單元概覽本單元圍繞中國(guó)古代思想、科技及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，主要從儒家思想的演變以及科技、文學(xué)、書法、繪畫和戲劇的發(fā)展過(guò)程來(lái)敘述。線索1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位；兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成。它進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，明清之際，進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，開(kāi)創(chuàng)出思想活躍的新局面。線索2中國(guó)古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)等領(lǐng)域領(lǐng)先世界；以四大發(fā)明為代表的中國(guó)古代發(fā)明，對(duì)周邊國(guó)家乃至世界文明的進(jìn)程，都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。線索3中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩(shī)詞、小說(shuō)、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈。這些作品，具有多元一體、多民族融合、吸收外來(lái)文明成果、雅俗共賞等特征，從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲。第32講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一、百家爭(zhēng)鳴1．背景經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力發(fā)展。奴隸制經(jīng)濟(jì)的崩潰，土地私有制的產(chǎn)生，封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)上的繁榮提供了物質(zhì)上的條件政治春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代，對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象文化隨著“私學(xué)勃興”，“學(xué)在官府”的局面被打破，平民開(kāi)始接受教育；造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地階級(jí)關(guān)系原來(lái)屬于貴族最底層的“”階層地位上升，他們代表本階層和政治派別紛紛提出自己的主張，希望用自己的思想實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的愿望學(xué)術(shù)環(huán)境在缺少絕對(duì)權(quán)威和政治控制的情況下，人們的思想不受束縛和制約。各派學(xué)者紛紛著書立說(shuō)，議論時(shí)事，闡述哲理，各成一家之言；學(xué)者不是政治附庸，不依附于某個(gè)政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)，具有較強(qiáng)的獨(dú)立自主性2.特點(diǎn)互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。3．實(shí)質(zhì)“百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒(méi)落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。4．評(píng)價(jià)(意義)(1)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的繁榮，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。(2)是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。(3)儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；學(xué)說(shuō)構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。各派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。圖示明史百家爭(zhēng)鳴二、儒家思想1．孔子(前551～前479年)思想主張影響核心是“仁”“仁”的基本出發(fā)點(diǎn)是愛(ài)人，涵蓋一切美德；實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺(jué)，推己及人，行“忠恕”之道孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展完善形成儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在世界文化史上具有重要影響?？鬃颖缓笫婪Q為“大成至圣先師”以“禮”治國(guó)強(qiáng)調(diào)等級(jí)和秩序，主張“”，“正名”調(diào)整“禮”和“仁”的方法中庸之道以“德”治民統(tǒng)治者要愛(ài)惜民力，“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺教育思想開(kāi)創(chuàng)中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)；主張、因材施教等；注重人的全面發(fā)展世界觀對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先地位文化成就編纂“六經(jīng)”，其言行被輯錄成《》2.孟子(前372～前289年)思想主張影響主張實(shí)行“仁政”(思想核心)實(shí)質(zhì)是建立并維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)民以土地，不違農(nóng)時(shí)，寬刑減稅孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，是儒家學(xué)派重要的奠基人，后人稱之為“亞圣”民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”主張“”要實(shí)行仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性人生觀倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，他強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義3.荀子(約前313～前238年)思想主張影響政見(jiàn)主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“”，以德服人(禮法兼施)(1)荀子改造、綜合了法家和道家思想的積極合理成分，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者(2)豐富了早期儒家思想的內(nèi)容，使儒家思想體系更加完整(3)戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)成為百家中的大宗民本思想提出“君舟民水”的著名論斷“性惡論”認(rèn)為人性本惡，強(qiáng)調(diào)用來(lái)規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善唯物思想物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡扔^點(diǎn)“禮”的思想認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”教材補(bǔ)缺儒家學(xué)派的歷史觀(1)“春秋筆法”：儒家思想只重視政治變遷而忽略社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這就導(dǎo)致了他們不能正確認(rèn)識(shí)封建王朝治亂興衰的真正原因——經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。因此他們只能用他們那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實(shí)。所以一旦王朝興盛，他們便齊聲贊皇上英明，大臣賢良，是施行儒家的仁義禮教的結(jié)果；一旦王朝滅亡，他們便咒罵皇帝昏庸，奸臣當(dāng)?shù)溃侨柿x不施的結(jié)果。因此，儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過(guò)裁剪的歷史，是不完整的。(2)厚古薄今：孔子主張“厚古薄今”，他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”，要人們“克己”以恢復(fù)夏商周三代的“禮”。(3)道德理想主義：儒家以仁、義、禮、智、信為個(gè)人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，以“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo)，雖然嚴(yán)重脫離了社會(huì)實(shí)際，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但是，它卻為一代代儒家知識(shí)分子提供了批判現(xiàn)實(shí)的精神力量，使中國(guó)古代君主制帶有“開(kāi)明”的色彩。三、道家思想1．代表人物(1)老子(生平不詳，約前571～前471年)核心思想：“道”認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”，“道”是永恒不變的；他還提出“天法道，道法自然”的思想，摒除了“天命”的絕對(duì)權(quán)威辯證法世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總是在不停運(yùn)動(dòng)，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸素辯證法思想“無(wú)為”強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為，提出“”的政治主張小國(guó)寡民對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱有消極悲觀的態(tài)度，希望回到“小國(guó)寡民”社會(huì)(2)莊子(約前369～前286年)①“道”是世界的最高原則。②“齊物”：就是萬(wàn)物齊一，認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無(wú)，都應(yīng)當(dāng)同等看待。③“逍遙”：就是對(duì)事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度。主張用超越功利的方法去追求精神自由，認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。④鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的社會(huì)不公。⑤順應(yīng)自然：認(rèn)為天與人“不相勝”，人對(duì)自然狀態(tài)的破壞，無(wú)利而有害。因此，人必須順應(yīng)自然。⑥相對(duì)主義是莊子哲學(xué)的主要特點(diǎn)。2．影響(1)道家思想能指導(dǎo)我們調(diào)適現(xiàn)代化社會(huì)中人與自然的關(guān)系，使之保持協(xié)調(diào)與和諧。(2)道家的政治思想與建設(shè)和諧社會(huì)有重要的相通之處。(3)道家的處世方法及其樸素的辯證法思想在現(xiàn)代具有現(xiàn)實(shí)意義。(4)道家思想能指導(dǎo)現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)自我心理的調(diào)適，以促進(jìn)現(xiàn)代人心理健康的發(fā)展。四、墨家思想1．創(chuàng)始人：墨子(約前468～前376年)2．主張“兼愛(ài)”墨家的“兼愛(ài)”是不分等級(jí)貴賤的，與儒家重視等級(jí)名分的思想不同“”主張各國(guó)和平共處，反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)“”主張治國(guó)以賢，反對(duì)任人唯親“節(jié)儉”反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)3.影響(1)墨家思想反映了平民百姓的愿望，尤其是的利益，在當(dāng)時(shí)影響很大，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。(2)自漢代以來(lái)，由于受國(guó)家重農(nóng)抑商和“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的影響，手工業(yè)的發(fā)展受到限制，墨家思想逐漸沒(méi)落。易錯(cuò)辨析儒家的仁愛(ài)與墨家的兼愛(ài)二者的范圍不同，儒家的仁愛(ài)范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮為仁”，仍然講究階級(jí)性；墨家的“兼愛(ài)”具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，后者代表了平民百姓的利益。五、法家思想1．內(nèi)容集權(quán)觀加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家改革觀社會(huì)在發(fā)展，政治要改革，反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀政見(jiàn)“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合，主張君主要，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威震懾臣民法治觀以法治國(guó)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)觀重農(nóng)抑商，保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)2.人物戰(zhàn)國(guó)時(shí)法家學(xué)派的集大成者——韓非子。他匯集了早期法家的學(xué)說(shuō)，提出了系統(tǒng)的法制理論。3．影響(1)迎合了建立國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)中國(guó)專制主義政體的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)都起了重大作用。(2)漢代以來(lái)，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，但法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，與儒家思想互為表里(“外儒內(nèi)法”)，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。(3)嚴(yán)刑峻法等主張，加強(qiáng)了對(duì)人民的控制，限制了人們的自由，不利于緩和社會(huì)矛盾。教材補(bǔ)缺諸子百家中的其他學(xué)派(1)縱橫家：張儀、蘇秦、范雎等；在列國(guó)紛爭(zhēng)的時(shí)代以謀略游說(shuō)天下。(2)農(nóng)家：許行；主張君民并耕而食，是中國(guó)重農(nóng)思想的典型。(3)名家：惠施、公孫龍；主張辨別名實(shí)同異的邏輯。(4)雜家：兼取各家學(xué)說(shuō)而成，以《呂氏春秋》為代表。(5)小說(shuō)家：喜歡引用歷史典故和寓言故事勸人為善?？键c(diǎn)一“國(guó)學(xué)初露”——先秦儒學(xué)的形成1．仁和仁政“仁”是一種道德概括，是一種世界觀，也是一種具體的生活方式?！叭收闭紊咸岢耙悦駷楸尽?，在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅?！叭收币笫紫仁拱傩盏玫綔仫?，稱之為“小康”。2．禮和禮治禮和禮治：“禮”是指周禮，是實(shí)現(xiàn)仁而具體化的制度或者行為方式，是修身的手段。“禮治”就是通過(guò)“正名”，使每個(gè)人都要按照“禮”的要求，規(guī)范言行，履行義務(wù)，從而規(guī)范社會(huì)秩序。針對(duì)練1(2018·濰坊月考)據(jù)錢穆考證，周人語(yǔ)稱雅，故雅言又稱正言。孔子為魯人，日常操魯語(yǔ)，唯于誦《詩(shī)》、讀《書》、執(zhí)禮，此三者必雅言。這表明()A．諸侯各國(guó)尊崇傳統(tǒng)文化B．儒家思想依靠雅言傳播C．禮制尚能維護(hù)天子權(quán)威D．孔子對(duì)天下一家的認(rèn)同1．先秦時(shí)期儒家思想的比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治2.先秦儒學(xué)的基本特征政治特征重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國(guó)方略上主張“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”，注重對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。倫理特征強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。經(jīng)濟(jì)特征認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利。教育特征孔子提出“有教無(wú)類”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國(guó)的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。考點(diǎn)二“異彩紛呈”的先秦諸子思想1．士先秦時(shí)最低級(jí)的貴族階層，也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時(shí)，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國(guó)以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱，是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的讀書人。2．王道與霸道“王道”一詞，最早出自孟子的學(xué)說(shuō)。儒家認(rèn)為：圣人成了君王，其統(tǒng)治即是王道，故也可說(shuō)成“圣王之道”。王，顧名思義，就是高高在上的意思。“王道”是說(shuō)君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法。代指儒家的治國(guó)思想。霸道，指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。代指法家的治國(guó)思想。語(yǔ)出《荀子·王制》：“故明其不并之行，信其友敵之道，天下無(wú)王霸主，則常勝矣。是知霸道者也?！薄巴醯馈迸c“霸道”是一對(duì)相對(duì)的稱呼。3．“無(wú)為而治”“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。1．諸子百家思想主張的相似性與差異性諸子百家思想主張的相似性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上，都是為求治國(guó)平天下之道，將社會(huì)從混亂中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)。諸子百家從治國(guó)理念、社會(huì)倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生態(tài)度等方面提出了自己的觀點(diǎn)，反映了社會(huì)變革下思想解放的特點(diǎn)。其差異性具體表現(xiàn)在五個(gè)方面：在治國(guó)理念上儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無(wú)為而治”在社會(huì)倫理觀上孟子主張“人無(wú)有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡”；道家的告子認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)不善也”，后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系上荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主張順應(yīng)自然在人生態(tài)度上儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽(yáng)家主張“天命觀”在社會(huì)成員關(guān)系上墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主張尊卑有序針對(duì)練2(2018·湖南十三校一聯(lián))儒、墨、道、法四家學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然互爭(zhēng)長(zhǎng)短，各樹(shù)一幟，但它們有許多共同之處。如()A．推動(dòng)改革，重建社會(huì)秩序B．追求治國(guó)之道和理想人生C．追求平等，維護(hù)地主利益D．強(qiáng)調(diào)和諧，建立理想社會(huì)2．諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時(shí)代性(1)儒家思想①春秋時(shí)期，孔子思想核心是“仁”，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋時(shí)期，老子主張“無(wú)為而治”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的情緒，說(shuō)明老子代表沒(méi)落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛(ài)”“非攻”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(4)法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。3．諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。唯物史觀——百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)與社會(huì)變革的關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時(shí)期。禮崩樂(lè)壞、空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說(shuō)提供了廣闊的歷史舞臺(tái)，“百家爭(zhēng)鳴”的局面是劇烈的社會(huì)變革與階級(jí)變動(dòng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映。材料一“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！薄墩撜Z(yǔ)》材料二“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說(shuō)的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒(méi)有侮辱理性和曲解自然。”——伏爾泰材料三秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的?！珴蓶|要求：從以上三則材料中分別找出三人對(duì)孔子的道德觀與法治觀的闡釋。材料韓非子所崇尚的法治，即所謂“事最適者”，就是適合時(shí)代，符合事理，利于君主專制服務(wù)，其核心就是通過(guò)立法令、行法令，達(dá)到“尊公廢私”，而所謂“公”，實(shí)際上就是帝王。法律為君主所設(shè)，其基本原則當(dāng)然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利，實(shí)現(xiàn)“利出一孔”的一元化的國(guó)家體制。因此，法律對(duì)于官員來(lái)說(shuō)就具有絕對(duì)的指導(dǎo)意義，這實(shí)際上也就是要求臣民的一舉一動(dòng)必須絕對(duì)符合法律的要求。當(dāng)然，韓非還認(rèn)識(shí)到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，讓他們不敢說(shuō)，不敢做，而且應(yīng)該“禁其心”，從內(nèi)心懼怕法律，不敢違法。——馬娟《淺析韓非子的“法”》要求：分析材料，論證法家思想最適合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。材料春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家都在提出自己的思想，他們各自代表的利益不同；儒家代表奴隸主貴族的利益，法家代表新興地主階級(jí)的利益，墨家代表小生產(chǎn)者的利益，道家代表沒(méi)落貴族的利益。他們的主要觀點(diǎn)也不相同：儒家主張“禮治”和“德治”，法家主張法治，道家主張無(wú)為，墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”。但由于他們面臨的社會(huì)條件是相同的，在一些具體問(wèn)題上自然會(huì)提出相同的觀點(diǎn)，而且有些社會(huì)規(guī)律大家都是認(rèn)同的。如當(dāng)時(shí)諸子各家都意識(shí)到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系；面對(duì)當(dāng)時(shí)百姓困苦、戰(zhàn)亂頻仍的狀態(tài)，各家都提出了一統(tǒng)天下、關(guān)注民生的主張，一個(gè)時(shí)代的思想不可避免地要帶上那個(gè)時(shí)代的烙印?！m(xù)曉梅《儒墨道法思想的相通性》發(fā)現(xiàn)問(wèn)題：過(guò)去的歷史科研教學(xué)在探討百家爭(zhēng)鳴時(shí)過(guò)多關(guān)注的是諸子百家思想的相異之處，對(duì)諸子思想的相通性沒(méi)有足夠重視。1．(2018·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣2．(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)3．(2016·海南單科，4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A．努力完善個(gè)人品德 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專制暴政1．(2018·綿陽(yáng)一模，25)《孟子·滕文公下》記載：世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》。這反映了孔子()A．經(jīng)世致用的修史觀念 B．會(huì)通古今的歷史視野C．秉筆直書的勇敢精神 D．高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)2．(2019·重慶名校聯(lián)盟聯(lián)考，24)面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實(shí)現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強(qiáng)調(diào)()A．道德自律理應(yīng)是個(gè)體的自覺(jué)追求B．獨(dú)立平等是個(gè)體道德自律的前提C．只有道德自律才能建立和諧社會(huì)D．諸侯國(guó)君是社會(huì)道德自律的楷模3．(2018·武漢4月調(diào)研測(cè)試，27)古代一位思想家主張尚賢、尚同，認(rèn)為天下之亂是起于人們思想不同，“一人一義，十人十義，百人百義”。他倡導(dǎo)：百姓“聞善而不善，皆以先告上。上之所是，必皆是之；所非，皆非之?！彼?)A．墨子 B．董仲舒C．朱熹 D．李贄4．(2019·東北三省四市教研聯(lián)合體調(diào)研，24)有學(xué)者認(rèn)為：“昔日維系社會(huì)之綱紀(jì)逐漸失效，且諸侯強(qiáng)大之事實(shí)，與攻伐兼并，互為因果?！致耘c自衛(wèi)皆有待于富強(qiáng)。于是君權(quán)之?dāng)U張遂同時(shí)成為政治上之需要與目的，而政治思想亦趨于尊君國(guó)任法術(shù)之途徑矣?！边@一觀點(diǎn)可以說(shuō)明()A．法家思想興起的客觀背景B．董仲舒改造儒學(xué)的動(dòng)機(jī)C．百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的歷史必然D．大一統(tǒng)局面形成的原因5．(2018·皖江最后一卷，24)有學(xué)者認(rèn)為，西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽，比如，儒家的社會(huì)倫理化、墨家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)化(實(shí)驗(yàn)技藝方法)、禪宗的概念澄清化(理論思維頓悟)和道家的系統(tǒng)邏輯模式(全息結(jié)構(gòu)模型)，以及一些技術(shù)發(fā)明的原型等。這一觀點(diǎn)()A．背離了先秦諸子百家的思想內(nèi)容B．準(zhǔn)確評(píng)價(jià)了諸子百家的歷史價(jià)值C．有益于拓展認(rèn)知傳統(tǒng)文化的視野D．夸大了先秦諸子百家思想的作用課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2018·湖北華師大一附中押題，24)周公將從遠(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“夢(mèng)見(jiàn)周公”“吾從周”。但后世普遍認(rèn)為儒家思想的開(kāi)創(chuàng)者是孔子而非周公，這主要是基于孔子()A．將血緣紐帶注入到政治秩序之中B．更加注重等級(jí)規(guī)范和尊卑秩序C．將禮樂(lè)制度改造為封建統(tǒng)治秩序D．高揚(yáng)道德自覺(jué)并關(guān)注人倫親情2．(2019·商丘模擬)孔子說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與之同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”這說(shuō)明孔子()A．主張實(shí)行禮治，反對(duì)法治B．對(duì)自身修養(yǎng)有極高的要求C．主張變法革新，積極入世D．人與自然之間要和諧相處3．(2018·河南中原名校聯(lián)盟考評(píng)，24)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊宣王多次向孟子問(wèn)政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見(jiàn)。后因彼此政見(jiàn)不合，孟子要離開(kāi)齊國(guó)，齊宣王還盡量挽留他。這反映出()A．齊國(guó)學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松B．孟子的思想在齊國(guó)受排斥C．儒學(xué)無(wú)法迎合社會(huì)需要D．士階層的社會(huì)地位凸顯4．(2018·江西八所重點(diǎn)中學(xué)4月聯(lián)考，24)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某學(xué)派認(rèn)為：“然當(dāng)今之時(shí)，天下之害，孰為大？曰：若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執(zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也?！毕铝袑儆谶@一學(xué)派主張的是()A．法不阿貴 B．兼愛(ài)尚賢C．以民為本 D．道法自然5．會(huì)意法是我國(guó)古代一種造字法，就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的字，按意義合起來(lái)表示一個(gè)新的意義的造字法?！叭藶椤眱勺趾掀饋?lái)，就是一個(gè)“偽”字。與材料觀點(diǎn)相符的學(xué)派是()A．墨家B．道家C．儒家D．法家6．(2019·合肥模擬)“法自君出，權(quán)尊于法”“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、家族國(guó)家本位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧等是我國(guó)封建社會(huì)的基本立法思想和價(jià)值取向。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是()A．自然經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式B．宗法制為內(nèi)核的政治結(jié)構(gòu)C．外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想D．大河流域獨(dú)特的地理環(huán)境7．(2018·菏澤模擬)某思想家認(rèn)為：“親以厚愛(ài)關(guān)子于安利而不聽(tīng)，君以無(wú)愛(ài)利求民之死力而令行。明主知之，故不養(yǎng)恩愛(ài)之心而增威嚴(yán)之勢(shì)。故母厚愛(ài)處，子多敗，推愛(ài)也；父薄愛(ài)教笞，子多善，用嚴(yán)也?！睋?jù)此可知這位思想家的治國(guó)理念是()A．無(wú)為而治 B．禮法并用C．禮樂(lè)仁政 D．嚴(yán)刑峻法8．(2018·桂林、北海、崇左三市模擬)商鞅師承儒家，卻轉(zhuǎn)行法家之道，他在《商君書·畫策》中說(shuō)：“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛(ài)于人，而不能使人愛(ài)，是以知仁義之不足以治天下?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．儒家與法家追求的目標(biāo)相悖B．儒法在實(shí)踐中出現(xiàn)融合傾向C．法家意識(shí)到教化作用的局限D(zhuǎn)．以仁義治天下成為主流意識(shí)9．(2018·齊魯名校沖刺模擬，25)《史記·儒林列傳》記述了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)源流：“言《詩(shī)》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅，言《尚書》自濟(jì)南伏生，言《禮》自魯高堂生，言《易》自菑川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒?！碑a(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因最可能是()A．秦始皇焚書坑儒的結(jié)果B．西漢政府政策調(diào)整的結(jié)果C．齊魯之地經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)D．百家爭(zhēng)鳴歷史格局的遺留10．(2018·威海高考模擬，24)在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無(wú)神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)()A．唯物思想初步形成 B．百家爭(zhēng)鳴局面開(kāi)始出現(xiàn)C．人的主體意識(shí)增強(qiáng) D．思想合流趨勢(shì)愈加明顯11．(2019·三明模擬)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽(yáng)等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”為宗旨，各國(guó)君主對(duì)各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是()A．學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚 B．出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面C．養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行 D．學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要12．(2018·