翰林學(xué)校高二下學(xué)期第四次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（含答案）邢臺(tái)市翰林中學(xué)高二下學(xué)期第三次月考

語(yǔ)文試題答案

1C

2C

3C

4①②③從整體上看，采用總一分的結(jié)構(gòu)形式，先總提觀點(diǎn)，然后從不同角度進(jìn)行論證;②從論證過(guò)程看，主要采用并列式結(jié)構(gòu)，依次從詞調(diào)、用韻、詞意三方面舉例論述。

5①②③青少年時(shí)期運(yùn)用科學(xué)的讀書(shū)方法，加深對(duì)經(jīng)典詩(shī)文的理解；②父親在文體和為政之法方面的教育對(duì)蘇軾大有神益；③家庭環(huán)境和宗教氛圍，對(duì)他的成長(zhǎng)和思想都產(chǎn)生了潛移默化的影響；④政治上的挫敗和對(duì)人生價(jià)值意義的重新思考，使他的創(chuàng)作題材廣泛，風(fēng)格獨(dú)特；⑤整個(gè)宋代文化的浸染以及佛教文化的影響，使他的思想藝術(shù)境界達(dá)到極致。

C

【命題意圖】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和鑒賞藝術(shù)特色的能力。

【解題思路】C項(xiàng)，“憤怒與失望"錯(cuò),文本一中格魯對(duì)兒子的選擇更多的是無(wú)奈;同時(shí)，他對(duì)草原傳統(tǒng)技藝的憂慮不僅源于兒子的選擇,更是對(duì)時(shí)代變遷的感慨。

7.A

【命題意圖】本題考查學(xué)生理解分析文中相關(guān)內(nèi)容的能力。

【解題思路】A項(xiàng),“暗示了年輕一代能夠輕松超越老一輩,成為草原上的新主人”錯(cuò),兒子馴馬成功主要展示其能力以及年輕一代對(duì)傳統(tǒng)技藝的掌握，不能過(guò)度解讀為輕松超越老一輩并成為新主人,文中更多體現(xiàn)的是父子在傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活選擇上的不同態(tài)度與傳承關(guān)系,而非代際超越。

8.①呼應(yīng)開(kāi)頭兒子去縣城的情節(jié),使文章結(jié)構(gòu)完整。②通過(guò)回憶十歲進(jìn)城喝酥油茶的經(jīng)歷,進(jìn)一步豐富了格魯?shù)娜宋镄蜗?展現(xiàn)他經(jīng)歷的單一性和對(duì)傳統(tǒng)生活的執(zhí)著。③以格魯對(duì)縣城變化的感慨和對(duì)酥油茶香味的遺忘,暗示傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的巨大差異,引發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活變遷的思考。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每點(diǎn)2分,答出前兩點(diǎn),即可得4分。意思答對(duì)即可。如有其他答案,只要言之成理，可酌情給分。

【命題意圖】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

【解題思路】在結(jié)構(gòu)方面,考慮與前文的關(guān)聯(lián),兒子去縣城是故事的一個(gè)開(kāi)端性情節(jié),結(jié)尾處格魯對(duì)縣城變化的感受與之呼應(yīng),使故事情節(jié)有始有終;在人物形象方面,這一情節(jié)是對(duì)格魯性格特點(diǎn)等的補(bǔ)充，他僅有的一次進(jìn)城經(jīng)歷且對(duì)酥油茶香味的遺忘，突出他長(zhǎng)期扎根牧場(chǎng)，傳統(tǒng)生活模式的根深蒂固;在作品主題方面，思考其對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代關(guān)系探討的深化作用，這種對(duì)縣城變化的陌生感和對(duì)過(guò)去味道的遺忘，直觀地反映出傳統(tǒng)與現(xiàn)代在生活方式、文化記憶等方面的巨大差異，從而促使讀者思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代在時(shí)代浪潮中的變遷與走向。據(jù)此，歸納概括即可。

9.①傳統(tǒng)生活方式的堅(jiān)守與現(xiàn)代文明的沖擊。格魯堅(jiān)守草原放牧生活，期望兒子繼承;兒子選擇離開(kāi)草原,開(kāi)設(shè)牧家樂(lè),擁抱現(xiàn)代文明。②年輕一代的選擇與老一輩的期望之間的沖突。兒子渴望新鮮、多元生活,與格魯期望兒子留在草原的期望產(chǎn)生沖突。③傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互融合。兒子在牧家樂(lè)中融入傳統(tǒng)文化元素,既接納現(xiàn)代文明,也傳承傳統(tǒng)文化。④對(duì)傳統(tǒng)的懷念與對(duì)未來(lái)的期待并存。格魯懷念傳統(tǒng),擔(dān)憂兒子未來(lái);兒子則通過(guò)開(kāi)設(shè)牧家樂(lè)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，同時(shí)保留與草原的聯(lián)系。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每點(diǎn)2分,其中要點(diǎn)概括1分,結(jié)合文本分析1分。答出任意三點(diǎn),即可得滿分6分。意思答對(duì)即可。如有其他答案,只要言之成理，可酌情給分。

【命題意圖】本題考查對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意地解讀的能力。

【解題思路】本題具有一定探究性和開(kāi)放性,理解可以多元化。對(duì)于文本二中涉及的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合",文本一多有體現(xiàn)。首先，在文本一中,格魯作為老一輩牧民的代表，堅(jiān)守著傳統(tǒng)的草原放牧生活方式,并期望兒子能夠繼承這份事業(yè)。然而,兒子卻選擇了離開(kāi)草原,去縣城開(kāi)設(shè)牧家樂(lè)，這一選擇直接體現(xiàn)了傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代文明之間的碰撞與沖突。格魯?shù)钠谕c兒子的選擇形成了鮮明的對(duì)比,展現(xiàn)了兩者之間的不同價(jià)值取向。其次，年輕一代的兒子渴望新鮮、多元的生活,他選擇離開(kāi)草原,追求現(xiàn)代都市的繁華與熱鬧。這與格魯希望兒子留在草原、繼承家業(yè)的期望產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突。文本一原文中通過(guò)格魯勸兒子別再出去與兒子堅(jiān)持自己的選擇的情節(jié),生動(dòng)地展現(xiàn)了這種代際之間的沖突與分歧。同時(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間互相融合。盡管兒子選擇了現(xiàn)代生活，但他并沒(méi)有完全拋棄傳統(tǒng)。他計(jì)劃在縣城開(kāi)的牧家樂(lè)中融入騎術(shù)、民族歌舞表演等傳統(tǒng)文化元素,將現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這種融合既體現(xiàn)了兒子對(duì)現(xiàn)代文明的接納與追求，也體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與傳承。文本一原文中描述牧家樂(lè)的熱鬧場(chǎng)景以及兒子和朋友們的沉醉其中,都展現(xiàn)了這種融合的成功與魅力。最后，格魯對(duì)草原生活的深深眷戀和對(duì)兒子未來(lái)的擔(dān)憂，體現(xiàn)了老一輩對(duì)傳統(tǒng)的懷念和對(duì)未來(lái)的不確定感。他懷念那碗酥油茶的味道,擔(dān)憂兒子在現(xiàn)代都市中是否會(huì)迷失自我。而兒子則通過(guò)開(kāi)設(shè)牧家樂(lè)的方式,既實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想,也保留了與草原的聯(lián)系。他的行動(dòng)表明了對(duì)未來(lái)的積極態(tài)度和對(duì)傳統(tǒng)的尊重,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧共存。文本一原文中格魯對(duì)兒子的期許以及兒子的行動(dòng)都體現(xiàn)了這種并存與和諧。據(jù)此，歸納概括即可。

10CEF

11B12C

13（1）天快亮的時(shí)候，行駛了六十里，呂峰亭在十字橋迎接，兩人（見(jiàn)面）十分欣喜，便驅(qū)車一同前往。

（2）伯夷、柳下惠那樣的高風(fēng)，百代之后的人聽(tīng)到，也能奮發(fā)，更何況親受熏陶的人呢？

14答案：為官當(dāng)勤政愛(ài)民，百姓會(huì)懷念他；為人當(dāng)感恩重義，后代會(huì)仿效他。

15.C（“表達(dá)了詩(shī)人對(duì)消息是否準(zhǔn)確的擔(dān)心"分析錯(cuò)誤。表達(dá)的是詩(shī)人聽(tīng)到消息后的欣喜）

16.①領(lǐng)聯(lián)“二十年”與“一朝"形成時(shí)間對(duì)比，“二十年興縉紳禍”表明秦檜專權(quán)時(shí)間之長(zhǎng)，“一朝終失相公威"表明秦檜垮臺(tái)之速，凸顯權(quán)臣權(quán)勢(shì)的虛妄。②尾聯(lián)通過(guò)人們“誰(shuí)敢指”（昔日恐懼）與“姓依稀"（今日睡棄）的態(tài)度對(duì)比：表明了詩(shī)人對(duì)弄權(quán)者終將被歷史遺忘睡棄的歷史觀。（每點(diǎn)3分.其他答案言之有理亦可酌情給分）

（1）兒寒乎？欲食乎？

（2）吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)

（3）士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。

（4）小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花

18.②語(yǔ)序錯(cuò)亂，把“全面”移到“升級(jí)"之前⑤遞進(jìn)關(guān)系顛倒，應(yīng)該為“技術(shù)創(chuàng)新使得《哪吒2》能以日均數(shù)億元的票房橫掃市場(chǎng)，更讓紐約時(shí)報(bào)廣場(chǎng)的巨屏預(yù)告成為中國(guó)文化出海的實(shí)力宣言”。

19.答案：C

解析：題干與C項(xiàng)引號(hào)均標(biāo)示特定稱謂，A項(xiàng)為直接引用.B項(xiàng)為反語(yǔ)諷刺.D項(xiàng)為直接引語(yǔ)作用

20.參考答案：

選A，A句"并非·而是的轉(zhuǎn)折句式（1分），先否定后強(qiáng)調(diào)1分，突出“文化解碼”的核心價(jià)值1分：更符合科技服務(wù)于文化的文本主題（1分）。B句為陳述句式，語(yǔ)勢(shì)平緩，削弱了技術(shù)突破的文化內(nèi)涵表達(dá)力度（1分）。選B，言之成理最多給（2分）。

A：垂涎欲滴B：一帆風(fēng)順

C:念念不忘（每處1分，如有其他答案.符合語(yǔ)境即可）

甲：這是鄉(xiāng)情的牽絆

乙：講究就地取材（每處2分，其他答案言之有理亦可酌情給分）

23.【審題指導(dǎo)】

（1）審核心概念：認(rèn)知方式的方式的多樣性及認(rèn)知不等于真知。一是蘇軾“至絕壁下"的實(shí)地考察、親身探索的方式。通過(guò)實(shí)地觀察、聆聽(tīng)等方式去尋找答案，這體現(xiàn)了一種深入實(shí)踐、親身體驗(yàn)的認(rèn)知途徑。一是當(dāng)下人們利用網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知事物面貌的方式。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們足不出戶便可對(duì)眾多事物有初步了解。

（2）審關(guān)系：認(rèn)知與真知關(guān)系：材料以“然而”轉(zhuǎn)折，“這些認(rèn)知就等同于真知嗎？"這一疑問(wèn)句結(jié)尾，引發(fā)對(duì)認(rèn)知本質(zhì)的深入思考。這表明無(wú)論是蘇軾式的實(shí)地考察，還是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)獲取信息的方式，所得到的認(rèn)知并不一定就是真正的、準(zhǔn)確無(wú)誤的“真知”，促使我們進(jìn)一步探討認(rèn)知過(guò)程中的影響因素、局限性以及如何趨近真知。

【參考立意】

實(shí)踐出真知，但實(shí)踐認(rèn)知有局限

網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知的利弊及與真知的距離

鑒于實(shí)踐認(rèn)知和網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知都有其局限性，需要綜合多種方式來(lái)趨近真知。2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期第四次質(zhì)量檢測(cè)

語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（一）閱讀下面的文字，完成1~5題。（19分）

材料一：

蘇東坡十一歲時(shí)，進(jìn)入中等學(xué)校，認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試、為應(yīng)付考試.當(dāng)時(shí)的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩(shī)文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦：最努力苦讀的學(xué)生會(huì)將經(jīng)書(shū)和正史抄寫(xiě)一遍：蘇東坡讀書(shū)時(shí)也就是用這種方法。若對(duì)中國(guó)詩(shī)文樸質(zhì)的經(jīng)典·以及正史中常見(jiàn)的名稱、世故、暗喻等典故稍加思索·這種讀書(shū)方法，自有其優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷⒁槐緯?shū)逐字抄寫(xiě)之后，對(duì)那本書(shū)所知的深刻，絕非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對(duì)蘇東坡的將來(lái)大有好處。

蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時(shí).他父親趕考羽而歸：蘇對(duì)功名并未完全死心，自已雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書(shū)為政之法這樣的家庭氣氛，正適干富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。

（摘編自林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》）

材料二：

蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇是云門(mén)宗四世圓通居訥版依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對(duì)他產(chǎn)生了潛移默化的影響。

從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開(kāi)始雖受社會(huì)和家庭的影響對(duì)佛教抱有好感，然而并沒(méi)有真正信奉佛教，烏臺(tái)詩(shī)案后，四十三歲的蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使，政治上的挫敗使他開(kāi)始反省，重新思考人生的價(jià)值意義，并借佛老的方法來(lái)凈化自心，這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點(diǎn)，開(kāi)始思考人生的真諦，開(kāi)始接學(xué)佛教思想，居黃州以來(lái)，蘇軾躬耕東坡，作詩(shī)賦詞，向世人展現(xiàn)了一個(gè)極富魅力的“東坡居士"形象。

黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著它內(nèi)容的豐富性，其中有對(duì)美好理想的追求，有在被貶后曠達(dá)心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對(duì)親威朋友的思念，也有對(duì)世間丑惡的譏諷；既有火樹(shù)銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡。

蘇軾詩(shī)詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)，其曠達(dá)風(fēng)格的形成并非因其個(gè)人與偶然，同時(shí)也是整個(gè)宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來(lái)都是以一種無(wú)所不適的超然態(tài)度來(lái)面對(duì)自己所遇到的種種挫折，佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩(shī)詞中抒發(fā)人生如夢(mèng)的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營(yíng)造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特意境，從而構(gòu)建出一個(gè)“詞意高妙”的超然曠達(dá)的藝術(shù)高境。

（摘編自趙凡龍《蘇軾黃州詩(shī)詞論析》）

材料三：

相比唐詩(shī)，詞在日本的影響要弱一些，這是因?yàn)橛^念上詩(shī)為正宗，詞為詩(shī)余，而且寫(xiě)作技術(shù)更難。盡管如此，日本文人寫(xiě)詞還是代不乏人，他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人，其中特別真歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開(kāi)辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國(guó)內(nèi)影響深遠(yuǎn)，而且早就流傳到了東亞各國(guó)。夏承壽在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過(guò)燕山，垂老聲名滿世間"說(shuō)明其生前文集已在國(guó)外廣為傳播。

日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌·赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭》、許多日本詞人也真歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾也最有蘇詞之風(fēng)，夏承泰在《域外詞選》序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當(dāng)無(wú)出槐南右者?！彼小鄂隆贰邦}髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問(wèn)南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長(zhǎng)嘯寥廓?！鄙蹦嫌锰K軾詞調(diào)憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時(shí)的心路歷程，對(duì)其境遇表示同情。另一方面對(duì)蘇軾的人格魅力和風(fēng)流才情作了高度的評(píng)價(jià)，稱其“文章卓葷”，為“一世之雄”，可稱是東坡的“異代知己"

其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳·警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調(diào)歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過(guò)，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽(yáng)赴任豐橋，用蘇東坡原韻"；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌·汴京懷古》。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿庭芳·警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭芳·警世》詞完全一樣。

再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語(yǔ)詞句式立意、風(fēng)格來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。有的直接取化用蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調(diào)歌頭》：“摩壘曉風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?高野竹隱的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里”有的是學(xué)句法，對(duì)蘇軾詞中的經(jīng)典句法進(jìn)行效仿。如對(duì)蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒"的模仿，高野竹隱的《水調(diào)歌頭》云：“我欲乘槎去，招手海邊鳴?！鄙ㄖ衲氲摹端{(diào)歌頭·琵琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼

醉仙客，對(duì)酒拍闌干。"竹隱詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千頃，月照山河一片”和蘇軾的《水調(diào)歌頭》（落日繡簾垂）中“一千頃，都鏡凈"意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達(dá)到自出機(jī)桿的地步。如森槐南的《水調(diào)歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動(dòng)人難。摩壘曉風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?！痹谠~中發(fā)胸襟懷抱，表達(dá)詞學(xué)見(jiàn)解，與蘇軾一樣境界宏闊開(kāi)放、豪健清雄。

（摘編自錢錫生《日本詞人對(duì)蘇軾詞的接受》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.北宋時(shí)期、學(xué)生科舉應(yīng)考必須熟讀經(jīng)史詩(shī)文并背誦經(jīng)典古籍，蘇軾則常常用抄錄經(jīng)書(shū)和正史的辦法閱讀經(jīng)典。

B.蘇軾的思想以及灑脫曠達(dá)的詩(shī)風(fēng)，在很大程度上受到佛教文化的影響，尤其在烏臺(tái)詩(shī)案被貶黃州團(tuán)練副使之后。

C.夏承壽先生對(duì)蘇軾的詩(shī)詞頗有研究，并作詩(shī)加以稱道，因而對(duì)日本的詞人及其作品也進(jìn)行了深人細(xì)致的研究。

D.日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的人格和詞作，常在詩(shī)詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調(diào)和詞意，堪稱蘇軾的“異代知己"。

2.根據(jù)材料：下列對(duì)蘇軾詩(shī)詞成就及影響的表述，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.蘇軾詩(shī)詞題材非常廣泛，涉及個(gè)人情緒和生活的諸多方面，蘇軾詞作的數(shù)量之多已然突破了前人。

B.蘇軾詞作雖然有其主導(dǎo)的風(fēng)格，但前期和后期的作品風(fēng)格平不同，相對(duì)來(lái)說(shuō)后期作品更趨成熟。

C.蘇軾構(gòu)建了一個(gè)“詞意高妙”的藝術(shù)境界，其作品無(wú)論生前還是身后，不僅在國(guó)內(nèi)，在國(guó)外也廣為傳播。

D.森槐南等日本詞人在模仿蘇詞時(shí)，經(jīng)常取蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)相同情懷，足見(jiàn)蘇軾對(duì)其影響之深。

3.下列說(shuō)法中不能夠作為論據(jù)支撐材料二核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.蘇軾的人生痛苦體驗(yàn)比一般人要沉重得多，但在作品中依然表現(xiàn)出豪邁清曠的胸襟。

B.蘇軾被貶黃州之后慢慢適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的殘酷，交游酬唱，親近自然，借詩(shī)詞告別消極邂怠。

C.《卜算子·黃州定慧院寓居作》中，“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影”，蘇軾借月夜孤鴻自喻，托物寓懷，表達(dá)孤高心境。

D.《念奴嬌·赤壁懷古》一詞中，“人生如夢(mèng)，一尊還江月”詞句強(qiáng)化了全詞的主題。

4.材料三在論證結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

5.蘇軾作為“開(kāi)辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合以上材料加以分析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字,完成6~9題。

文本一：

馴馬

歐陽(yáng)明

看著牧場(chǎng)上蹦跶的馬駒,格魯禁不住又皺起了眉頭。

這馬該馴了,再拖下去馴起來(lái)就難了。到時(shí)若是馴不好,說(shuō)不定哪天就跑出去變成野馬了。格魯心里想。

其實(shí)格魯就是馴馬的高手,只可惜現(xiàn)在上了年紀(jì),沒(méi)氣力和馬犟了。馴馬,其實(shí)就是看人和馬誰(shuí)犟得過(guò)誰(shuí)。現(xiàn)在,他唯一的希望,就是兒子能馬上回來(lái)。

兒子也是馴馬好手。打小,格魯就帶著他放牧,教他騎馬、趕羊。后來(lái)又教他馴馬。兒子不愧是牧民的兒子,一學(xué)就會(huì)。如今,兒子的騎術(shù)和馴馬的能耐，在整個(gè)牧場(chǎng)已無(wú)人能比。

可兒子不在家。翻年后,兒子就去了百多公里外的縣城。說(shuō)只是去看看?？扇チ司蜎](méi)回來(lái),留在縣城,在城邊一家牧家樂(lè)表演騎術(shù),月收入還不到三千元,比在家放牧的收入少多了,幾次叫他回來(lái),他都不聽(tīng)。格魯搞不懂,縣城究竟有什么東西那么吸引兒子。

老伴兒也上了年紀(jì),家里的牛羊需要兒子回來(lái)幫著照看。這片牧場(chǎng)養(yǎng)育了格魯家的祖祖輩輩。子承父業(yè),是牧民的傳統(tǒng),他必須勸兒子回來(lái)。他不能容忍這片一望無(wú)際的豐美牧場(chǎng),在自己這代人之后,就看不到牛羊了。

格魯打電話給兒子,叫他趕快回來(lái)商量建新房的事。

格魯建新房,是為了給兒子結(jié)婚用。他想用新房把兒子留下來(lái)。格魯希望兒子能娶山那邊的烏蘭。烏蘭是個(gè)漂亮勤快的姑娘,還很懂禮貌。

兒子回來(lái)了。格魯叫他先馴馬。兒子用繩子套住馬駒,飛身騎了上去。馬駒想把兒子摔下來(lái),狂跳著箭一樣射向遠(yuǎn)方,但很快就回來(lái)了?；貋?lái)的馬駒,不再任性,溫順得像一個(gè)聽(tīng)話的孩子。

兒子小時(shí)候,也像馬駒一樣倔,不時(shí)還和人打架。格魯怕他毀了,罵他,抽他,討好他，給他講祖先的故事,終于有一天,兒子懂事了,成了格魯?shù)暮脦褪帧?/p>

晚飯的時(shí)候,格魯勸兒子別再出去了?？蓛鹤邮冀K搖頭。格魯很失望,一怒之下,一口把一大碗酒干了。

第二天,格魯就開(kāi)始建新房。建房的木料幾年前就準(zhǔn)備好了。周圍的牧民都騎著馬大老遠(yuǎn)過(guò)來(lái)幫忙。

一天，兩天,十天,十五天,一個(gè)月,新房終于建好了。其間,兒子想走,卻不好意思說(shuō)。房子建好后,兒子就走了。

兒子說(shuō)，他想在縣城邊上建一個(gè)最大的牧家樂(lè)。格魯想勸他,卻沒(méi)說(shuō)出口。他知道兒子這種年紀(jì),就像剛馴服的馬駒,骨子里還保持著一股野性,來(lái)硬的肯定是不行，得慢慢磨。

走就走吧，總有一天受了挫折就會(huì)回來(lái)了。格魯相信,這一天超不出半年。

可是半年很快過(guò)去,兒子一直沒(méi)回來(lái),還真建了個(gè)牧家樂(lè)。開(kāi)業(yè)那天,兒子專程開(kāi)車回來(lái)接他去了。牧家樂(lè)里有騎術(shù)和民族歌舞表演,還有牧家特有的飲食，那些來(lái)自全國(guó)各地的游客，稀奇得不得了。

牧家樂(lè)里比草原上過(guò)節(jié)還熱鬧。兒子和他的一幫朋友,沉醉在這種熱鬧里,眉開(kāi)眼笑。格魯不喜歡鬧鬧嚷嚷的日子。他對(duì)兒子說(shuō),這地方太小了,馬都只能跑圈,在牧場(chǎng)上，頭頂藍(lán)天白云,想跑多遠(yuǎn)就多遠(yuǎn),多自在啊!

兒子說(shuō)，自在是自在，可那樣的生活,天天一個(gè)樣,太寂寞太單調(diào)了。

格魯不知道什么叫寂寞單調(diào),放牧?xí)r,即便是一個(gè)人,聽(tīng)著羊叫馬嘶,內(nèi)心都充滿了喧囂,也充滿了希望,那場(chǎng)景,熱鬧著哩。

格魯放不下家里的牛羊,住了一晚,便要回去。兒子說(shuō)叫車送他,他拒絕了。他計(jì)劃趕車，到了站點(diǎn)，再步行回家。

兒子送他的時(shí)候,帶了個(gè)女孩。女孩很漂亮,兒子說(shuō)叫圖雅,他們計(jì)劃年底結(jié)婚。

一切都沒(méi)按格魯?shù)南敕ㄈマk,他不知道該說(shuō)什么好。想了半天，說(shuō)，想牧場(chǎng)了,就回來(lái)!兒子說(shuō),放心!我是牧場(chǎng)的兒子,牧場(chǎng)永遠(yuǎn)是我的家。

這話讓格魯有了些安慰。歸程中,他在想,那個(gè)以前只有一條街的縣城,怎么變得那么大了，大得連他都找不到方向了。同時(shí)，他也想起了一碗酥油茶。他清楚地記得,十歲的時(shí)候,父親帶著他進(jìn)城,午飯時(shí)給他叫一碗酥油茶。那茶有一種家里做的酥油茶沒(méi)有的香味兒,越喝越想喝。只可惜,如今他再也想不起那是一種什么香味兒了。因?yàn)閺哪且院?他就再?zèng)]來(lái)過(guò)縣城。

(有改動(dòng))

文本二：

電影《遠(yuǎn)去的牧歌》以紀(jì)實(shí)性和虛構(gòu)性相結(jié)合的手法,巧妙借助春夏秋冬四個(gè)季節(jié)的交替,表現(xiàn)了改革開(kāi)放四十年來(lái)哈薩克族的游牧生活變遷。影片不僅展示了新疆的大美風(fēng)光,流露出與自然和諧相處的生態(tài)美學(xué)思想,也反映了鄉(xiāng)村振興政策指引下新疆少數(shù)民族生活日益美好和欣欣向榮的面貌。

影片中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代,并非截然對(duì)立,而是相互交融的。一方面,現(xiàn)代文明給草原牧區(qū)帶來(lái)了日新月異的變化和深遠(yuǎn)影響;另一方面,現(xiàn)代化并沒(méi)有完全取代傳統(tǒng),哈薩克族人民在接納現(xiàn)代文明、提高生活水平的同時(shí)，也保留和延續(xù)了優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。帳篷外停著汽車和摩托車,帳篷內(nèi)人們歡快地給孩子舉行成長(zhǎng)儀式的畫(huà)面,正是對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的形象闡釋。

(摘編自《〈遠(yuǎn)去的牧歌〉:鄉(xiāng)村振興視野下的游牧生活變遷》)

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)（）

A.小說(shuō)開(kāi)頭格魯凝視馬駒時(shí)的皺眉,暗示了他對(duì)馬駒難以馴服的擔(dān)憂,更隱含了他對(duì)兒子遠(yuǎn)離草原、背離傳統(tǒng)的無(wú)奈與痛心。

B.格魯試圖用給兒子建新房這種物質(zhì)的方式來(lái)留住他,讓他回歸牧場(chǎng),反映出格魯對(duì)兒子的愛(ài)以及對(duì)傳統(tǒng)生活方式延續(xù)的執(zhí)著。

C.小說(shuō)通過(guò)細(xì)膩的心理描寫(xiě),深入剖析了格魯對(duì)兒子選擇縣城生活的憤怒與失望,以及對(duì)草原傳統(tǒng)技藝即將失傳的深深憂慮。

D.小說(shuō)以草原為背景,通過(guò)獨(dú)特的場(chǎng)景描繪和情感描寫(xiě),展現(xiàn)了地域文化的魅力和深厚的文化主題,語(yǔ)言質(zhì)樸而富有張力。

7.關(guān)于文本一中的馴馬情節(jié),下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)（）

A.兒子馴馬的成功,證明了他的馴馬才能,也暗示了年輕一代能夠輕松超越老一輩,成為草原上的新主人。

B.馴馬是串聯(lián)父子矛盾與和解的核心事件,既推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展,也深化了父子關(guān)系與代際傳承的主題。

C.文中的馬駒,從桀驁不馴到溫順的轉(zhuǎn)變,寄寓著老一輩對(duì)年輕一代在成長(zhǎng)中的變化與成熟的深切期待。

D.畫(huà)線句運(yùn)用比喻的修辭手法,生動(dòng)形象地寫(xiě)出了馬駒被兒子馴服的過(guò)程,側(cè)面襯托出兒子馴馬技術(shù)的高超。

8.作者在文本一結(jié)尾提到格魯對(duì)縣城的印象以及那碗酥油茶的回憶,有何作用請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(4分)

“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合”是新時(shí)代的重大課題,請(qǐng)結(jié)合文本二,分析文本一是如何體現(xiàn)這種“碰撞與融合"的(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

重到沐陽(yáng)圖記

袁枚

古之人往往干舊治之所三致意焉。蓋賢者視民如家，居官而不能忘其地者，其地之人，亦不能忘之也。余宰沭陽(yáng)二年，乙丑，量移白下①、今戊申矣，感呂峰亭觀察三札見(jiàn)招，十月五日渡黃河，宿錢君接三家。錢故當(dāng)時(shí)東道主，其父鳴和而髯，接三貌似之，與談乃父事，轉(zhuǎn)不其曉。余離沭時(shí)，渠裁斷乳故也。

夜闌置酒，聞車聲哼哼，則峰亭遣使來(lái)迎。遲明行六十里，峰亭延候于十字橋，彼此喜躍，同驅(qū)。食頃，望見(jiàn)百雉遮迣，知沭城新筑。衣冠數(shù)十輩爭(zhēng)來(lái)扶車。大概昔時(shí)騎竹馬者，俱龍鐘杖藜矣。

越翌日，入縣署游觀，到先人秩膳處，妙妹斗草處，昔會(huì)賓客治文卷處，緩步婆娑，凄然雪涕，雖一皰湢、一井堰，對(duì)之情生，亦不自解其何故。有張、沈兩吏來(lái)，年俱八旬。說(shuō)當(dāng)時(shí)決某獄，入簾薦某卷，余全不省記。憬然重提，如理兒時(shí)舊書(shū)，如失物重得。邑中朱廣文工詩(shī)，吳中翰精鑒賞，解、陳二生善畫(huà)與棋，主人喜論史鑒，每漏盡，口猶瀾翻。余或飲，或吟，或弈，或?qū)懶∮埃蛟u(píng)書(shū)畫(huà)，或上下古今，或招人來(lái)，或呼車往，無(wú)須臾閑。遂忘作客，兼忘其身之老且衰也。

居半月，冰霰漸飛，歲將終矣，不得已苦辭主人。主人仍送至前所迎處代為治筐篋束韁靷畢握手問(wèn)曰：“何時(shí)再見(jiàn)先生？”余不能答，非不答也，不忍答也。嗟乎！余今年七十有三矣，忍欺君而云再來(lái)乎？忍傷君而云不來(lái)乎？然以五十年前之令尹，朅來(lái)舊邦，世之如余者少矣；四品尊官，奉母閑居，猶能念及五十年前之舊令尹，世之如呂君者更少矣。離而合，合而離，離可以復(fù)合，而老不能再少。此一別也，余不能學(xué)太上之忘情，故寫(xiě)兩圖，一以付呂，一以自存，傳示子孫，俾知官可重來(lái)，其官可想，迎故官如新官，其主人亦可想。孟子日：聞伯夷、柳下惠之風(fēng)者，奮乎百世之下，而況于親炙之者乎？提筆記之，可以風(fēng)世，又不徒為區(qū)區(qū)友朋聚散之感也。

（選自《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》，有刪節(jié)）

【注】①白下：南京的別稱。②風(fēng)世：勸勉世人。

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三

處不給分。（3分）

主人仍送A至前B所迎處C代為治D篋E束韁靷畢F握手G問(wèn)日

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A致，意思為“表達(dá)”，與《孔雀東南飛》中“女行無(wú)偏斜，何意致不厚”的“致"含義不同。

宰，意思為“治理”，與《滕王閣序》中“家君作宰，路出名區(qū)"的“宰”含義相同。

C.涕，意思為“眼淚”，與《荊軻刺秦王》中“樊將軍仰天太息流涕”的“涕"含義相同。

D.決，意思是“判決”，與《蘇武傳》中“且單于信汝，使決人死生"的“決”含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.四品官員呂峰亭在家閑居期間，連續(xù)寫(xiě)信邀請(qǐng)老縣令舊地重游，袁枚因此再到沐陽(yáng)。

B.當(dāng)年袁枚離開(kāi)沭陽(yáng)時(shí)，錢接三才斷奶，因此談及其父錢鳴和的往事，接三不太清楚。

C.八十多歲的張、沈兩吏是袁枚的老同事，還能依稀記得些許往事，多數(shù)事已忘記了。

D.呂峰亭在寒冬時(shí)節(jié)送客至十字橋，賓主作別時(shí)，袁枚覺(jué)得自己有生之年很難再來(lái)了。

13.把文中畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）遲明行六十里，峰亭延候于十字橋，彼此喜躍，駢轔同驅(qū)。

聞伯夷、柳下惠之風(fēng)者，奮乎百世之下，而況于親炙之者乎？

14文中結(jié)尾說(shuō)“可以風(fēng)世”，你是如何理解“可以風(fēng)世”的？（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

辰州僻遠(yuǎn)，乙亥十二月方聞秦太師?、?/p>

王庭珪

辰州更在武陵西，每望長(zhǎng)安信息稀。

二十年興縉紳禍，一朝終失相公威。

外人初說(shuō)哥奴②病，遠(yuǎn)道俄聞逐客歸。

當(dāng)日弄權(quán)誰(shuí)敢指，如今憶得姓依稀③。

[注]①紹興七年，胡銓上奉請(qǐng)求斬泰檜等投降派，被遠(yuǎn)謫新州。王庭珪以詩(shī)送之，得罪投降派，遠(yuǎn)逃辰溪。秦檜病死，王庭珪才歸來(lái)。②哥奴：唐朝奸相李林甫的小名，這里代指秦檜。③“姓依稀"：依稀還有人記得有“秦”這一姓氏。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和當(dāng)析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“辰州更在武陵西"一句以空間偏遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)信息隔絕，照應(yīng)了詩(shī)題中的“僻遠(yuǎn)”。

B.首聯(lián)中“望長(zhǎng)安"暗含詩(shī)人對(duì)朝政的關(guān)切.“信息稀”寫(xiě)出了詩(shī)人的落寞。

C.頸聯(lián)以“初"俄”二字突出消息傳遞迅速，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)消息是否準(zhǔn)確的擔(dān)心。

D.本詩(shī)用唐朝長(zhǎng)安借指宋都城臨安.唐朝奸相以比秦檜，使詩(shī)歌有濃厚的歷史意蘊(yùn)。

16.本詩(shī)是如何運(yùn)用對(duì)比來(lái)表達(dá)情感的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出空缺部分。

（1）歸有光《項(xiàng)脊軒志》中“？"短短兩問(wèn)，惟妙惟肖地刻畫(huà)出一個(gè)聞兒啼而動(dòng)了憐愛(ài)之心的年輕母親的形象。

（2）柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》中文章結(jié)尾寫(xiě)出了問(wèn)者“_____________，”的驚喜。

（3）《石鐘山記》中蘇軾認(rèn)為因?yàn)槭看蠓蛭磳?shí)地考察導(dǎo)致石鐘山得名沒(méi)有在世上流傳下來(lái)的句子是：

“______________________，____________。"

（4）《臨安春雨初霽》一詩(shī)中的“_________，_________”兩句寫(xiě)出了詩(shī)人此刻百無(wú)聊賴又不禁為眼前春景著迷的心情。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

閱讀下面的文字，完成18~20題。（10分）

（1）2025年春節(jié)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影《哪之魔童鬧海》（以下稱《哪吒2》）登頂中國(guó)影史票房榜，并攜“東方魔童"開(kāi)啟全球上映。中國(guó)動(dòng)畫(huà)（電影）以科技為筆，飽蘸五千年文明的濃墨，書(shū)寫(xiě)出兼具民族性與世界性的故事。在技術(shù)與藝術(shù)的珠聯(lián)璧合中，在文化自信與科技進(jìn)步的相互激蕩中，世界看到了一幅既原汁原味又好玩好看的中國(guó)文化新圖景。

（2）《哪吒2》用科技為傳統(tǒng)文化插上了騰飛的翅膀，掀起了一場(chǎng)視覺(jué)革命。影片將永定土樓、敦煌壁畫(huà)融入場(chǎng)景設(shè)計(jì)，讓混天綾的飄動(dòng)軌跡暗合書(shū)法筆意一一這種“新國(guó)風(fēng)”美學(xué)，既非簡(jiǎn)單復(fù)刻傳統(tǒng)，亦非一味迎合西方審美，而是以科技為媒介創(chuàng)造的文化“第三空間"。

（3）影片將《山海經(jīng)》中的神話元素與賽博朋克美學(xué)結(jié)合，重構(gòu)了東海龍宮的視覺(jué)體系，傳統(tǒng)水墨的暈染效果通過(guò)自主研發(fā)的“動(dòng)態(tài)水墨渲染引擎”融入3D動(dòng)畫(huà)，讓“蛟龍入海"的