅(jiān)持勞作的艱辛，從而表現(xiàn)出詩人對(duì)農(nóng)人艱辛勞作的同情，同時(shí)也從側(cè)面贊美了農(nóng)人吃苦耐勞的精神。②翁詩描繪了在杜鵑鳥的叫聲中，細(xì)雨如煙霧般朦朧的景象，說明雨是細(xì)雨綿綿，呈現(xiàn)出一種如煙似霧的朦朧美感。這樣的雨景與“綠遍山原白滿川”的山原、河流等景色相互映襯，構(gòu)成了一幅美麗的鄉(xiāng)村四月風(fēng)光圖，表現(xiàn)出詩人對(duì)鄉(xiāng)村四月風(fēng)光的喜愛之情，也流露出詩人對(duì)鄉(xiāng)村田園生活的向往之意。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《師說》中，作者認(rèn)為“弟子”可以勝過“師”，“師”也可以遜于“弟子”，“師”和“弟子”之間的關(guān)系是相對(duì)的，不過是“________，________”而已。（2）《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能夠表現(xiàn)詩人性格（或主旨）的句子是：________，________？（3）古人常把“風(fēng)”這一意象融入作品，或渲染環(huán)境，或表情達(dá)意，如：“________，________?！薄敬鸢浮浚?）聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻（2）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏（3）小樓昨夜又東風(fēng)故國不堪回首月明中（金風(fēng)玉露一相逢便勝卻人間無數(shù)/霓為衣兮風(fēng)為馬云之君兮紛紛而來下/風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回/今年歡笑復(fù)明年秋月春風(fēng)等閑度/三杯兩盞淡酒怎敵他、晚來風(fēng)急/清風(fēng)徐來水波不興/惟江上之清風(fēng)與山間之明月）三、語言文字運(yùn)用（19分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。你看，如黛遠(yuǎn)山，由于過于濃綠，森然撲面。云霧中的茶田綿延至青山腳下與綠油油的稻田。若不是蜿蜒稻田里的田間小路的分割，這村子，就宛如建在一張碩大無朋的綠色地毯上。站在河畔，呼吸著清甜的空氣，沐浴著暮春的陽光，旅途的勞頓。腳旁的銅錢草、星星蒿、蒲公英……林林總總叫不出名字的花草簇?fù)碇?，講述著春天的故事。鳥兒也不甘寂寞，左瞅瞅右望望，好像想和你對(duì)話攀談。在這里，每一個(gè)生命都在盡情綻放，每一處風(fēng)景都盡顯著和諧美好。幾十戶人家的小村，走下來，竟用去了半天的時(shí)光，因?yàn)槊恳粦羧思遥际悄菢拥赜袃?nèi)容。瞧這一戶，沒有院墻，院子由綠綠的藤蘿、木香圍就。①星星點(diǎn)點(diǎn)的黃白色小花點(diǎn)綴其間，讓人“滿架薔薇一院香”的雅致和清涼之感。再看那一戶，一院子的柚子樹團(tuán)拱著青磚白瓦的房舍，密密麻麻的柚子壓得樹枝彎彎下墜。雨后的水珠還掛在柚子上，如同給柚子鑲了晶瑩的水鉆?！斑筮蠊竟?，唧唧咕咕”，一群體態(tài)嬌小、渾身絲狀絨白色羽毛的烏雞正在柚子樹下覓食。②這種雞，在當(dāng)?shù)仞B(yǎng)殖有近1000多年歷史，《本草綱目》里有記載呢。我們地拿著手機(jī)饒有興致地對(duì)著雞群拍照錄像?！班膏膏福膏膏浮?，一只頂著火紅冠子、翹著尾巴的大公雞，急吼吼沖了過來，朝我們示威。這個(gè)“男子漢”是在守護(hù)家里的妻兒老小、霸氣地宣示著它對(duì)這片領(lǐng)地的主權(quán)。18.在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z，正確的一項(xiàng)是（）A.渾然一體煙消云散爭(zhēng)先恐后五顏六色B.渾然天成風(fēng)輕云淡爭(zhēng)先恐后五花八門C.渾然天成風(fēng)輕云淡爭(zhēng)奇斗艷五顏六色D.渾然一體煙消云散爭(zhēng)奇斗艷五花八門19.下列所選文中語句運(yùn)用的修辭手法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A.你看，如黛遠(yuǎn)山，由于過于濃綠，森然撲面。B.這村子，就宛如建在一張碩大無朋的綠色地毯上。C.鳥兒也不甘寂寞，左瞅瞅右望望，好像想和你對(duì)話攀談。D.雨后的水珠還掛在柚子上，如同給柚子鑲了晶瑩的水鉆。20.文中畫波浪線的兩處有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，要求語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。【答案?8.A19.C20.①修改為：給人“滿架薔薇一院香”的雅致和清涼之感；或修改為：讓人有“滿架薔薇一院香”的雅致和清涼之感。②修改為：在當(dāng)?shù)仞B(yǎng)殖有1000多年歷史；或修改為：在當(dāng)?shù)仞B(yǎng)殖有近1000年歷史?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，渾然一體：融合而成一個(gè)不可分割的整體，也形容文章繪畫，布置勻整，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。渾然天成：形容詩文結(jié)構(gòu)嚴(yán)密自然，用詞運(yùn)典毫無斧鑿痕跡。亦形容人的才德完美自然。語境指茶田與稻田融合成一片，很難分清，應(yīng)選“渾然一體”。第二空，煙消云散：像煙云消散一樣。比喻事物消失得干干凈凈。風(fēng)輕云淡：微風(fēng)輕拂，浮云淡薄。形容天氣晴好。語境指看到美景，旅途的勞頓都消散了，應(yīng)選“煙消云散”。第三空，爭(zhēng)先恐后：爭(zhēng)著向前，惟恐落后。形容奮勇進(jìn)取的積極熱烈的場(chǎng)面。爭(zhēng)奇斗艷：指百花競(jìng)放，十分艷麗。多形容花與女子。語境形容“講述”，應(yīng)選“爭(zhēng)先恐后”。第四空，五顏六色：形容色彩復(fù)雜或花樣繁多。引申為各色各樣。五花八門：比喻事物變幻莫測(cè)。也比喻事物花樣繁多。語境描述大公雞的尾巴毛色多而艷麗，應(yīng)選“五顏六色”。故選A?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。A.比喻，把遠(yuǎn)山比作女子畫眉的“黛”；B.比喻，把茶田和稻田比作綠色地毯；C.擬人，“不甘寂寞”“對(duì)話攀談”賦予鳥以人的情感動(dòng)作；D.比喻，把水珠比作水鉆。故選C。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“讓人……之感”搭配不當(dāng)，修改為：給人“滿架薔薇一院香”的雅致和清涼之感；或修改為：讓人有“滿架薔薇一院香”的雅致和清涼之感。②“近”與“多”不能同時(shí)使用，不合邏輯，成分贅余，可刪去其中一個(gè)，修改為：在當(dāng)?shù)仞B(yǎng)殖有1000多年歷史；或修改為：在當(dāng)?shù)仞B(yǎng)殖有近1000年歷史。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。臘肉是鄉(xiāng)親們一年到頭最重要的肉食，在生活中有著舉足輕重的位置。過年吃的臘肉叫年干肉，切的時(shí)候要順著肉的紋理下刀，①。美好的寓意，寄托著人們的新年愿望。平日，家里來了貴客，也總要用臘肉來招待，這是鄉(xiāng)親們待客的“最高禮節(jié)”。在我的記憶里，鄰里之間有了矛盾，常常是一方拿出熏好的臘肉，做幾道下酒的好菜，打來自家釀好的米酒，推杯換盞之后，話匣子打開了，一切不快也就忘記了。在老家，家家戶戶都有茶屋，它既是飯廳也是客廳。茶屋里有一個(gè)大火塘，整個(gè)冬天炭火都不熄滅，既供家里人取暖，②。日復(fù)一日，臘肉的色澤漸漸被熏得金黃誘人。肉來自家養(yǎng)的土豬，豬吃的是鄉(xiāng)親們自己種的五谷雜糧，或是從大山里割回的豬草，肉質(zhì)自然好。在故鄉(xiāng)，③，比如煮臘肉、臘味合蒸、茶樹菇炒臘肉、冬筍炒臘肉……不管哪種做法，都是人間美味，往往菜還沒上桌，濃濃的香氣便彌漫開來，令人垂涎。21.下列選項(xiàng)中與文中畫波浪線處引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（）A.還有幾位所謂的“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路地掛過去。B.這樣的結(jié)果往往是“下筆千言，離題萬里”，仿佛像個(gè)才子，實(shí)則到處害人。C.鳳嬌好像是大家有意分配給那個(gè)“北京話”的，每次都是她提著籃子去找他。D.挽起褲腿走下稻田，是人們從播種到收獲季節(jié)見到的袁隆平最標(biāo)準(zhǔn)的“形象”。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字?！敬鸢浮?1.D22.①寓意來年一切順利②也用來熏制臘肉③臘肉有很多種做法【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生正確理解并運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。畫波浪線處引號(hào)表示特殊含義，這里的“最高禮節(jié)”并非傳統(tǒng)意義上的禮節(jié)，而是鄉(xiāng)親們用臘肉待客這種獨(dú)特方式所代表的特殊意義。A.表示諷刺，諷刺那些自稱為“大師”的人。B.表示引用。C.表示特定稱謂，指那個(gè)說北京話的人。D.表示特殊含義，并非單純指袁隆平外貌形象，更強(qiáng)調(diào)這種在稻田勞作的狀態(tài)所代表的獨(dú)特意義。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①句后提到了“順著肉的紋理下刀”，句后說“美好的寓意，寄托著人們的新年愿望”，所以此處應(yīng)是切臘肉的方式與美好寓意相關(guān)。由此可填：寓意來年一切順利。②句前文“茶屋里有一個(gè)大火塘，整個(gè)冬天炭火都不熄滅，既供家里人取暖”，以及后文“日復(fù)一日，臘肉的色澤漸漸被熏得金黃誘人”，可知炭火除了取暖，還用于熏制臘肉，所以此處填：也用來熏制臘肉。③由句后“比如煮臘肉、臘味合蒸、茶樹菇炒臘肉、冬筍炒臘肉……不管哪種做法，都是人間美味”可填：臘肉有很多種做法。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！伴_荒南野際，守拙歸園田”是魏晉名士的追求；“中流擊水，浪遏飛舟”是革命家的追求；“心有一團(tuán)火，溫暖眾人心”是勞動(dòng)者的追求；“向杰作表明自己的價(jià)值”是讀書人的追求……美好的追求，是一種幸福，是一種信仰，更是一種境界。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料來自部編版必修上語文教材，都是考生熟悉的篇目和語句，充分體現(xiàn)“教考結(jié)合”的命題設(shè)想。材料由兩句話構(gòu)成。第一句話對(duì)“追求”的含義進(jìn)行了演繹式的表達(dá)，讓考生理解“追求”的內(nèi)涵。第二句話對(duì)“追求”的意義進(jìn)行闡述，并限制為“美好的追求”，縮小了“追求”的外延，同時(shí)也規(guī)定了考生寫作的范圍。材料核心詞是“追求”。從材料來看，“追求者”從時(shí)空上涵蓋了古今中外；從身份上，有文人雅士，有革命家，有勞動(dòng)者，有讀書人。“……”表示列舉未盡，可以擴(kuò)大到政界、經(jīng)濟(jì)、科技、體育、學(xué)界、商界……以此為寫作主題，貼合學(xué)生生活實(shí)際和認(rèn)知水平，鼓勵(lì)青年學(xué)生樹立正確的人生觀，規(guī)劃自己的目標(biāo)方向，深刻思考自己的幸福人生，提升自己的思想境界和價(jià)值取向。寫作時(shí)，文章可以從“追求”的內(nèi)涵、不同類型的追求、追求的意義和價(jià)值等方面入手，選擇一個(gè)角度進(jìn)行深入探討，也可以綜合多個(gè)角度進(jìn)行論述。首先，可以通過定義“追求”的內(nèi)涵，引出其多樣性和普遍性。接著，結(jié)合材料中的不同例子，如魏晉名士的田園夢(mèng)、革命家的豪情壯志、勞動(dòng)者的無私奉獻(xiàn)和讀書人的文化追求，運(yùn)用舉例論證的方法，展示追求的多樣性和豐富性。然后，通過對(duì)比論證，探討不同追求之間的異同，揭示追求背后的共同價(jià)值觀和信仰。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用道理論證，分析追求對(duì)個(gè)人幸福、社會(huì)進(jìn)步和精神提升的意義和價(jià)值。結(jié)尾，總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)美好的追求不僅是一種個(gè)人的生活態(tài)度，更是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。立意：1.美好的追求，賦予人生意義和價(jià)值。2.美好的追求是個(gè)人幸福的源泉。3.美好的追求，是人生前進(jìn)的動(dòng)力和方向。4.美好的追求，需要堅(jiān)定的信念和不懈的努力。江蘇省鹽城市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期1月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國的小說起源于說書，并不是什么高雅的事物。高雅的人當(dāng)時(shí)都去寫詩了。所以，小說自古以來地位低微，是“小道”“小技”，就連小說的作者本人，都羞于提及自己的寫作，這就直接導(dǎo)致包括四大名著在內(nèi)的白話小說，作者幾乎都是存疑的?，F(xiàn)在普遍認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹寫的，但也有人認(rèn)為證據(jù)不足，作者有可能是曹雪芹的父親，或者別人；很多人認(rèn)為《三國演義》是羅貫中寫的，但也有人認(rèn)為不是。《水滸傳》《西游記》也都遇到了類似的問題。這些著名的小說，到現(xiàn)在都沒弄清真正的作者是誰，就在于小說在古代是沒有地位的，即便有人寫了，也很少把作者的真實(shí)姓名署上去——說書、演戲、寫小說，是茶余飯后的消遣，不僅不能望重士林，甚至還會(huì)損及自己的聲名。這種局面現(xiàn)在已經(jīng)徹底改觀，文學(xué)界近年獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的多半是小說家，但不等于說小說就成了多優(yōu)雅的文體了。說到底，小說還是俗物，也是和俗生活緊密相連的。小說貼近日常生活的末梢，既描寫人生中吃喝玩樂、喜怒哀樂的場(chǎng)景，也記錄個(gè)體的經(jīng)歷、遭遇和命運(yùn)。一個(gè)沒有俗生活之經(jīng)驗(yàn)的人，往往寫不好小說。曹雪芹如果沒有大戶人家的生活經(jīng)驗(yàn)和成長(zhǎng)記憶，他是寫不出《紅樓夢(mèng)》的。因此，小說不應(yīng)該拒絕俗事、俗生活，相反，只有以俗生活為底子，作家才能把一種人生寫結(jié)實(shí)了。古人云，“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人”，這話說的就是小說，而非詩歌。所謂“文不能通而俗可通”，更是說出了小說的實(shí)質(zhì)，把小說名之為“通俗演義”，恐怕亦因此而來。關(guān)于文學(xué)的雅與俗之爭(zhēng)，由來已久。多數(shù)人的內(nèi)心，可能都會(huì)有一種向往世俗的沖動(dòng)，俗只是不高尚而已，它的存在，并無什么罪過。給俗文學(xué)應(yīng)有的地位和正確的認(rèn)識(shí)，也有利于文學(xué)的發(fā)展走向多元、豐富。文學(xué)史不會(huì)因著寫了張恨水，就變得俗氣了；也不會(huì)因著寫了金庸，就降低標(biāo)準(zhǔn)了。對(duì)俗文學(xué)一脈的正視，只會(huì)使中國文學(xué)的版圖變得更加完整。梁?jiǎn)⒊f：“文學(xué)之進(jìn)化有一大關(guān)鍵，即由古語之文學(xué)，變?yōu)樗渍Z之文學(xué)是也。各國文學(xué)史之開展，靡不循此軌道?！运我院?，實(shí)為祖國文學(xué)之大進(jìn)化。何以故？俗語文學(xué)大發(fā)達(dá)故?！保ā缎≌f叢話》）這當(dāng)然是夸張之辭，假若梁?jiǎn)⒊孢@么認(rèn)為，他就應(yīng)該認(rèn)可《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等小說的價(jià)值，可他事實(shí)上是否定的，可見，何為俗語文學(xué)，至少梁?jiǎn)⒊救嗽诋?dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)是不明晰的。（摘編自謝有順《“雅俗同歡”是小說的本源》）材料二：在小說、戲曲這類中國傳統(tǒng)的通俗文學(xué)中，也存在雅俗之分。清代的“花雅之爭(zhēng)”，就是戲曲內(nèi)部作為雅樂正聲的昆曲與京腔等花部亂彈之間的區(qū)別。而筆記體小說的文言敘事與話本，章回的白話敘事之間也有雅俗的不同，《世說新語》往往就不會(huì)被視為通俗小說。雅俗之間可變通，而文體不是劃分雅俗的關(guān)鍵。特別是對(duì)于小說而言，《三國演義》《紅樓夢(mèng)》是傳統(tǒng)通俗小說，但當(dāng)代讀者只把它們當(dāng)經(jīng)典讀。經(jīng)典即“正”，也就是“雅”。所以雅俗之辨證涉及讀者問題。在《小說的興起》中，瓦特就專門談到“讀者大眾”與“小說”興起的直接關(guān)聯(lián)。洛文塔爾在《文學(xué)、通俗文化和社會(huì)》一書中也論及，在18世紀(jì)，“甚至一個(gè)相當(dāng)沒有名氣的作家也可以靠給狂熱的公眾寫連載小說獲得豐厚的收入”。在中國，通過寫連載小說來獲取收入，是從19世紀(jì)后期開始的。文學(xué)革命之后，新文學(xué)家把文學(xué)作為啟蒙與救亡的事業(yè)，而把那些靠連載小說來贏得讀者、賺取收入的作家排斥在“主流”文學(xué)之外，于是后來的研究者把這些被排斥的作家統(tǒng)稱為“通俗作家”。現(xiàn)代中國文學(xué)的“雅俗之爭(zhēng)”是由雅文學(xué)即新文學(xué)家主動(dòng)挑起的，他們把通俗文學(xué)作為一個(gè)相對(duì)的存在，始而批判，既而甚生，最終相融。文學(xué)革命的發(fā)動(dòng)，目標(biāo)在于“立人”，讀者啟蒙是新文學(xué)取得成功的關(guān)鍵。要贏得讀者支持，就要排斥已擁有大量讀者的通俗文學(xué)。雅俗文學(xué)同爭(zhēng)讀者市場(chǎng)。20世紀(jì)30年代左翼文學(xué)興起，在一定程度上可以解讀成是向無產(chǎn)階級(jí)讀者、大眾讀者，尤其是底層讀者蔓延的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。文學(xué)大眾化、通俗化運(yùn)動(dòng)在新文學(xué)中得以展開，由此雅俗文學(xué)互鑒優(yōu)長(zhǎng)。至40年代朱自清提出“雅俗共賞”，既是對(duì)理想讀者的邀約，也是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的要求。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的雅俗，在詩、文、戲劇領(lǐng)域幾乎不存在問題，而小說確有雅俗之分，并且從現(xiàn)代到當(dāng)代，小說的雅俗所指同樣發(fā)生了變化。20世紀(jì)上半葉的雅俗文學(xué)主要指新文學(xué)和被其所命名的“鴛鴦蝴蝶派文學(xué)”亦即當(dāng)代學(xué)者所稱的“通俗文學(xué)”之間的差異與關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)后半葉至今的“通俗文學(xué)”已不再是“鴛鴦蝴蝶派”的了，置換成通俗文藝、大眾文化、暢銷小說、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等其他詞匯更能切合當(dāng)代潮流。（摘編自張蕾、孟亮《小說的雅俗之辨》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國的小說起源于說書，并不高雅，被認(rèn)為“小道”“小技”，因而“四大名著”的作者都存在爭(zhēng)議。B.盡管現(xiàn)在小說并沒有被認(rèn)為是多么優(yōu)雅的文體，但事實(shí)上文學(xué)界近年來獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的多半是小說作家。C.在中國，也有作家通過寫連載小說來獲取收入，但把文學(xué)作為啟蒙與救亡事業(yè)的新文學(xué)家不在此列。D.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上小說有雅有俗，現(xiàn)今“通俗文學(xué)”被稱為“通俗文藝”的說法符合時(shí)代潮流。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“一個(gè)沒有俗生活之經(jīng)驗(yàn)的人，往往寫不好小說”可證明“生活是創(chuàng)作的源泉”。B.中國有些小說被稱為“通俗演義”，可能和“文不能通而俗可通”這句話有淵源。C.中國文學(xué)史上留有張恨水、金庸的一席之地，使中國文學(xué)的內(nèi)容變得更加豐富。D.文學(xué)領(lǐng)域的雅俗之分、雅俗之爭(zhēng)只是針對(duì)作家群體而言，與廣大讀者沒有關(guān)系。3.下列選項(xiàng)中，能夠作為論據(jù)來證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“霸總”之類微短劇以不著邊際的歪曲表達(dá)，傳遞錯(cuò)誤價(jià)值觀被國家廣電總局叫停。B.小說《人世間》與時(shí)代同構(gòu)，講述三代人的成長(zhǎng)史，探析平民命運(yùn)，深受讀者歡迎。C.韓國作家韓江借助夢(mèng)境、記憶搭建的視角創(chuàng)作小說，獲得了2024年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。D.畫家黃公望的《富春山居圖》描繪了富春江兩岸秀麗的山水，被譽(yù)為“畫中之蘭亭”。4.材料一中多次提到《紅樓夢(mèng)》，請(qǐng)找出兩處并簡(jiǎn)析其作用。5.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何認(rèn)識(shí)文學(xué)的“雅”與“俗”?！敬鸢浮?.A2.D3.B4.①第一處：《紅樓夢(mèng)》的作者存疑，為了說明小說在古代地位低微。②第二處：沒有大戶人家的生活經(jīng)驗(yàn)和成長(zhǎng)記憶，寫不出《紅樓夢(mèng)》，為了強(qiáng)調(diào)小說與俗生活之間聯(lián)系緊密。③第三處：梁?jiǎn)⒊瑢?duì)《紅樓夢(mèng)》價(jià)值的否定，為了說明對(duì)俗文學(xué)的認(rèn)識(shí)存在分歧。5.①文學(xué)創(chuàng)作的靈感與素材往往來源于日常生活，尤其是那些能夠觸動(dòng)人心、引發(fā)共鳴的俗生活經(jīng)驗(yàn)。②對(duì)俗文學(xué)的正確認(rèn)知與評(píng)價(jià)，不僅能夠豐富文學(xué)史的圖景，也促進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作與文化發(fā)展的多樣性。③雅俗之間可變通，劃分雅俗的關(guān)鍵不是文體，而是作品的內(nèi)涵與讀者的接受程度?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一重點(diǎn)探討了中國小說的雅俗之辨，認(rèn)為小說源于俗生活，與大眾經(jīng)驗(yàn)緊密相連，其地位雖歷經(jīng)變化但終體現(xiàn)價(jià)值。通過引用古人言論、傳統(tǒng)經(jīng)典例證，強(qiáng)調(diào)通俗文學(xué)的意義及文學(xué)多元化的必要性。材料二從小說歷史發(fā)展角度分析雅俗之爭(zhēng)，聚焦小說讀者市場(chǎng)與文學(xué)形態(tài)的變化，揭示雅俗文學(xué)的相融趨勢(shì)及社會(huì)影響。兩則材料相輔相成，共同深化了對(duì)小說雅俗問題及其文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“因而‘四大名著’的作者都存在爭(zhēng)議”錯(cuò)。材料一中說“中國的小說起源于說書……這就直接導(dǎo)致包括四大名著在內(nèi)的白話小說，作者幾乎都是存疑的”，但并不是因?yàn)樾≌f起源于說書、不高雅就直接導(dǎo)致“四大名著”作者都存在爭(zhēng)議。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。D.“與廣大讀者沒有關(guān)系”錯(cuò)。材料二中提到“雅俗之辨證涉及讀者問題”“雅俗文學(xué)同爭(zhēng)讀者市場(chǎng)”等內(nèi)容，說明文學(xué)領(lǐng)域的雅俗之分、雅俗之爭(zhēng)與廣大讀者是有關(guān)系的。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)主要是小說是俗物，與俗生活緊密相連，要以俗生活為底子等。A.“霸總”微短劇被廣電總局叫停主要是因?yàn)閮r(jià)值觀問題，與材料一觀點(diǎn)無關(guān)。B.小說《人世間》與時(shí)代同構(gòu)，講述三代人的成長(zhǎng)史，探析平民命運(yùn)，體現(xiàn)了小說與俗生活的緊密聯(lián)系，能夠作為論據(jù)證明材料一的觀點(diǎn)。C.韓國作家韓江的創(chuàng)作視角與材料一論述的小說與俗生活的關(guān)系無關(guān)。D.畫家黃公望的畫作，與小說及材料一觀點(diǎn)毫無關(guān)聯(lián)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解分析文中重要內(nèi)容的作用的能力。①第一處：在論述“小說自古以來地位低微，作者往往存疑”這一觀點(diǎn)時(shí)，提到“現(xiàn)在普遍認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹寫的，但也有人認(rèn)為證據(jù)不足，作者有可能是曹雪芹的父親，或者別人”。這里以《紅樓夢(mèng)》為例，通過其作者存疑的現(xiàn)象，有力地說明了小說在古代地位低下，即便像《紅樓夢(mèng)》這樣著名的小說，其作者都難以明確。②第二處：在闡述“小說和俗生活緊密相連”時(shí)，指出“曹雪芹如果沒有大戶人家的生活經(jīng)驗(yàn)和成長(zhǎng)記憶，他是寫不出《紅樓夢(mèng)》的”。以曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》為例，強(qiáng)調(diào)了俗生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)于小說創(chuàng)作的重要性，表明小說需要以俗生活為基礎(chǔ)，才能把人生寫得真實(shí)、結(jié)實(shí)，進(jìn)而論證了小說與俗生活緊密聯(lián)系的觀點(diǎn)。③第三處：在探討“對(duì)俗文學(xué)的認(rèn)識(shí)存在分歧”時(shí)，提到“梁?jiǎn)⒊f……可他事實(shí)上是否定《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等小說的價(jià)值，可見，何為俗語文學(xué)，至少梁?jiǎn)⒊救嗽诋?dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)是不明晰的”。通過梁?jiǎn)⒊瑢?duì)《紅樓夢(mèng)》等小說價(jià)值的否定，反映出在對(duì)俗文學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)上存在不同看法，說明人們對(duì)于俗文學(xué)的界定和評(píng)價(jià)存在差異，進(jìn)一步論證了對(duì)俗文學(xué)認(rèn)識(shí)存在分歧這一觀點(diǎn)?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出自己見解的能力。①文學(xué)創(chuàng)作與俗生活緊密相連，俗生活是創(chuàng)作的根基。小說要貼近日常生活，像曹雪芹若無大戶人家生活經(jīng)驗(yàn)就寫不出《紅樓夢(mèng)》。這表明文學(xué)創(chuàng)作的靈感與素材多源于能觸動(dòng)人心、引發(fā)共鳴的俗生活經(jīng)驗(yàn)，作家需以俗生活為底子，才能把人生寫得結(jié)實(shí)。②俗文學(xué)應(yīng)得到應(yīng)有的地位和正確認(rèn)識(shí)。給俗文學(xué)合理定位，有利于文學(xué)走向多元豐富。正視俗文學(xué)，如張恨水、金庸的作品，只會(huì)讓中國文學(xué)版圖更完整，促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作與文化發(fā)展的多樣性。③在傳統(tǒng)通俗文學(xué)如小說、戲曲中，雅俗有別但可相互轉(zhuǎn)化。像清代戲曲“花雅之爭(zhēng)”，以及筆記體小說文言敘事與白話敘事間的雅俗不同，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。文體并非劃分雅俗的關(guān)鍵，作品內(nèi)涵與讀者接受程度才是關(guān)鍵。如《三國演義》《紅樓夢(mèng)》本是傳統(tǒng)通俗小說，但當(dāng)代讀者將其視為經(jīng)典，即“雅”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。春秋那棵繁茂的樹王劍冰兩千五百年前的一個(gè)秋天，子產(chǎn)死了。一棵大樹的葉子開始下落，像一場(chǎng)莊嚴(yán)的降雪。整個(gè)鄭國哭成了一團(tuán)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的還有一個(gè)人，哭得聲淚俱下：“子產(chǎn)，古之遺愛也?！笨鬃右豢?，樹葉子就全落了。子產(chǎn)執(zhí)政鄭國政務(wù)那么多年，死的時(shí)候，兒子連安葬的費(fèi)用都拿不出。鄭國人自發(fā)捐獻(xiàn)，男男女女，甚至有的解下身上的首飾。子產(chǎn)的兒子堅(jiān)決不收，父親在世時(shí)清廉，死后不能為他抹黑。子產(chǎn)病危囑托兒子，生不占民財(cái)，死不占民地。人們踏著厚厚的葉子，把子產(chǎn)葬于高高的陘山，山上可以看到很遠(yuǎn)。墓沒有使用山上美麗的石頭，是人們從洧水邊帶的卵石砌成。紅紅黃黃的葉子紛揚(yáng)著，旋起的風(fēng)有些冷。一枚葉子在眼前晃，心內(nèi)有一種晚來的悲傷。登上高高的陘山，那里的樹該是好高好高了吧。找尋了許久才看到一塊子產(chǎn)呆的地方。四處正在開山采石。子產(chǎn)睡的地方?jīng)]有蒼松翠柏，甚至沒有一棵大樹。①一輪夕陽，蒼然于山，子產(chǎn)寂寞了許多年。鄭國所在就是現(xiàn)在的新鄭，有水有田的好地方，小麥和大棗都很養(yǎng)人。周圍的齊、晉、秦、楚誰不覬覦？諸侯爭(zhēng)霸，使鄭國兵連禍結(jié)。而國內(nèi)爭(zhēng)權(quán)奪利，相互傾軋，陷入可怕的困境。多年的停滯和衰敗后，子產(chǎn)應(yīng)運(yùn)而生，支撐危局。那時(shí)候，百姓開發(fā)的耕地，總是被人仗著權(quán)勢(shì)掠走，子產(chǎn)先從整頓田制入手，多占者沒收，不足者補(bǔ)足，確定各家的土地所有權(quán)。而后改革軍賦制度，增加稅收，充實(shí)軍餉，增強(qiáng)國力。接著將一系列法令刻鑄于鐘鼎，開創(chuàng)公布成文法的先例。改革沒有一帆風(fēng)順的，子產(chǎn)為政，也有人罵，唱著詞編排他。②子產(chǎn)只當(dāng)是落了一身秋風(fēng)，落多了就抖抖身子。子產(chǎn)主張國政寬厚仁慈，恩威并施。既以法治國，又施善于民。子產(chǎn)還重視教育，尊重人才。對(duì)于晉、楚強(qiáng)權(quán)外交，子產(chǎn)毫不懼讓，維護(hù)鄭國利益和獨(dú)立的尊嚴(yán)。有這樣的一位國理，且執(zhí)政了二十六年，可見百姓和國家得到了多么大的實(shí)惠。子產(chǎn)就是一棵蓊郁的大樹，讓人感到了他的陰涼。我想沿著一枚葉子的紋路走到子產(chǎn)的內(nèi)心去，蒼遠(yuǎn)的歲月，他只活了六十來歲。③我覺得他活得很充實(shí)，他不需要看誰的臉色，端正了一顆良心，什么都不怕。子產(chǎn)是受鄭國的上卿子皮推薦執(zhí)掌國政的。子產(chǎn)應(yīng)該感恩呢，子產(chǎn)感恩的方式就是好好工作，克己奉公。子皮找子產(chǎn)來了，他想讓兒子尹何當(dāng)個(gè)邑卿什么的，子產(chǎn)熱情地接待了但很認(rèn)真地認(rèn)為，尹何還年輕，缺乏經(jīng)驗(yàn)，恐怕難以勝任。答應(yīng)了就等于毀了國家利益，也毀了尹何。看到這里，我有些為子產(chǎn)擔(dān)心，按現(xiàn)在的話說是不識(shí)時(shí)務(wù)。這時(shí)我們?cè)摳锌悠ち耍悠ぢ犃朔炊袆?dòng)了，認(rèn)為是子產(chǎn)開導(dǎo)了自己，心內(nèi)懺悔不說，還從這件事看到了子產(chǎn)對(duì)國家的忠誠和責(zé)任感，就放心地讓子產(chǎn)執(zhí)掌全國政務(wù)。這件事好讓人一陣思索，那個(gè)時(shí)代，不僅遇到了子產(chǎn)，也可以說還遇到了子皮。子產(chǎn)曾在溱洧河邊走，那時(shí)的水比現(xiàn)在的還大還清。后來的人就在溱洧河邊修了祠堂紀(jì)念這位人們愛戴的圣賢。④圣賢不是我說的，古人就說“鄭國的子產(chǎn)是不出世的圣賢”。歲月流逝，子產(chǎn)祠建了毀，毀了建，一直持續(xù)了多少朝代，溱洧河水總有那祠堂的倒影。子產(chǎn)祠現(xiàn)在也看不到了，真想到祠中上一炷香啊。在溱洧河邊，只能詠誦那些詩篇了，一代代寫的詩篇何其多。詩人一定記住了子產(chǎn)的話：“茍利社稷，死生以之?！蹦鞘怯绊懼袊氖涿灾?，是后世眾多名臣的座右銘。王安石改革時(shí)就說過類似的話。林則徐則有詩：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？以前對(duì)子產(chǎn)了解得不夠，自然也是宣傳得不夠，但古人可都知道，且崇敬無比。孔子先前這樣評(píng)價(jià)子產(chǎn)：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！边€有人說：“子產(chǎn)之德過于管仲，即使是諸葛亮，也不過是以管仲、樂毅自況，不敢比擬子產(chǎn)?！备袑⒆赢a(chǎn)奉為“春秋第一人”者，這可是至高贊譽(yù)了。子產(chǎn)又字子美，這讓我想起另一個(gè)叫子美的人，他或許也是因?yàn)槌缟凶赢a(chǎn)而起的名字吧。仰天看一棵樹，就看到了子產(chǎn)那個(gè)清癯的形象，他有點(diǎn)像杜甫，一點(diǎn)也不高大魁梧，倒有些善和憂悵。但這樣讓人感到真切，也感到親切。子產(chǎn)沒有傳下多少文字。子產(chǎn)不需要文字的托舉了，他本身就是一篇最好的文章。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭寫子產(chǎn)死去和死去的時(shí)間，交代了鄭人和孔子對(duì)子產(chǎn)的哀悼，為下文敘寫子產(chǎn)的政績(jī)和對(duì)子產(chǎn)的懷念做鋪墊。B.春秋時(shí)的鄭國面臨內(nèi)憂外患，子產(chǎn)應(yīng)時(shí)而生，以法治國，施善于民，執(zhí)政多年，舉措得到所有國人的理解和支持。C.子產(chǎn)的“茍利社稷，死生以之”這句名言影響了后世眾多名臣，王安石、林則徐都曾或引用或化用過類似的語句。D.作者由子產(chǎn)的字“子美”二字聯(lián)想到唐代大詩人杜甫，這二人除了清癯的形象相似，性情、品格上也有類似之處。7.下列對(duì)文本中畫橫線語句的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.句①以子產(chǎn)墓前夕陽西下時(shí)的冷清蒼茫來襯托子產(chǎn)被后人淡忘的感慨。B.句②“抖抖身子”運(yùn)用動(dòng)作描寫，寫出子產(chǎn)對(duì)謾罵和編排的毫不在意。C.句③運(yùn)用議論、抒情的表達(dá)方式，流露出作者對(duì)子產(chǎn)人格的主觀認(rèn)識(shí)。D.句④引用古人的話評(píng)價(jià)子產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)作者并不認(rèn)同子產(chǎn)是不出世的圣賢。8.結(jié)合全文，從人品、德行的角度概括子產(chǎn)“本身就是一篇最好的文章”的原因。9.人們常說：“用歷史映照現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)觀未來”。這篇小說隱藏著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的深思，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.B7.D8.①愛民重民，為政清廉。②不畏時(shí)難，支撐危局的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。③克己奉公，嚴(yán)于律己，并嚴(yán)格約束后人。④知道感恩，但以國家利益為重，不徇私情。⑤胸襟豁達(dá)，不計(jì)詆毀。9.①子產(chǎn)墓旁“正在開山采石，沒有蒼松翠柏，甚至沒有一棵大樹”，暗示作者對(duì)現(xiàn)代人毀壞自然的不滿和痛心；②子產(chǎn)不為子皮兒子謀官位，“按現(xiàn)在的話說是不識(shí)時(shí)務(wù)”，暗含作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中官場(chǎng)不正之風(fēng)的批判和諷刺；③“子產(chǎn)祠現(xiàn)在也看不到了”，表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)在人們破壞文化景觀、忘卻先賢的惋惜和隱憂?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】文章通過描寫子產(chǎn)的生平和事跡，塑造了一位古代賢明政治家的形象。子產(chǎn)在內(nèi)憂外患中以改革和法治振興國政，為國家和百姓作出巨大貢獻(xiàn)。他的廉潔和忠誠被孔子等后人所稱頌，即使時(shí)光流逝，他的德行仍被銘記。這些描寫不僅體現(xiàn)子產(chǎn)的人格魅力，也引發(fā)了對(duì)現(xiàn)世政治品德的反思。作品運(yùn)用歷史故事與現(xiàn)代語境相聯(lián)系，表達(dá)對(duì)清廉執(zhí)政者的贊美和渴望?！?題解析】本題考查學(xué)生理解作品內(nèi)容和鑒賞藝術(shù)特色的能力。B.“舉措得到所有國人的理解和支持”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“改革沒有一帆風(fēng)順的，子產(chǎn)為政，也有人罵，唱著詞編排他”可知，也有人不理解不支持子產(chǎn)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生解文中重要句子的含意、品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。D.“強(qiáng)調(diào)作者并不認(rèn)同子產(chǎn)是不出世的圣賢”錯(cuò)誤。作者借古人的話，為了強(qiáng)調(diào)子產(chǎn)的圣賢地位，表達(dá)對(duì)他的高度認(rèn)可和崇敬。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，鑒賞作品的人物形象的能力。①從子產(chǎn)病危囑托兒子生不占民財(cái)，死不占民地，可知他愛民重民；執(zhí)政多年，死后兒子連安葬費(fèi)用都拿不出，可知他生前清廉。②從子產(chǎn)在鄭國危難時(shí)出場(chǎng)支撐大局，可知他不畏危局，體現(xiàn)了他的國家責(zé)任感；“對(duì)于晉、楚強(qiáng)權(quán)外交，子產(chǎn)毫不懼讓，維護(hù)鄭國利益和獨(dú)立的尊嚴(yán)”可見他的擔(dān)當(dāng)。③他既“整頓田制”“多占者沒收，不足者補(bǔ)足，確定各家的土地所有權(quán)”，又“改革軍賦制度，增加稅收，充實(shí)軍餉，增強(qiáng)國力”，還“將一系列法令刻鑄于鐘鼎”“子產(chǎn)感恩的方式就是好好工作，克己奉公”，他以法治國，又施善于民，一心為公；臨終“病危囑托兒子，生不占民財(cái)，死不占民地”，可見他嚴(yán)于律己，清正廉明，又對(duì)后人嚴(yán)格約束。④“子產(chǎn)是受鄭國的上卿子皮推薦執(zhí)掌國政的”，面對(duì)這份恩情，他一直努力工作，為國家和百姓帶來許多實(shí)惠；但面對(duì)子皮想讓兒子尹何任邑卿一事，子產(chǎn)從國家利益出發(fā)，直言尹何難以勝任，也考慮到這樣會(huì)毀了尹何，可見他重視國家利益，知感恩但絕不徇私。⑤子產(chǎn)的一些治治國措施并沒有得到所有人的支持和理解，甚至“也有人罵，唱著詞編排他”，但他沒有在意，只是“抖抖身子”，可見他的襟懷豁達(dá)，光明磊落?！?題解析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。①現(xiàn)實(shí)中“四處正在開山采石。子產(chǎn)睡的地方?jīng)]有蒼松翠柏，甚至沒有一棵大樹”，歷史中人們“把子產(chǎn)葬于高高的陘山”，可見現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)于自然的開發(fā)是較為隨意的，一座山上沒有樹木，甚至還在開山采石，作者表達(dá)了對(duì)此的不滿和痛心。②文中子產(chǎn)為了國家利益婉拒了有恩于自己的子皮讓兒子做官的請(qǐng)求，作者“有些為子產(chǎn)擔(dān)心，按現(xiàn)在的話說是不識(shí)時(shí)務(wù)”，可是“子皮聽了反而感動(dòng)了，認(rèn)為是子產(chǎn)開導(dǎo)了自己，心內(nèi)懺悔不說，還從這件事看到了子產(chǎn)對(duì)國家的忠誠和責(zé)任感，就放心地讓子產(chǎn)執(zhí)掌全國政務(wù)”，感慨歷史上這種正義十足的官場(chǎng)，映照現(xiàn)實(shí)中官場(chǎng)的不正之風(fēng)，表達(dá)了作者對(duì)此的批判和諷刺。③“歲月流逝，子產(chǎn)祠建了毀，毀了建，一直持續(xù)了多少朝代，溱洧河水總有那祠堂的倒影”，但是“子產(chǎn)祠現(xiàn)在也看不到了，真想到祠中上一炷香啊”，文中的子產(chǎn)祠歷經(jīng)波折，終究不見；映照現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)于先賢并不能一心追尋，最終忘卻，對(duì)于文化景觀也不再珍惜，是對(duì)優(yōu)秀文化的忘卻，表達(dá)了作者對(duì)此的惋惜和擔(dān)憂。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：齊景公出獵。歸召晏子而問之曰：“今日寡人出獵上山則見虎下澤則見蛇殆所謂之不祥也？”晏子曰：“國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所謂不祥乃若此者也。今上山見虎，虎之室也；下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴而見之，曷為不祥也？”（節(jié)選自《說苑·君道》）材料二：桓公問于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得毋害于霸乎？”管仲對(duì)曰：“此極非其貴者耳，然亦無害于霸也?！被腹唬骸昂稳缍Π?？”管仲對(duì)曰：“不知賢，害霸；知而不用，害霸；任而不信，害霸；信而復(fù)使小人參之，害霸?！被腹骸吧??！弊勇穯栍诳鬃釉唬骸爸螄稳纾俊笨鬃釉唬骸霸谟谧鹳t而賤不肖?！弊勇吩唬骸胺丁⒅行惺献鹳t而賤不肖，其亡何也？”曰：“范、中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，范、中行氏雖欲無亡，得乎？”（節(jié)選自《說苑·尊賢》）材料三：馬周，博州茌平人也。貞觀五年至京師，舍于中郎將常何之家。時(shí)太宗令百官上書言得失，周為何陳便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，問何，何對(duì)曰：“此非臣所發(fā)意，乃臣家客馬周也?！碧诩凑僦粗灵g，遣使者四度敦趣。及謁見，與語，帝大說，詔直門下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書舍人。周有機(jī)辯，能敷奏，深識(shí)事端，故動(dòng)無不中。太宗嘗曰：“我于馬周，暫時(shí)不見，則便思之?！笔四?，歷遷中書令，兼太子左庶子，周既職兼兩宮，處事平允，甚獲當(dāng)時(shí)之譽(yù)。又以本官攝吏部尚書。太宗嘗謂侍臣曰：“周見事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。既竭忠誠，親附于朕，實(shí)藉此人，共康時(shí)政也?！保ü?jié)選自《貞觀政要·任賢》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今日A寡人B出獵C上山D則見虎E下澤F則見蛇G殆所謂之H不祥也？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“有賢而不知”與《師說》“吾從而師之”中的“而”用法不同。B.說，同“悅”，喜歡；與《靜女》“說懌女美”的“說”意思相同。C.中，合于、符合；與《勸學(xué)》中“其曲中規(guī)”的“中”意思相同。D.思，想念；與《琵琶行》“弦弦掩抑聲聲思”的“思”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.晏子認(rèn)為，國君對(duì)賢人“不知、不用、不任”是國之不祥，而景公出獵所見與不詳無關(guān)。B.管仲認(rèn)為，酒變酸、肉腐爛之類生活瑣事并不妨害稱霸，由此引出齊桓公的“尊賢”論。C.孔子認(rèn)為，尊重賢能的人卻不任用他，輕視不賢的人卻不遠(yuǎn)離他，仍然難以治理好國家。D.常何上奏的建議得到唐太宗認(rèn)可，但常何說是自己門客馬周所寫，可見常何是忠信之人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）怨仇并前，范、中行氏雖欲無亡，得乎？（2）太宗即召之，未至間，遣使者四度敦趣14.材料一和材料二都強(qiáng)調(diào)治國要知賢、用賢、信賢，材料三中唐太宗的哪些做法體現(xiàn)了這一點(diǎn)？【答案】10.CEG11.D12.B13.（1）怨恨和仇視一起到來，范氏、中行氏即使不想滅亡，可能嗎？（2）太宗立即召見馬周，在馬周沒到的時(shí)間里，太宗先后四次派遣使者敦促他。14.①唐太宗通過常何了解到馬周是賢人，授予他官職，體現(xiàn)了“知而用之”。②唐太宗認(rèn)為馬周忠誠，值得信任，決定借助他共同治理政務(wù)，體現(xiàn)出“任而信之”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這三段文言文材料探討了治國之道，尤其是對(duì)賢者的重視與任用。材料一中晏子指出國君對(duì)賢人的忽視、不用及不充分任用是國家的不祥之事，材料二中管仲則強(qiáng)調(diào)了賢才治理對(duì)稱霸的重要性，而孔子在材料二中提到尊賢與用賢的結(jié)合。材料三通過唐太宗對(duì)馬周的重視與信任，展示了實(shí)踐中知賢、用賢和信任賢能的重要性。整體來看，這幾段文字共同強(qiáng)調(diào)了賢才對(duì)治國理政的核心作用。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：今天我外出打獵，上山就看見老虎，到沼澤地就看見蛇，這大概就是所說的不祥之兆吧？“今日”是狀語，不必與后文斷開；“寡人出獵”是主謂結(jié)構(gòu)，C處斷開；“上山則見虎”“下澤則見蛇”結(jié)構(gòu)一致，EG處斷開。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義的能力。A.正確。連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表順承。句意：有賢能的人卻不了解他們。/我跟隨他然后向他學(xué)習(xí)。B.正確。句意：太宗與他交談后，非常高興。/愛你顏色真鮮艷。C.正確。句意：所以他的行動(dòng)沒有不符合旨意的。/它的彎度合乎圓規(guī)。D.錯(cuò)誤。想念/深長(zhǎng)情思。句意：只要短時(shí)間不見，就會(huì)想念他。/弦弦凄楚悲切聲音隱含著沉思，似乎在訴說著她一生的不如意。故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“由此引出齊桓公的‘尊賢’論”錯(cuò)，由“管仲對(duì)曰：‘不知賢，害霸；知而不用，害霸；任而不信，害霸；信而復(fù)使小人參之，害霸?！笨芍白鹳t”論，