中國老式養(yǎng)生怎樣學(xué)好這門課程你對該課程感愛好的方面有哪些課程怎樣講☆學(xué)生怎樣學(xué)緒論

一、養(yǎng)生的概念養(yǎng)生又稱衛(wèi)生、攝生、養(yǎng)性，是研究怎樣保持健康增強體質(zhì)、防御疾病、延長壽命的學(xué)問。“老式養(yǎng)生”是以我國老式哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，以強健體魄、調(diào)養(yǎng)身心為目的保養(yǎng)生命的思想、手段和措施。健康的概念健康的原則健康的分類影響健康的原因健康的概念123近代健康概念及健康觀現(xiàn)代健康概念及健康觀傳統(tǒng)健康概念及健康觀18世紀中葉以前，“是否有病”作為唯一的標準。18世紀中期，人在生理機能完善的情況下，體內(nèi)所有器官和系統(tǒng)協(xié)調(diào)地相互配合，使人得以積極從事對社會有益的勞動。20世紀后期，健康不僅僅是疾病與體弱的匿跡，而是身心健康、社會健康的完美狀態(tài)。四個標準：身體健康、心理健康、道德健康、社會適應(yīng)健康的概念健康的原則健康的分類影響健康的原因健康的原則①它指向健康而不是指向疾病，其內(nèi)涵擴大了。②它波及人類生命的生理、心理和社會三個基本側(cè)面，突破了醫(yī)學(xué)的界線，醫(yī)學(xué)研究的范圍不能涵蓋人類所有健康問題，健康目的的實現(xiàn)需要人類知識的融合（自然科學(xué)和社會科學(xué)）。③健康不僅僅是個體健康，還包括群體健康（社會健康）。④生理、心理和社會三個基本側(cè)面形成了健康的三維立體概念，即三維健康觀。健康的概念健康的原則健康的分類影響健康的原因健康的原則（世界衛(wèi)生組織十條原則）標準1

精力充沛，能從容不迫地應(yīng)付日常生活和工作2

處事樂觀，態(tài)度積極，樂于承擔(dān)任務(wù)不挑剔3

善于休息，睡眠良好4

應(yīng)變能力強，能適應(yīng)各種環(huán)境的變化5

對一般感冒和傳染病有抵抗力6

體重適當，體態(tài)勻稱，頭、臂、臀比例協(xié)調(diào)7

眼睛明亮，反應(yīng)敏銳，眼瞼（jian）不發(fā)炎8

牙齒清潔，無缺損，無疼痛，牙眼顏色正常，無出血9

頭發(fā)光潔，無頭屑10

肌肉、皮膚富彈性，走路輕松健康的概念健康的原則健康的分類影響健康的原因健康五塊三良好吃得快便得快說得快睡得快走得快良好的個性人格良好的處事能力良好的人際關(guān)系健康的概念健康的原則健康的分類影響健康的原因健康的分類123個體健康群體健康

第一狀態(tài)第二狀態(tài)第三狀態(tài)身體健康心理健康社會適應(yīng)健康道德健康1.主要器官無疾病，身體形態(tài)發(fā)育良好，體型勻稱，各器官系統(tǒng)具有良好的生理功能，有較強的身體活動能力和勞動工作能力；2.對疾病的抵抗能力。1.個人的綜合健康狀況；2.不同地域或不同特征的人群的整體健康狀況。

健康狀態(tài)；疾病狀態(tài)；亞健康狀態(tài)體育保健學(xué)的概念體育保健學(xué)的學(xué)習(xí)目的體育保健學(xué)的任務(wù)體育保健學(xué)的內(nèi)容體育保健學(xué)的學(xué)習(xí)規(guī)定影響健康的原因生活方式環(huán)境生物學(xué)原因健康服務(wù)體育保健學(xué)的概念體育保健學(xué)的學(xué)習(xí)目的體育保健學(xué)的任務(wù)體育保健學(xué)的內(nèi)容體育保健學(xué)的學(xué)習(xí)規(guī)定健康的概念健康的原則健康的分類影響健康的原因健康的概念健康的原則健康的分類影響健康的原因編號分類說明1社會經(jīng)濟環(huán)境個人收入和社會地位社會支持網(wǎng)絡(luò)教育及文化程度就業(yè)和工作條件社會環(huán)境2物質(zhì)環(huán)境自然環(huán)境人造環(huán)境3健康的發(fā)育狀況人生早期階段形成的健康基礎(chǔ)4個人的生活方式吸煙、酗酒、濫用藥物、不健康的飲食習(xí)慣、缺乏體育運動等不良生活方式是當今人類健康的重要威脅5個人的能力和支持具有健康生活的知識、態(tài)度和行為，處理這些問題的技能，是影響健康的關(guān)鍵6人類生物學(xué)和遺傳健康的基本決定因素7衛(wèi)生服務(wù)維持和促進健康的基本保證二、養(yǎng)生學(xué)的特點

（一）形神兼養(yǎng)，首重養(yǎng)神1、養(yǎng)形

（1）動以養(yǎng)形是關(guān)鍵

（2）體欲常勞，毋使過極

（3）養(yǎng)精血就是養(yǎng)形體

2、養(yǎng)神（1）養(yǎng)神的關(guān)鍵是清靜（2）清虛靜定，才能發(fā)揮人的潛在力，體現(xiàn)出更大的智慧（3）清虛靜定，積極思維，才能有所作為（4）清虛靜定，并非教人去世離俗（5）清靜養(yǎng)神，即因此固精（二）掌握適度，重視調(diào)整1、精神情志活動的適度2、飲食五味的適度3、體力房事的適度

（三）強調(diào)先天原因，重視后天調(diào)攝

（四）因年齡而異，注意分階段養(yǎng)性1、嬰幼兒期注意優(yōu)育

2、青少年期是培育期

3、婚孕期主張晚婚少育

4、中年開始抗衰老

5、老年高潮延緩衰老

（五）順應(yīng)自然，保護生機

順應(yīng)自然以養(yǎng)生有兩重含義，一是指順乎自然界的陰陽變化以護養(yǎng)調(diào)攝的意思，二是指順乎自然之理，順應(yīng)自然而狀態(tài)以養(yǎng)生的意思。（六）重視環(huán)境與健康長壽的關(guān)系《淮南子.墬形訓(xùn)》詳盡地論述了地理環(huán)境與健康體質(zhì)、性別、性格的關(guān)系《黃帝內(nèi)經(jīng)》也認為，地理位置不一樣，環(huán)境、氣候不一樣，特產(chǎn)也不一樣，人們的飲食習(xí)慣就不一樣，多發(fā)病也不一樣，從而有不一樣的治療措施第一章：老式養(yǎng)生理論第一節(jié)老式養(yǎng)生理論的發(fā)展歷程

1、先秦時期，是為發(fā)端2、漢唐時期，發(fā)展充實3、宋元時期，日臻完善4、明清時期，普及民眾第二節(jié)老式養(yǎng)生的基本理論概述

★生命★天年★衰老太極陰陽五行說1、太極源于《周易》。太極是指宇宙的本始，指原始混渾之氣?！兑住は缔o上傳》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”易，是宇宙變化的過程。太極是宇宙變化的開始。原始混沌之氣運動而分為陰陽兩種對立的力量。由陰陽而生春夏秋冬四時，產(chǎn)生天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，深入則推衍為宇宙萬事萬物。氣功修煉可以使人體的陰陽逆化、使后天飲食水谷之氣及呼吸大自然之精氣不停培補腎中真元之氣，使先天之氣常盛不衰。“順則人，逆則仙”2、陰陽宇宙間萬物運動變化的最高規(guī)范，便是陰陽兩極轉(zhuǎn)化的太極原理，陰陽矛盾運動成為宇宙間物質(zhì)運動最基木的形式?！瓣庩栒撸斓刂酪?，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始?！保?）陰陽概念的內(nèi)涵萬物均有陰陽兩個對立面。陰陽的對立和統(tǒng)一，是萬物發(fā)展的本源。但凡旺盛、萌動、強健、外向、功能性的，均屬陽；相反，但凡寧靜、寒冷、克制、內(nèi)在、物質(zhì)性的，均屬陰。陰是指人體實質(zhì)的物質(zhì)，陽則指人體非實質(zhì)的物質(zhì)，即身體的機能和氣。（2）陰陽運動變化的規(guī)律如下：陰陽的互根：各以對方為自己存在的前提條件；“孤陰不生，獨陽不長”陰陽的消長：運動斗爭，常常會發(fā)生陰消陽長或陽消陰長的偏盛偏衰的不平衡狀態(tài)。陰陽的轉(zhuǎn)化：通過一定的條件可以互相轉(zhuǎn)化；如：水——云——雨；人體功能與物質(zhì)（氣與血）；“重陰必陽，重陽必陰”；事物異常發(fā)展到極點，必然向著對立面轉(zhuǎn)化。（量變與質(zhì)變）養(yǎng)生鍛煉的目的即在于協(xié)調(diào)陰陽，使軀體內(nèi)環(huán)境趨于平衡，并順應(yīng)外部陰陽環(huán)境的變化，保持人與天地之間的平衡?！秲?nèi)經(jīng)》云：“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”；“和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神?！保?）陰陽學(xué)說在養(yǎng)生中的應(yīng)用：選擇鍛煉功法應(yīng)順應(yīng)季節(jié)陰陽；鍛練時應(yīng)順應(yīng)時辰陰陽；選擇鍛煉項目應(yīng)區(qū)別體質(zhì)陰陽；辨別病情陰陽去養(yǎng)生；練呼吸調(diào)和明陽；用意念平衡陰陽；不一樣的鍛煉姿勢可以協(xié)調(diào)陰陽。宋代道士與氣功家張伯端告誡后人：“草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲；初生綠葉為先導(dǎo)，次發(fā)紅花陰后隨；常道即斯為日月，真源反此有誰知；寄語學(xué)道諸君子，不識陰陽莫亂為。3、五行五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運動變化。五行中的“五”，指由宇宙本原之氣分化的構(gòu)成宇宙萬物的木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)；“行”，指這五種物質(zhì)的運動變化。五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行的相克次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生相克是密不可分的，沒有生，事物就無法發(fā)生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協(xié)調(diào)關(guān)系。只有保持相生相克的動態(tài)平衡，才能使事物正常的發(fā)生與發(fā)展。假如五行相生相克太過或不及，就會破壞正常的生克關(guān)系，而出現(xiàn)相乘或相侮的狀況。相乘：即五行中的某一行對被克的一行克制太過。相侮：即五行

中的某一行自身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，又稱為反克或反侮。包括了兩套自我調(diào)整機制：一是正常狀態(tài)下五行之間相生相克的運動機制；二是非正常狀態(tài)下的修復(fù)機制。五行學(xué)說，是一套和西方醫(yī)學(xué)截然不一樣的理論，用的是另一種語言，另一套代號。我們必須首先要明白那套語言，才能明白背后的理念?！八粷櫹?，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡?！蹦尽?、膽；怕郁結(jié)，要像樹木般得到舒展。火——心、小腸；心推進氣血溫暖整個人。土——脾--胃；脾主消化吸取，滋潤身體，如大地孕育萬物金——肺、大腸；肺主聲，肺氣宜清，如金屬般鏗鏘有聲。水——腎、膀胱；生命的本源來自水，而腎屬先天的本源。形神合一論所謂形，是指形質(zhì)、形體、身形而言。包括了人體的皮肉、筋骨、脈絡(luò)、臟腑及充盈其間的精血，它是人體生命活動的物質(zhì)外殼，屬自然范圍的物質(zhì)實體。所謂神，包括了精神、意識、思維活動，是人體生命活動的內(nèi)在主宰。有廣義與狹義之分。廣義的“神”，指人體生命活動外在體現(xiàn)的總稱；狹義的“神”，指意識思維。“形恃神以立，神須形以存?！笔紫?，形的存滅決定了神的存滅，神只能依形而存，決不能離形而生，“形體不敝，精神不散”；另首先，神的健康與否，也直接影響形體的盛衰存亡，“精神內(nèi)傷，身必敗亡。”運用形、神的概念及其互相之間的關(guān)系論述生命活動本質(zhì)的理論，即為“形神合一論”。主張形神共養(yǎng)，決不意味著把形、神放在同等重要的位置上。在形與神的對立統(tǒng)一關(guān)系中，神占有主導(dǎo)的地位。養(yǎng)神為首務(wù)。“太上養(yǎng)神，另一方面養(yǎng)形”。心主神明，為君主之官，為全身臟腑經(jīng)脈氣血津液之主宰，“主明則下安”，“主不明則十二官?！?。神以形為物質(zhì)基礎(chǔ)，又作用于形而成為“形之主”、“身之制”，主宰機體進行正常的生命運動。無論老子或是莊子，都十分強調(diào)“神”的內(nèi)在主宰作用。莊子主張：“純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一?！薄痘茨献印罚骸耙陨駷橹髡?，形從而利；以形為制者，神從而害”?！秲?nèi)經(jīng)》首先注意到了形神之間的辯證關(guān)系，主張“形神兼顧”；另首先在詳細排定“養(yǎng)神”與“養(yǎng)形”的輕重位置時，又觀點鮮明地提出了“失神者死，得神者生”的口號，主張“養(yǎng)神為先”。要形與神俱存，就應(yīng)“修形”與“保神”并進。臻至“形神合一”的境界，才能收到預(yù)期的實效；否則，兩者缺一，不管缺的是哪一者，都將是蹩腳的養(yǎng)生，絕對收不到實效?，F(xiàn)實中人們拋開了這個顛撲不破的古訓(xùn)，像古醫(yī)書《養(yǎng)生類纂》所批評的那樣：“只知養(yǎng)形，不知養(yǎng)神；不知愛神，只知愛身?！薄吧谟谶\動”天人對應(yīng)天人對應(yīng)是指人體與自然界存在著共同的變化規(guī)律。運用“天人對應(yīng)”的觀點論述人體生理、病理的變化規(guī)律，指導(dǎo)診斷、防止和治療疾病的理論，即為天人對應(yīng)論?！秲?nèi)經(jīng)》認為，自然界是產(chǎn)生生命的源泉，自然界為人類提供了賴以生存的必要條件。“天地合氣，命之曰人”；“人以天地之氣生，四時之法成。”人體的氣血運行與氣候的寒熱溫涼變化有關(guān)：天熱則氣血暢通易行，天寒則氣血凝滯沉澀。人體氣血的盈虧與月盈虧親密有關(guān)。人體陽氣之行則與晝夜節(jié)律變化有關(guān)；晝?nèi)招杏陉?，夜行于陰?、人體的生理過程與自然界的運動變化存在同步關(guān)系。《靈樞》提出：“春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之?！?、人體的與自然萬物同受陰陽五行法則的制約，并遵照同樣的運動變化規(guī)律。3、人與自然萬物有著共同的構(gòu)成物質(zhì)。人和萬物同樣，都是天地之氣合乎規(guī)律的產(chǎn)物。在平時應(yīng)當怎樣保健養(yǎng)生呢？1、要明白人生活在自然界中，是要靠陰陽五行的作用來調(diào)整人與自然的平衡，要因人、因時、因地制宜?！鹅`樞》：“人與天地相參也，與日月對應(yīng)也”2、要順應(yīng)自然界的陰陽變化做到“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，力爭“一年之內(nèi)，春防風(fēng)，又防寒；夏防暑熱，又防因暑而致感寒；長夏防濕；秋防燥；冬防寒，又防風(fēng)?！?、應(yīng)注意晝夜晨昏的調(diào)護上午陽氣始生，日中而盛，日暮而收，夜半而藏。為了資助陽氣的發(fā)生，上午應(yīng)多開展室外活動，吐故納新，流通氣血，旺盛生機；傍晚日落，陽氣開始潛藏，于是要對應(yīng)減少活動，防止風(fēng)寒和霧露之氣的侵襲?！笆枪誓憾站埽瑹o擾筋骨，無見霧露?！薄秴问洗呵?/p>