騰沖市第八中學(xué)高二下學(xué)期5月月考語(yǔ)文試卷（含答案）騰沖市第八中學(xué)2024--2025學(xué)年下學(xué)期高二年級(jí)5月月考

語(yǔ)文試卷

現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文化是一個(gè)民族自信、自強(qiáng)、自立的源泉。傳統(tǒng)節(jié)日是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國(guó)千百年來(lái)世代演變而形成的民族文化標(biāo)志，是承載著中華民族精神的文化資源。

節(jié)日代代相傳，已經(jīng)沉淀為民族或地方最為重視的文化傳統(tǒng)，是具有代表性的文化模式和思維方式，甚至是一個(gè)民族的象征符號(hào)，具有凝聚人心的重要價(jià)值，如清明祭祖、春節(jié)團(tuán)聚、中秋賞月賦詩(shī)、端午包粽競(jìng)渡等。不僅如此，傳統(tǒng)節(jié)日既能促進(jìn)族群內(nèi)部成員的交流和溝通，又能作為人文精神、審美觀念、道德規(guī)范以及生活智慧的外化形式，增強(qiáng)群體內(nèi)部的文化認(rèn)同。以春節(jié)為例，異地同宗的各種慶?；顒?dòng)使其成為凝聚華人群體的紐帶和重要媒介，在反復(fù)的實(shí)踐中不斷加深人們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶。

然而，文化記憶不是完整自發(fā)地保存，而是根據(jù)當(dāng)下的情境對(duì)“過(guò)去"進(jìn)行選擇并重新建構(gòu)，可能會(huì)受到外界的環(huán)境影響和強(qiáng)力干預(yù)，會(huì)在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動(dòng)中，不斷生發(fā)變異和創(chuàng)新，甚至被選擇性地遺忘。

但傳統(tǒng)文化具有自愈性，文化記憶也可以在新的社會(huì)背景中被不斷修復(fù)，合理地替換或重構(gòu)，從而賦予傳統(tǒng)以新的生命力。伴隨國(guó)家與社會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大力傳承和發(fā)揚(yáng)，民眾的文化自覺(jué)性也隨之增強(qiáng)，開始重新審視并傳承文化記憶。但其傳承并非傳統(tǒng)的完美復(fù)現(xiàn)，而是通過(guò)“復(fù)刻過(guò)去”來(lái)“建構(gòu)當(dāng)下"。

首先，可以借助數(shù)字媒介等手段延續(xù)和重構(gòu)節(jié)日記憶。媒介經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化要素的忽略、挑選和放大，甚至添加，賦予節(jié)日更多新的意涵，使之在新的儀式過(guò)程中得到展演、傳承與創(chuàng)新，于互動(dòng)中讓傳統(tǒng)文化被更多的人認(rèn)識(shí)和接受。

其次，注重打造節(jié)日文化品牌，推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。通過(guò)各種公共空間中的儀式化展演喚醒文化記憶，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公共文化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，挖掘并光大符合當(dāng)代人價(jià)值觀的文化元素，充分發(fā)掘文化潛能。

最后，注重對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日中的民族文化精髓的保存和對(duì)核心價(jià)值元素的提取。著力搭建傳統(tǒng)文化記憶與現(xiàn)代受眾的有機(jī)聯(lián)系，有效融合新技術(shù)、新媒介、青年文化、流行時(shí)尚等，最大限度實(shí)現(xiàn)“熱回憶”式的“古今對(duì)話”，淬煉其中更加貼合現(xiàn)代審美理念與社會(huì)價(jià)值取向的精神內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從內(nèi)容、形式到精神品格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，潛移默化地增強(qiáng)現(xiàn)代人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

（摘編自徐贛麗《重構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶》）

材料二：

2024年12月4日，中國(guó)春節(jié)申遺成功。

春節(jié)，自古以來(lái)就是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是炎黃子孫心中無(wú)可替代的盛事。從臘月底的精心籌備，掃塵迎新春，到貼春聯(lián)寓吉祥，共享年夜飯；從守歲時(shí)對(duì)新歲的殷切期盼，到初一的拜年之禮，再到街頭巷尾的舞龍舞獅表演，均飽含著中國(guó)人對(duì)家庭、對(duì)親情、對(duì)故鄉(xiāng)深深的眷戀與熱愛，凝聚著中華民族數(shù)千年傳承不息的文化基因與情感密碼。此次申遺成功，無(wú)疑是對(duì)春節(jié)深厚文化底蘊(yùn)與廣泛社會(huì)影響力的高度認(rèn)可，同時(shí)也是對(duì)以這一傳統(tǒng)節(jié)日為代表的傳統(tǒng)文化全方位、立體式的價(jià)值彰顯，對(duì)于進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和展示意義重大。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的發(fā)展既要保持歷史的厚重，也要活在當(dāng)下，更要走向未來(lái)。這也意味著，傳統(tǒng)文化既需要代代傳、人人享，也需要常常新。時(shí)代變遷，傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵與情感紐帶不能斷；與傳統(tǒng)文化相關(guān)的傳承與推廣，也一定要推陳出新，才能讓“古老”在當(dāng)代生活中續(xù)寫。

與觀賞傳統(tǒng)手工藝等非遺不同，公眾體驗(yàn)春節(jié)文化，有更強(qiáng)的情感共鳴與群體參與性。每一聲的鞭炮炸響、紅包傳遞和新年祝福，都能直擊心靈深處，喚起中國(guó)人內(nèi)心最柔軟、熾熱的情感回應(yīng)。如今，通過(guò)重新注入時(shí)尚元素和互動(dòng)體驗(yàn)，如線上線下結(jié)合的“云拜年"創(chuàng)意互動(dòng)等活動(dòng)，滿足了消費(fèi)者尤其是年輕人在傳統(tǒng)文化中的社交需求。近段時(shí)間，“國(guó)潮春節(jié)市集”成為文化消費(fèi)界的“寵兒”，正契合了年輕人期望在傳統(tǒng)節(jié)日中感受新意與樂(lè)趣，在古老習(xí)俗中探尋時(shí)代精神的追求。

事實(shí)表明，類似用潮流方式推廣傳統(tǒng)聚人心，有助于進(jìn)一步釋放文化魅力，激發(fā)其在新時(shí)代的傳承活力，刷新中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)是“古老舊俗”的刻板印象，使之在年輕的群體中枝繁葉茂，成為一種融入血脈、深入靈魂的精神寄托與文化標(biāo)識(shí)。

但無(wú)論怎樣創(chuàng)新，申遺的核心目的是“守遺”，守護(hù)的最佳途徑則是融入人們的生活日常。當(dāng)然，春節(jié)文化的傳承保護(hù)仍需相關(guān)部門努力推進(jìn)，在深挖春節(jié)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)新發(fā)展、動(dòng)態(tài)傳承、多元交融等方式，使其回歸本真與大眾，讓每一個(gè)中華兒女都能成為春節(jié)文化的傳承者與傳播者。同時(shí)助力中國(guó)春節(jié)文化在全球范圍的傳播，推動(dòng)春節(jié)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)“走出去”，讓這一古老的非遺在現(xiàn)代社會(huì)中跨越國(guó)界和文化差異，向世界展示中華民族獨(dú)特的文化魅力與精神風(fēng)貌。

（摘編自孔德淇《春節(jié)申遺成功，讓傳統(tǒng)文化在傳承創(chuàng)新中走向世界》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．傳統(tǒng)節(jié)日是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，承載著中華民族精神，是民族的文化標(biāo)志與共享記憶。

B．傳統(tǒng)節(jié)日能促進(jìn)族群成員交流，增強(qiáng)文化認(rèn)同，例如春節(jié)就成為聯(lián)結(jié)海內(nèi)外華人共同體最重要的媒介。

C．春節(jié)申遺成功，讓這一承載中華民族集體記憶的節(jié)日在世界舞臺(tái)上樹立了重要里程碑，彰顯了多元價(jià)值。

D．春節(jié)有深厚的文化底蘊(yùn)，用潮流的方式對(duì)其進(jìn)行傳承與推廣，有助于改變春節(jié)是“古老舊俗"的刻板印象。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．人們對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶在各種慶祝活動(dòng)的反復(fù)實(shí)踐中加深，基于此我們應(yīng)盡可能多地創(chuàng)設(shè)新的節(jié)日。

B．春節(jié)申遺成功，標(biāo)志著其文化核心內(nèi)涵與情感紐帶不會(huì)斷，傳承與推廣也更應(yīng)做到推陳出新。

C．傳統(tǒng)節(jié)日中的儀式慶典、聚會(huì)交流、休閑娛樂(lè)等活動(dòng)，將物質(zhì)消費(fèi)、知識(shí)實(shí)踐、倫理關(guān)系等融為一體。

D．春節(jié)申遺能夠順利通過(guò)評(píng)審，源于公眾對(duì)春節(jié)文化的體驗(yàn)有很強(qiáng)的情感共鳴與群體參與性。

3．下列對(duì)兩則材料論述的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一從宏觀角度闡述了傳統(tǒng)節(jié)日與文化記憶的關(guān)系，指出文化記憶會(huì)因?yàn)橥饨缬绊懚兓?，也可以被修?fù)、替換或重構(gòu)。

B．材料二以春節(jié)申遺成功為切入點(diǎn)，具體論述了春節(jié)申遺成功的意義及春節(jié)文化創(chuàng)新傳承的必要性和方式。

C．兩則材料均強(qiáng)調(diào)了節(jié)日文化需要傳承，但是材料一側(cè)重節(jié)日文化記憶的理論論述，材料二側(cè)重以春節(jié)為代表的案例分析。

D．材料二運(yùn)用對(duì)比論證，將體驗(yàn)春節(jié)文化與觀賞傳統(tǒng)手工藝等非遺進(jìn)行對(duì)比，意在突出春節(jié)文化的歷史厚重感。

4．針對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，兩則文本的觀點(diǎn)有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

請(qǐng)結(jié)合兩則文本，談一談春節(jié)申遺成功的意義。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

文本一：___馬

阿來(lái)

①馬！對(duì)于一個(gè)藏族人來(lái)說(shuō)，可是有著酒一樣效力的動(dòng)物。

②我已經(jīng)兩年多沒(méi)有跨上過(guò)馬背了?，F(xiàn)在，一看到它們的影子出沒(méi)在金色樺樹掩映的路上，潛伏在身上的全部關(guān)于這種善于馳騁的動(dòng)物的感覺(jué)一下子就復(fù)活了。那種強(qiáng)健動(dòng)物才有的腥膻味，蹄聲在寂靜中震蕩，波浪一般的起伏，和大地一起撲面而來(lái)的風(fēng)，這一切就是馬。

③馬們一匹匹從山上下來(lái)。可那是什么樣的一群馬呀！矮小，毛色駁雜，了無(wú)生氣。

④我們上了馬。馬隊(duì)主人沒(méi)有馬騎，那一頭亂發(fā)的腦袋在我膝蓋那個(gè)高度起起落落。我問(wèn)剛才他把馬叫什么？他說(shuō)，牲口。這個(gè)回答使我高興。我胯下的不是馬，而是另一種東西。

⑤馬所以是馬，就是因?yàn)樵谑澄锓矫嬗兄约禾貏e的講究。在這一點(diǎn)上，馬和鹿一樣，總是要尋找最鮮嫩的草和最潔凈的水，所以它們總是在黎明時(shí)出現(xiàn)在牧場(chǎng)上，尋食帶露的青草。故鄉(xiāng)一個(gè)高僧在詩(shī)中把這兩者并稱為“星空下潔凈的動(dòng)物”。我們?cè)谝粔K草地上下了馬，吃干糧。這些牲口松了韁繩也不走開去尋找自由和水草，而是一下就把那長(zhǎng)長(zhǎng)的臉伸到你面前，鼻翼翕動(dòng)著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順，就是為了吃一點(diǎn)機(jī)器制造出來(lái)的東西。我的那一匹，就從我手上，伸出舌頭來(lái)，把一包方便面、一個(gè)夾肉面包卷到口里吃進(jìn)肚子里去了。

⑥半夜里醒來(lái)，先是看見星星，然后是高崖上突然斷裂的一道冰川，齊齊的斷口在那里閃著幽幽的寒光。月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因?yàn)槲沂翘芍模?，它們的身軀在我眼里顯得很高大。那些簡(jiǎn)陋的鞍具也卸下來(lái)了。月光不論多么明亮，都是一種夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物體上容易叫人挑剔的細(xì)節(jié)，剩下一個(gè)粗略的輪廓。這樣的因造成了一個(gè)果：牲口重新成了法國(guó)人布封在書中贊譽(yù)過(guò)的、符合我們的經(jīng)驗(yàn)與期望的馬了。

⑦布封說(shuō)：“它們只是豪邁而狂野。"

⑧在這樣的一個(gè)寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些堤岸，而林子里任何一點(diǎn)細(xì)小的響動(dòng)，都會(huì)立即叫它們的耳朵和尾巴陡然一下豎立起來(lái)。我的那匹馬向著我走了過(guò)來(lái)，鼻子噴著熱氣。它內(nèi)在的稟性仍然是一匹馬：渴望和自己的騎手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空著的那只手并沒(méi)有縮回被子里，撫摸著它那張長(zhǎng)臉上的額頭中央。這樣的撫摸會(huì)使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。

⑨我們的諺語(yǔ)說(shuō)：人是伙伴而不是君王。

⑩過(guò)去我所知的馬是黃河上游草原上的河曲名馬，那些馬總是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地馬和它的一群同伴，也引起了我的這種欲望。

第二天騎涉過(guò)一個(gè)海子，同行的朋友把這個(gè)過(guò)程完整地拍了下來(lái)。休息的時(shí)候，我從監(jiān)視器里看那個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的鏡頭。一到電視畫面里，那匹馬在外形上就成一匹真的馬了。我看見它馱著我涉入湖水，越來(lái)越深，最后在水中浮起來(lái)，慢慢地到了對(duì)岸。然后揚(yáng)起前蹄，身子一縱，上了半人高的湖岸。它馱著我，在一個(gè)孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來(lái)；從一段枯木上躍過(guò)，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上所有的感覺(jué)都復(fù)活了。

頂著刺眼的陽(yáng)光，給馬備上鞍子，再在鞍子上捆好我們帶來(lái)的所有東西。這一來(lái)，它們又不像是馬，而像是牲口了。它們短小的四肢都深深地沒(méi)入了雪里，它們窄窄的胸膛推開積雪，開出了一條道路。馬的主人說(shuō)，以前，有人從別的地方買來(lái)過(guò)名馬，但在崎嶇的山路上，在這樣的大雪里，不是跌殘就是摔死了，那些神氣十足的馬在我們這里沒(méi)有用處，而這些牲口，命賤，像是使不壞的東西。

這些矮小、堅(jiān)忍的山地馬，又搖響了脖子上的鈴鐺，馱著我們上路了。這時(shí)，有人發(fā)現(xiàn)，騎這些馬根本不必要用手去提著韁繩，它們自會(huì)順著熟悉的道路往前走，不需要人來(lái)告訴它行走的方向。我禁不住想這些馬確實(shí)該有另一個(gè)名字，就叫牲口。

這些牲口這樣走著，我們就成了貨物，沒(méi)有生命的東西，從一個(gè)地方被運(yùn)到另一個(gè)地方。事實(shí)正是如此。是的，在我的家鄉(xiāng)，這樣的搬運(yùn)工作不勞馬做，幾頭牦牛就可以了。

在我的美感中，馬是風(fēng)暴，是閃電，牛才是這樣百折不撓的堅(jiān)忍綿長(zhǎng)。人總是這樣的：不否認(rèn)生活中需要牛，但總認(rèn)為作為一個(gè)個(gè)體，自己更加適合美麗的、矯健的馬。更主要是認(rèn)為，這樣的勞役對(duì)于馬是不適合的。我不能使它們完全變回去，恢復(fù)馬的一切天性了。我相信，它們的祖先也是從草原上來(lái)的。它們是淪落了的一群，在傳遞血脈的同時(shí)，傳遞了它們對(duì)于山地的適應(yīng)——使高大的身軀日漸矮小，來(lái)對(duì)付復(fù)雜的坎坷。這原本無(wú)可厚非。但它們同時(shí)傳遞了認(rèn)命的悲哀，逆來(lái)順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群。是的，它們只好叫作牲口了，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)沒(méi)有了馬的靈魂。沒(méi)有想到人在社會(huì)里，從遺傳，從四周環(huán)境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷喪失個(gè)性的過(guò)程早就在生物界演示過(guò)了。

這個(gè)世界正在把一切淪于平凡。

文本二：

在阿來(lái)的散文中，言說(shuō)主體的身份影響著他散文的述說(shuō)視角。不同的社會(huì)身份讓阿來(lái)看到不同的社會(huì)、自然景觀。整體來(lái)看，阿來(lái)的散文大致有這樣三重述說(shuō)視角：藏族人視角，知識(shí)分子視角，人類視角。

（摘編自馮茂桐《阿來(lái)散文的藝術(shù)特色》）

6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開篇扣題，點(diǎn)明在藏族人心中馬就像酒一樣能夠讓人激情澎湃，以此強(qiáng)調(diào)馬的重要，寄寓著作者深厚的情感。

B．夜里宿營(yíng)時(shí)，“我”的馬過(guò)來(lái)親近“我”，“我”也給予積極的回應(yīng)，很好地詮釋了“人是伙伴而不是君王"的諺語(yǔ)。

C．“牲口”命賤卻使不壞，名馬雖神氣十足在山地卻沒(méi)有用處，作者在理性審視山地馬的同時(shí)也對(duì)名馬進(jìn)行了批判。

D．山地馬不需駕馭即可自行前進(jìn)，這使作者感覺(jué)自己成為沒(méi)有生命的貨物，失去了作為一名騎手策馬馳騁的豪邁感。

7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本第⑥段的描寫富有特色，冰川的寒光和皎潔的月光從正面襯托出山地馬的高大，簡(jiǎn)陋的鞍具從反面襯托出山地馬的不凡。

B．文本分別用“馬"和“牲口”來(lái)指稱山地馬，但是這兩種稱謂在表達(dá)涵義上卻有很大的差別，傳達(dá)出作者不同的感情和態(tài)度。

C．眼前所見的山地馬屬于實(shí)寫，心目中理想的馬則屬于虛寫，虛實(shí)有機(jī)結(jié)合，兩種馬互為襯托，豐富了形象，拓展了文章內(nèi)涵。

D．文本將生動(dòng)的描寫、豐富的想象、真摯的情感和深刻的議論融為一體，表現(xiàn)了作者濃郁的人文情懷，體現(xiàn)出作者獨(dú)特的文風(fēng)。

8．作者對(duì)山地馬的情感態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化過(guò)程？請(qǐng)結(jié)合文本概括說(shuō)明。

文本二提到了阿來(lái)散文的“三重述說(shuō)視角”，任選一個(gè)視角，簡(jiǎn)析這一視角在文本一中是如何體現(xiàn)的？

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面文言文，完成下面各題

稹九歲學(xué)賦詩(shī)，長(zhǎng)者往往驚其可教。年十五六，粗識(shí)聲病。時(shí)貞元十年已后，德宗皇帝春秋高，理務(wù)因人，最不欲文法吏生天下罪過(guò)。外閫節(jié)將，動(dòng)十余年不許朝覲，死于其地不易者十八九。而又將豪卒愎之處，橫相賊殺，告變駱驛，使者迭窺，旋以狀聞天子曰：“某邑將某能遏亂，亂眾寧附，愿為其帥?！泵麨楸娗?，其實(shí)逼詐，因而可之者又十八九。由是諸侯敢自為旨意，有羅列兒孫以自固者，有開導(dǎo)蠻夷以自重者。厚加剝奪，名為進(jìn)奉，其實(shí)貢入之?dāng)?shù)百一焉。朝廷大臣，以謹(jǐn)慎不言為樸雅，以時(shí)進(jìn)見者，不過(guò)一二親信，直臣義士，往往抑塞。

仆時(shí)孩騃，不慣聞見，獨(dú)于《書》《傳》中初習(xí)“理亂萌漸”，心體悸震，若不可活，思欲發(fā)之久矣。適有人以陳子昂《感遇》詩(shī)相示，吟玩激烈，即日為《寄思玄子》詩(shī)二十首。故鄭京兆于仆為外諸翁，深賜憐獎(jiǎng)，因以所賦呈獻(xiàn)京兆，翁深相駭異，秘書少監(jiān)王表在座，顧謂表曰：“使此兒五十不死，其志義何如哉？惜吾輩不見其成就?！币蛘僦T子訓(xùn)責(zé)泣下，仆亦竊不自得，由是勇于為文。又久之，得杜甫詩(shī)數(shù)百首，愛其浩蕩津涯，處處臻到，始病沈、宋之不存寄興，而訝子昂之未暇旁備矣。不數(shù)年，與詩(shī)人楊巨源友善，日課為詩(shī)，性復(fù)僻懶，人事常有閑暇，閑則有作。凡所對(duì)遇異于常者，則欲賦詩(shī)。又不幸，年三十二時(shí)有罪譴棄，今三十七矣。五六年之間是丈夫心力壯時(shí)常在閑處無(wú)所役用。適值河?xùn)|李明府景儉在江陵時(shí)，僻好仆詩(shī)章，欲得盡取觀覽，仆因撰成卷軸。自十六時(shí)，至是元和七年，已有詩(shī)八百余首，色類相從，共成十體，凡二十卷。自笑冗亂，亦不復(fù)置之于行李。

（節(jié)選自元稹《敘詩(shī)寄樂(lè)天書》）

10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

五六年A之間B是丈夫C心力D壯時(shí)E常在F閑處G無(wú)所H役用。

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．春秋，可指季節(jié)、一年，也可指歲月、人生，還可指時(shí)代、史書，文中指年紀(jì)。

B．“死于其地不易者十八九"與《屈原列傳》中“不凝滯于物”的“于"用法相同。

C．得，滿足、得意，與《魚我所欲也》中“所識(shí)窮乏者得我與”的“得"意思不同。

D．行李，出行帶的東西，與《燭之武退秦師》中“行李之往來(lái)”的“行李"意思不同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．元稹九歲學(xué)習(xí)賦詩(shī)，才華令長(zhǎng)輩們感到驚訝；到十五六歲，他能粗略地識(shí)別詩(shī)歌聲律上的毛??；到元和七年，就已創(chuàng)作八百多首詩(shī)。

B．鄭京兆對(duì)元稹很是憐愛，讀了元稹呈獻(xiàn)的詩(shī)非常驚異，在秘書少監(jiān)王表面前稱贊元稹大器晚成，并可惜他們看不到元稹的非凡成就。

C．元稹喜愛杜甫的詩(shī)，認(rèn)為其詩(shī)波瀾壯闊，處處精到，而沈、宋的詩(shī)沒(méi)有寄托。與楊巨源成為好友后每天練習(xí)寫詩(shī)，閑暇時(shí)就創(chuàng)作。

D．河?xùn)|李景儉特別喜歡元稹的詩(shī)，想要全部取來(lái)閱讀。元稹于是編撰成卷軸，分類有十種詩(shī)體，編排共二十卷，自己感覺(jué)有些冗雜。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）理務(wù)因人，最不欲文法吏生天下罪過(guò)。

有羅列兒孫以自固者，有開導(dǎo)蠻夷以自重者。

14．根據(jù)材料，說(shuō)說(shuō)元稹當(dāng)時(shí)“不慣聞見”的亂象有哪些。

_____________、古代詩(shī)歌閱讀（本題9分）

閱讀下面這首詩(shī)，完成后面題目。

病后登快哉亭①

賀鑄

經(jīng)雨清蟬得意鳴，征塵斷處見歸程。

病來(lái)把酒不知厭，夢(mèng)后倚樓無(wú)限情。

鴉帶斜陽(yáng)投古剎，草將②野色入荒城。

故園又負(fù)黃華③約，但覺(jué)秋風(fēng)發(fā)上生。

【注】①快哉亭：在彭城東南角，蘇軾知徐州時(shí)題名“快哉"。②將：帶引。③黃華：菊花。

15．下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)視覺(jué)聽覺(jué)相結(jié)合，描繪了詩(shī)人抱病登亭的所見所聞，畫面生動(dòng)豐富。

B．詩(shī)人病后“把酒不知厭”，與杜甫病中“新停濁酒杯"的表現(xiàn)有相似之處。

C．“倚樓”這一舉動(dòng)不僅展現(xiàn)了詩(shī)人的姿態(tài)，還傳達(dá)了詩(shī)人復(fù)雜的情感。

D．詩(shī)人登高遠(yuǎn)望，想象著烏鴉投林、春草入城之景，拓展了詩(shī)歌的藝術(shù)空間。

16．詩(shī)人內(nèi)心的“無(wú)限情"是如何抒發(fā)的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析。

_____________、名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《蜀道難》中，李白用“_____________，”呈現(xiàn)出山水相激，山谷轟鳴的景象。

（2）在《陳情表》中，李密用“_____________，"說(shuō)明自己缺少親人、童仆的幫助，不得不事必躬親。

（3）“香草”是《離騷》中常見的意象，如“_____________，"兩句，屈原就借用了“香草”這個(gè)意象。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

如今，春節(jié)不僅是中華民族一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日，而且是全人類共享的節(jié)日和文化了。春節(jié)以它A、無(wú)可替代的文化內(nèi)涵，越來(lái)越被世界所熟知。列入非遺名錄的春節(jié)，已是人類的文化瑰寶，必定受到更廣泛的關(guān)切。

（甲）？不難。他們只要能有機(jī)會(huì)和中國(guó)人過(guò)幾天春節(jié)，參與其中，就會(huì)深切地感受到春節(jié)的熾烈與溫馨，還可以從習(xí)俗里了解到中國(guó)人特有的感情表達(dá)方式，比方說(shuō)為什么非要在除夕這天趕回家，為什么全家要一起守歲，為什么除夕夜晚不熄燈，為什么壓歲錢必不可少。為什么過(guò)年要穿新衣裳，為什么大紅色突然成了年的標(biāo)志色，為什么平?？床坏降拈T神、財(cái)神、灶王，三星、八仙，這時(shí)候全冒出來(lái)了……外國(guó)朋友會(huì)從中知道中國(guó)人的重視親情，孝敬父母，生活理想，還有淳樸美好的價(jià)值觀。

春節(jié)源自農(nóng)耕生活。①在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代，生活依從生產(chǎn)，生產(chǎn)依從大自然的四季。②新一輪大自然四季的更替，也是人間新一輪生產(chǎn)、生活的開始。③當(dāng)一年一度冬去春來(lái)的節(jié)點(diǎn)到來(lái)時(shí)，就分外重要了。④人們自然要把對(duì)新一年生產(chǎn)和生活的向往，全放在對(duì)年的祝愿里。⑤所有人間的美好期許，也都一擁而來(lái)，匯成年的主題。人們表達(dá)這種對(duì)生活的向往與盛情，落到行動(dòng)上是B的民俗，大到民間灶火和廟會(huì)，小到一枚巴掌大，美麗、鮮亮的窗花。沒(méi)有一處灶火不具有自己的特色，沒(méi)有一枚剪紙不帶著自己地域的風(fēng)情與傳說(shuō)。

大多數(shù)非遺項(xiàng)目的傳承者是少數(shù)身懷絕技的人，（乙）。一代代中國(guó)人不僅僅是春節(jié)文化的傳承人，還是春節(jié)文化的創(chuàng)造者。如果說(shuō)，萬(wàn)里長(zhǎng)城是我國(guó)最大的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么，春節(jié)則是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

當(dāng)春節(jié)習(xí)俗成為世界文化遺產(chǎn)，一定會(huì)給人類文明大大增添奇光異彩和多樣性，同時(shí)也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去拓開一條寬展的大道。

請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

文中畫波浪線的句子連用七個(gè)“為什么”，有什么表達(dá)效果？

22．文中畫橫線的句子如改成“可以說(shuō)，我國(guó)最大的物質(zhì)文化遺產(chǎn)是萬(wàn)里長(zhǎng)城，最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是春節(jié)”，語(yǔ)義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

四、作文（60分）

23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，太多人愿意選擇“寬門"了，因?yàn)槟鞘且坏廊菀椎穆罚菀椎穆沸凶叩娜艘簿秃芏?，最后擠滿了競(jìng)爭(zhēng)者，越走越難。作家余華說(shuō)：“我想無(wú)論寫作還是人生，正確的出發(fā)都是走進(jìn)‘窄門’。不要被寬闊的大門所迷惑，那里面的路沒(méi)有多長(zhǎng)?！绷_伯特·弗羅斯特對(duì)寫作與人生也提出了相似的看法：“一片樹林里分出兩條路，而我選擇了人跡更少的一條，這造就了一切的不同。"

以上材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考，寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字

高二語(yǔ)文參考答案

1．B2．C3．D4．①兩則材料均強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新不能脫離現(xiàn)實(shí)，必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展和建設(shè)要求的觀點(diǎn)。

②材料一側(cè)重文化記憶的重構(gòu)，即通過(guò)“復(fù)刻過(guò)去”來(lái)“建構(gòu)當(dāng)下"。

③材料二側(cè)重傳統(tǒng)文化要保持厚重，活在當(dāng)下，走向未來(lái)。5．①能不斷加深人們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶，促使人們重新審視、傳承文化記憶，有利于“守遺”。

②能增強(qiáng)現(xiàn)代人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，讓傳統(tǒng)文化被更多的人所接受。

③是對(duì)春節(jié)深厚文化底蘊(yùn)與廣泛社會(huì)影響力的高度認(rèn)可，進(jìn)一步弘揚(yáng)了中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。

④是對(duì)以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)文化全方位、立體式的價(jià)值彰顯，有利于非遺文化跨越國(guó)界和文化差異，向世界展示中華民族獨(dú)特的文化魅力。

【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料圍繞傳統(tǒng)節(jié)日與文化記憶展開論述。材料一從理論層面探討文化記憶的重構(gòu)與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代的適應(yīng)性轉(zhuǎn)化；材料二以春節(jié)申遺為例，具體分析其文化價(jià)值與傳承方式。兩文均強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新，但材料一偏重理論闡述，材料二則結(jié)合實(shí)踐，共同彰顯了傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的生命力與意義。

1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“最重要的媒介"錯(cuò)，說(shuō)法絕對(duì)，材料一提到“以春節(jié)為例，異地同宗的各種慶?；顒?dòng)使其成為凝聚華人群體的紐帶和重要媒介”，可知春節(jié)是聯(lián)結(jié)海內(nèi)外華人共同體的重要媒介，而非“最重要"媒介。

故選B。

2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“盡可能多地創(chuàng)設(shè)新的節(jié)日”錯(cuò)，無(wú)中生有。材料一提到“以春節(jié)為例，異地同宗的各種慶?；顒?dòng)使其成為凝聚華人群體的紐帶和重要媒介，在反復(fù)的實(shí)踐中不斷加深人們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶”，這說(shuō)明通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?dòng)可以加深文化記憶，但并未提及需要“盡可能多地創(chuàng)設(shè)新的節(jié)日”。

B.“春節(jié)申遺成功，標(biāo)志著……"錯(cuò)，強(qiáng)加因果。材料二第二段提到“傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵與情感紐帶不能斷；與傳統(tǒng)文化相關(guān)的傳承與推廣，也一定要推陳出新”，但這只是強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化發(fā)展的一般要求，并未明確指出“春節(jié)申遺成功"是導(dǎo)致“文化核心內(nèi)涵與情感紐帶不會(huì)斷”的原因。

D.“源于公眾對(duì)春節(jié)文化的體驗(yàn)……"錯(cuò)，強(qiáng)加因果。材料二第一段提到“此次申遺成功，無(wú)疑是對(duì)春節(jié)深厚文化底蘊(yùn)與廣泛社會(huì)影響力的高度認(rèn)可”，“公眾對(duì)春節(jié)文化的體驗(yàn)有很強(qiáng)的情感共鳴與群體參與性"并非春節(jié)申遺通過(guò)評(píng)審的原因。

故選C。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

D.“意在突出春節(jié)文化的歷史厚重感”錯(cuò)誤。材料二第四段提到“與觀賞傳統(tǒng)手工藝等非遺不同，公眾體驗(yàn)春節(jié)文化，有更強(qiáng)的情感共鳴與群體參與性。"這表明對(duì)比的重點(diǎn)在于公眾對(duì)春節(jié)文化的“情感共鳴與群體參與性”，而非春節(jié)文化的歷史厚重感。

故選D。

4．本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。

①材料一中提到“文化記憶也可以在新的社會(huì)背景中被不斷修復(fù)，合理地替換或重構(gòu)，從而賦予傳統(tǒng)以新的生命力”，表明傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新需要在新的社會(huì)背景下進(jìn)行，不能脫離現(xiàn)實(shí)。材料二中則指出“傳統(tǒng)文化的發(fā)展既要保持歷史的厚重，也要活在當(dāng)下，更要走向未來(lái)”，直接強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化創(chuàng)新需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展和建設(shè)要求。因此，兩則材料均強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新不能脫離現(xiàn)實(shí)，必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展和建設(shè)要求的觀點(diǎn)。

②材料一中詳細(xì)闡述了如何通過(guò)數(shù)字媒介等手段延續(xù)和重構(gòu)節(jié)日記憶，如“媒介經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化要素的忽略、挑選和放大，甚至添加，賦予節(jié)日更多新的意涵，使之在新的儀式過(guò)程中得到展演、傳承與創(chuàng)新"。同時(shí)，材料一還提到了注重打造節(jié)日文化品牌、推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，以及注重對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日中的民族文化精髓的保存和對(duì)核心價(jià)值元素的提取，這些都是通過(guò)“復(fù)刻過(guò)去”來(lái)“建構(gòu)當(dāng)下"的具體表現(xiàn)。

③材料二首先強(qiáng)調(diào)了春節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日的深厚文化底蘊(yùn)和廣泛社會(huì)影響力，如“春節(jié)，自古以來(lái)就是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是炎黃子孫心中無(wú)可替代的盛事”。接著，材料二指出“傳統(tǒng)文化的發(fā)展既要保持歷史的厚重，也要活在當(dāng)下，更要走向未來(lái)”，并具體闡述了如何通過(guò)創(chuàng)新來(lái)滿足當(dāng)代人的需求，如“通過(guò)重新注入時(shí)尚元素和互動(dòng)體驗(yàn)，如線上線下結(jié)合的‘云拜年’創(chuàng)意互動(dòng)等活動(dòng)，滿足了消費(fèi)者尤其是年輕人在傳統(tǒng)文化中的社交需求”。最后，材料二還提到了春節(jié)文化的傳承保護(hù)需要相關(guān)部門努力推進(jìn)，以及助力中國(guó)春節(jié)文化在全球范圍的傳播，這些都是為了讓傳統(tǒng)文化“活在當(dāng)下，走向未來(lái)"。

5．本題考查學(xué)生整合文中信息以及對(duì)特定事件意義的理解與分析能力。

①能不斷加深人們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶，促使人們重新審視、傳承文化記憶，有利于“守遺”。文中提到“在反復(fù)的實(shí)踐中不斷加深人們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶”，春節(jié)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其申遺成功無(wú)疑會(huì)加深人們對(duì)這一文化的記憶。同時(shí)，“民眾的文化自覺(jué)性也隨之增強(qiáng)，開始重新審視并傳承文化記憶”，申遺成功促使人們更加珍視和傳承這一文化遺產(chǎn)，有利于“守遺"。

②能增強(qiáng)現(xiàn)代人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，讓傳統(tǒng)文化被更多的人所接受。文中強(qiáng)調(diào)“潛移默化地增強(qiáng)現(xiàn)代人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感”，春節(jié)申遺成功，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，能夠增強(qiáng)現(xiàn)代人對(duì)這一文化的認(rèn)同感和歸屬感。通過(guò)各種創(chuàng)新方式，如“云拜年"等創(chuàng)意互動(dòng)活動(dòng)，滿足了消費(fèi)者尤其是年輕人在傳統(tǒng)文化中的社交需求，使傳統(tǒng)文化被更多的人所接受。

③是對(duì)春節(jié)深厚文化底蘊(yùn)與廣泛社會(huì)影響力的高度認(rèn)可，進(jìn)一步弘揚(yáng)了中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。文中明確指出“此次申遺成功，無(wú)疑是對(duì)春節(jié)深厚文化底蘊(yùn)與廣泛社會(huì)影響力的高度認(rèn)可”，春節(jié)申遺成功，不僅是對(duì)這一節(jié)日本身的認(rèn)可，更是對(duì)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化的高度贊揚(yáng)。這有助于進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和展示，讓更多人了解和欣賞中國(guó)文化的魅力。

④是對(duì)以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)文化全方位、立體式的價(jià)值彰顯，有利于非遺文化跨越國(guó)界和文化差異，向世界展示中華民族獨(dú)特的文化魅力。文中提到“對(duì)于進(jìn)一步弘揚(yáng)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和展示意義重大”，春節(jié)申遺成功，是對(duì)以這一傳統(tǒng)節(jié)日為代表的傳統(tǒng)文化全方位、立體式的價(jià)值彰顯。同時(shí)，“助力中國(guó)春節(jié)文化在全球范圍的傳播，推動(dòng)春節(jié)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)‘走出去’”，這有助于非遺文化跨越國(guó)界和文化差異，向世界展示中華民族獨(dú)特的文化魅力與精神風(fēng)貌，增強(qiáng)中國(guó)文化的國(guó)際影響力。

6．C7．A8．①失望，初見時(shí)的山地馬體形矮小，毛色駁雜，了無(wú)生氣，不講究食物，有違于作者心目中馬的形象；②親近，月光下的山地馬形象高大，反應(yīng)警覺(jué)，主動(dòng)靠攏，符合作者的經(jīng)驗(yàn)與期望；③接受，馱“我"涉水時(shí)山地馬輕捷靈敏，得到作者的認(rèn)同；④嘆惜，馱著貨物的山地馬逆來(lái)順受，喪失靈魂，淪落成牲口，引發(fā)作者感慨。9．①藏族人視角：馬是騎手的伙伴，應(yīng)該在草原上輕捷靈敏地自由馳騁，對(duì)馬的感性認(rèn)知和深厚情感來(lái)源于藏族人的特定身份和經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)。②知識(shí)分子視角：山地馬竟然淪落成牲口，這種異化引發(fā)的悲哀之感突破了常人實(shí)用主義的認(rèn)知界限，具有理想化色彩。③人類視角：?jiǎn)适€(gè)性、淪入平凡、甘于平凡，這種病態(tài)不僅存在于生物界，人類社會(huì)也是如此，體現(xiàn)了對(duì)生命狀態(tài)的深度思考。

【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“也對(duì)名馬進(jìn)行了批判”屬于無(wú)中生有。文章重點(diǎn)寫作者對(duì)山地馬的情感態(tài)度的變化過(guò)程，并未對(duì)名馬進(jìn)行批判。

故選C。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A.“正面襯托"和“反面襯托”錯(cuò)?！氨ǖ暮夂宛嵉脑鹿?只是景物描寫，是客觀環(huán)境的真實(shí)存在，并不能“襯托出山地馬的高大”，同理，文中只寫到“簡(jiǎn)陋的鞍具"從馬身上卸下來(lái)，這也并不能“襯托出山地馬的不凡”。

故選A。

8．本題考查學(xué)生理解作者思想感情的能力。

由“可那是什么樣的一群馬呀！矮小，毛色駁雜，了無(wú)生氣"這些牲口松了韁繩也不走開去尋找自由和水草，而是一下就把那長(zhǎng)長(zhǎng)的臉伸到你面前，鼻翼翕動(dòng)著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順，就是為了吃一點(diǎn)機(jī)器制造出來(lái)的東西”可見，作者初見時(shí)的山地馬體形矮小，毛色駁雜，了無(wú)生氣，不講究食物，這與作者心目中的馬大相徑庭，此時(shí)的作者對(duì)山地馬是失望的。

由“月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因?yàn)槲沂翘芍?，所以，它們的身軀在我眼里顯得很高大……符合我們的經(jīng)驗(yàn)與期望的馬了"可見此時(shí)的山地馬符合作者的經(jīng)驗(yàn)與期望，我與山地馬是親近的。

由“在這樣的一個(gè)寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些堤岸，而林子里任何一點(diǎn)細(xì)小的響動(dòng)，都會(huì)立即叫它們的耳朵和尾巴陡然一下豎立起來(lái)。我的那匹馬向著我走了過(guò)來(lái)，鼻子噴著熱氣。它內(nèi)在的稟性仍然是一匹馬……”可以看出，馱“我"涉水時(shí)山地馬輕捷靈敏，作者是認(rèn)同和接受它的。

由“使高大的身軀日漸矮小，來(lái)對(duì)付復(fù)雜的坎坷。這原本無(wú)可厚非。但它們同時(shí)傳遞了認(rèn)命的悲哀，逆來(lái)順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群”可以看出，馱著貨物的山地馬逆來(lái)順受，喪失靈魂，淪落成牲口，這引發(fā)了作者感慨，使作者為之嘆息。

9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析寫作視角的能力。

文本二中寫道“整體來(lái)看，阿來(lái)的散文大致有這樣三重述說(shuō)視角：藏族人視角，知識(shí)分子視角，人類視角"。

首先，從“藏族人視角”看，文中寫道“我空著的那只手并沒(méi)有縮回被子里，撫摸著它那張長(zhǎng)臉上的額頭中央。這樣的撫摸會(huì)使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。我們的諺語(yǔ)說(shuō)：人是伙伴而不是君王"它馱著我，在一個(gè)孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來(lái)；從一段枯木上躍過(guò)，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上所有的感覺(jué)都復(fù)活了”，可見，在藏族人看來(lái)，馬是騎手的伙伴，應(yīng)該在草原上輕捷靈敏地自由馳騁。當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)與藏族人的特定身份和經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。

其次，從“知識(shí)分子視角"看，文中寫道“使高大的身軀日漸矮小，來(lái)對(duì)付復(fù)雜的坎坷。這原本無(wú)可厚非。但它們同時(shí)傳遞了認(rèn)命的悲哀，逆來(lái)順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群”可以看出，馱著貨物的山地馬逆來(lái)順受，喪失靈魂，淪落成牲口，這引發(fā)了作者感慨，使作者為之嘆息。這種異化引發(fā)的悲哀之感，突破了常人實(shí)用主義的認(rèn)知界限，具有理想化色彩。

最后，從“人類視角"看，文中寫道“是的，它們只好叫作牲口了，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)沒(méi)有了馬的靈魂。沒(méi)有想到人在社會(huì)里，從遺傳，從四周環(huán)境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷喪失個(gè)性的過(guò)程早就在生物界演示過(guò)了。這個(gè)世界正在把一切淪于平凡”，可見：?jiǎn)适€(gè)性、淪入平凡、甘于平凡，這種病態(tài)不僅存在于生物界，人類社會(huì)也是如此，體現(xiàn)了對(duì)生命狀態(tài)的深度思考。

10．BEG11．B12．B13．（1）處理政務(wù)依賴他人，最不希望文職執(zhí)法官員犯下危害天下的罪過(guò)。

（2）有舉薦兒孫為官來(lái)鞏固自己地位的，有啟發(fā)教導(dǎo)蠻夷來(lái)抬高自己身價(jià)的。14．①皇帝管理無(wú)方；

②使者逼迫欺詐；

③諸侯自行其是；

④朝臣不愿進(jìn)言。

【導(dǎo)語(yǔ)】本文主要記述了元稹的成長(zhǎng)歷程及其詩(shī)歌創(chuàng)作的心得。文章通過(guò)元稹的自述，展現(xiàn)了他從少年時(shí)期對(duì)詩(shī)歌的熱愛，到成年后對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的深入探索與創(chuàng)作。文中不僅反映了元稹對(duì)詩(shī)歌的深刻理解，還透露出他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)亂象的憂慮與反思。元稹通過(guò)對(duì)杜甫、陳子昂等前人的詩(shī)歌評(píng)析，表達(dá)了自己對(duì)詩(shī)歌寄興與藝術(shù)追求的獨(dú)到見解。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：五六年之間，這是男子心力最旺盛的時(shí)候，卻常常處于閑散之地，無(wú)所作為。

“五六年之間"是時(shí)間范圍，是后文“是”所指代的內(nèi)容，應(yīng)獨(dú)立成句，所以“間"后B處要斷；

“是丈夫心力壯時(shí)”中，“壯時(shí)"是“心力”的狀態(tài)，“心力壯時(shí)"是“丈夫”的狀態(tài)，所以“時(shí)"后E處要斷；

“常在閑處”中，“閑處"是“在”的賓語(yǔ)，且“無(wú)所役用"和“常在閑處”是并列關(guān)系，所以“處"后G處要斷。

故選BEG。

11．本題考查學(xué)生把握古代文化常識(shí)和理解文言文一詞多義的能力。

A.正確。

B.“用法相同”錯(cuò)。介詞，在；/介詞，被。句意：死在自己封地而不改變職位的有十分之八九。/不被外物所拘束。

C.正確。滿足、得意；/通“德”，恩惠，感激。句意：我也暗自不滿足。/熟識(shí)的窮人感激我嗎？

D.正確。出行帶的東西；/外交使者。句意：也不再放在行李中。/出使的人來(lái)來(lái)往往。

故選B。

12．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

B.“元稹大器晚成”錯(cuò)。鄭京兆并未說(shuō)元稹“大器晚成”，而是感慨“若此兒五十不死，其成就不可限量”，并非強(qiáng)調(diào)“晚成"。

故選B。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“因”，依賴；“文法吏”，文職執(zhí)法官員；“生”，犯。

（2）“羅列”，舉薦；“自固”，鞏固自己（地位）；“自重”，抬高自己（身價(jià)）。

14．本題考查學(xué)生分析信息并歸納要點(diǎn)的能力。

①結(jié)合原文“時(shí)貞元十年已后，德宗皇帝春秋高，理務(wù)因人，最不欲文法吏生天下罪過(guò)”可知，皇帝在管理國(guó)家事務(wù)上可能缺乏決斷和力度，導(dǎo)致政務(wù)管理不善，出現(xiàn)了管理無(wú)方的情況。

②結(jié)合原文“而又將豪卒愎之處，橫相賊殺，告變駱驛，使者迭窺，旋以狀聞天子曰：‘某邑將某能遏亂，亂眾寧附，愿為其帥?！麨楸娗椋鋵?shí)逼詐，因而可之者又十八九"可知，地方將領(lǐng)和豪強(qiáng)士卒互相殘殺，告狀文書絡(luò)繹不絕，使者們前來(lái)窺探情況，然后向天子報(bào)告說(shuō)某地的將領(lǐng)能夠平息叛亂，亂民愿意歸附，希望讓他擔(dān)任統(tǒng)帥，這實(shí)際上是逼迫和欺詐的行為。

③結(jié)合原文“由是諸侯敢自為旨意，有羅列兒孫以自固者，有開導(dǎo)蠻夷以自重者”可知，諸侯們自行其是，有的通過(guò)羅列兒孫來(lái)鞏固自己的地位，有的則通過(guò)開導(dǎo)蠻夷來(lái)提升自己的權(quán)重。

④結(jié)合原文“朝廷大臣，以謹(jǐn)慎不言為樸雅，以時(shí)進(jìn)見者，不過(guò)一二親信，直臣義士，往往抑塞"可知，朝臣們因?yàn)楹ε碌米锘实刍驒?quán)貴，而不愿意進(jìn)言直諫。

參考譯文：

我九歲學(xué)習(xí)賦詩(shī)，長(zhǎng)輩們常常驚訝，認(rèn)為他值得培養(yǎng)。到了十五六歲，我能粗略地識(shí)別詩(shī)歌聲律上的毛病。那時(shí)是貞元十年之后，唐德宗皇帝年事已高，處理政務(wù)依賴他人，最不希望文職執(zhí)法官員犯下危害天下的罪過(guò)。外地的節(jié)度使，動(dòng)輒十多年不允許朝見，死在自己封地而不改變職位的有十分之八九。而那些豪強(qiáng)將領(lǐng)和固執(zhí)的士兵，相互橫加殺害，報(bào)告變亂的使者絡(luò)繹不絕，使者們輪流窺探，隨即把情況報(bào)告給天子說(shuō)：“某地的將領(lǐng)某人能夠制止叛亂，亂民寧愿歸附，希望讓他做統(tǒng)帥?！泵x上是眾人的意愿，實(shí)際上是逼迫欺詐，因此而得到同意的又有十分之八九。因此諸侯敢于自行其是，有舉薦兒孫為官來(lái)鞏固自己地位的，有啟發(fā)教導(dǎo)蠻夷來(lái)抬高自己身價(jià)的。大肆剝奪，名義上是進(jìn)奉，實(shí)際上進(jìn)貢的物品只有百分之一。朝廷的大臣，把謹(jǐn)慎不言當(dāng)作淳樸高雅，能及時(shí)朝見皇帝的，不過(guò)是一兩個(gè)親信，直臣義士，往往受到阻塞。

我當(dāng)時(shí)年幼無(wú)知，不習(xí)慣聽聞這些事情，唯獨(dú)在《書》《傳》中初次學(xué)習(xí)“理亂萌漸”，心中震驚，仿佛無(wú)法生存，想要發(fā)表意見已經(jīng)很久了。恰巧有人拿陳子昂的《感遇》詩(shī)給我看，我吟詠玩味，情緒激動(dòng)，當(dāng)天就寫了《寄思玄子》詩(shī)二十首。已故去的鄭京兆是我的外祖父，對(duì)我這個(gè)外孫很憐愛，于是我把所寫的詩(shī)呈獻(xiàn)給他，京兆翁深感驚訝，秘書少監(jiān)王表在座，京兆翁看著王表說(shuō)：“如果這個(gè)孩子五十歲不死，他的志向和義氣會(huì)怎樣呢？可惜我們看不到他的成就?！庇谑钦偌T子訓(xùn)責(zé)，淚流滿面。我也暗自不滿足，因此勇于寫作。又過(guò)了很久，我得到了杜甫的數(shù)百首詩(shī)，喜愛他的詩(shī)波瀾壯闊，處處精到，開始不滿沈佺期、宋之問(wèn)的詩(shī)沒(méi)有寄托，又驚訝于子昂的詩(shī)沒(méi)有時(shí)間完備。沒(méi)過(guò)幾年，我與詩(shī)人楊巨源成為，好友，每天練習(xí)寫詩(shī)，性格又偏懶，人事常有閑暇，閑暇時(shí)就有作品。凡是遇到與平常不同的情況，就想要賦詩(shī)。又不幸，三十二歲時(shí)因罪被貶，現(xiàn)在三十七歲了。五六年之間，這是男子心力最旺盛的時(shí)候，卻常常處于閑散之地