第二部分學(xué)案54信息獲取與文意理解(分值：34分)一、專項(xiàng)練1.比對(duì)分析，判斷下面選項(xiàng)的正誤并說明理由。(3分)[選項(xiàng)](2023·全國甲卷，T1－A)考古學(xué)者對(duì)新石器時(shí)代的考古，更側(cè)重發(fā)掘能體現(xiàn)古代物質(zhì)文化面貌的大型遺址。[原文]從考古發(fā)現(xiàn)來看，考古學(xué)提供了傳統(tǒng)歷史學(xué)不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材料，呈現(xiàn)出不同時(shí)期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進(jìn)程等，如不同區(qū)域新石器時(shí)代晚期大型聚落遺址、大型公共建筑、大型墓葬、水利設(shè)施、手工業(yè)作坊，以及象征王權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)和復(fù)雜禮制出現(xiàn)的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。答： 2.比對(duì)分析，判斷下面選項(xiàng)的正誤并說明理由。(3分)[選項(xiàng)](2023·全國甲卷，T1－C)考古證明，“證經(jīng)補(bǔ)史”的傳統(tǒng)史學(xué)思路，很難為中國上古史提供敘述與解釋體系。[原文]這些成果證明考古學(xué)完全有能力擔(dān)當(dāng)重寫中國上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越了傳統(tǒng)的具有傳說性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭議的夏商周三代古史體系，正如習(xí)近平總書記所說：“經(jīng)過幾代考古人接續(xù)奮斗，我國考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景。”答： 3.比對(duì)分析，判斷下面選項(xiàng)的正誤并說明理由。(3分)[選項(xiàng)](2023·全國甲卷，T1－D)二里頭遺址是否就是文獻(xiàn)記載中的夏都無關(guān)緊要，緊要的是開展更為扎實(shí)的研究。[原文]考古發(fā)現(xiàn)與研究顯示，二里頭遺址和二里頭文化在東亞地區(qū)的文明形成與發(fā)展中占據(jù)了關(guān)鍵性地位，奠定了中國獨(dú)特的禮樂文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，在人類文明史上具有世界性的標(biāo)志意義，盡管二里頭遺址是否就是文獻(xiàn)記載中的夏都所在地，在學(xué)術(shù)界仍有爭議。我們對(duì)二里頭遺址與二里頭文化應(yīng)該開展扎實(shí)的田野工作并展開全方位的考古學(xué)研究與闡釋，而不是將主要目標(biāo)集中于它是否是文獻(xiàn)記載中的“夏”，并為此爭論不休。答： 4.比對(duì)分析，判斷下面選項(xiàng)的正誤并說明理由。(3分)[選項(xiàng)](2023·全國乙卷，T3－A)文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)的研究方式有較大差異，文學(xué)史編寫者應(yīng)避免介入文學(xué)批評(píng)。[原文]與此同時(shí)，文學(xué)批評(píng)是個(gè)人化、多樣化的，自然有不同意見的發(fā)生。現(xiàn)行文學(xué)史的編寫者和同意現(xiàn)行文學(xué)史觀點(diǎn)的研究者同樣會(huì)以個(gè)人身份參加到文學(xué)研究的行列之中，以平等的姿態(tài)與持有不同意見的批評(píng)者進(jìn)行討論。答： 5.比對(duì)分析，判斷下面選項(xiàng)的正誤并說明理由。(3分)[選項(xiàng)](2023·全國乙卷，T3－B)因?yàn)槲膶W(xué)史無法窮盡對(duì)作家和作品的認(rèn)識(shí)，所以拾遺補(bǔ)缺才是文學(xué)批評(píng)的任務(wù)。[原文]但文學(xué)史永遠(yuǎn)只是一個(gè)粗略的框架，不可能窮盡對(duì)所有作家和所有文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)；它是被文學(xué)史家精心挑選和組織起來的文學(xué)知識(shí)和思想，而不是這個(gè)學(xué)科的文學(xué)知識(shí)和思想的全部，更不是這個(gè)學(xué)科研究活動(dòng)的終極形式。以文學(xué)史框架為參考，展開更廣泛細(xì)致的闡釋、分析、討論和研究，就成了這個(gè)學(xué)科研究的主體內(nèi)容，而這些都是在文學(xué)批評(píng)的范圍內(nèi)進(jìn)行的。文學(xué)史就建立在此前文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，沒有文學(xué)批評(píng)的繁榮發(fā)展，任何一部文學(xué)史都無法獨(dú)立地支撐起自己。答： 二、綜合練(2025·廣東南海區(qū)高三調(diào)研)閱讀下面的文字，完成后面的題目。(19分)材料一：自然，做起小說來，總不免自己有些主見的。例如，說到“為何”做小說罷，我仍抱著十多年前的“啟蒙主義”，以為必須是“為人生”，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為“閑書”【注】，而且將“為藝術(shù)的藝術(shù)”，看作不過是“消閑”的新式的別號(hào)。所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引發(fā)療救的注意。所以我力避行文的嘮叨，只要感覺夠?qū)⒁馑紓鹘o他人了，就寧可什么陪襯拖帶也沒有。中國舊戲上，沒有背景，新年賣給孩子看的花紙上，只有主要的幾個(gè)人，我堅(jiān)信對(duì)于我的目的，這方式是適宜的，所以我不去描述風(fēng)月，對(duì)話也決不說到一大篇。我做完以后，總要看兩遍，自己感覺拗口的，就增刪幾個(gè)字，必然要它讀得順口；沒有相宜的白話，寧可引古語，希望總有人會(huì)懂。只有自己知道或連自己也不懂的生造出來的字句，是不大用的。這一節(jié)，許多批評(píng)家當(dāng)中，只有一個(gè)人看出來了，但他稱我為Stylist(文體家)。所寫的事跡，大略有一點(diǎn)見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用過一個(gè)人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來的角色。有人說，我的那一篇是罵誰，某一篇又是罵誰，那是完全亂說的。【注】《漢書·藝文志》溯小說之起源，謂其出于稗官，街談巷議道聽途說之所造。(摘自魯迅《我怎么做起小說來》)材料二：魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義的核心是“寫真實(shí)”，他非常重視社會(huì)生活，要求藝術(shù)創(chuàng)作真實(shí)地描寫生活，反映生活中復(fù)雜的關(guān)系。他的這種主張起初是在評(píng)價(jià)古典說部的時(shí)候表達(dá)出來的。魯迅贊揚(yáng)中國古典小說中的現(xiàn)實(shí)主義。他說《儒林外史》的刻畫人物，“現(xiàn)身紙上，聲態(tài)并作，使彼世相，如在目前”；《紅樓夢(mèng)》的描寫生活，“敘述皆存本真，聞見悉所親歷，正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮”。從筆底經(jīng)歷到紙上聲態(tài)，在魯迅看來，它們之所以動(dòng)人，全在一個(gè)“真”字；而他說的“正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮”，實(shí)在是直搏內(nèi)核的至理名言——從平凡的現(xiàn)象(寫實(shí))中揭示不平凡的真理(新鮮)，也是他自己的現(xiàn)實(shí)主義的最簡括、最深刻的科學(xué)的說明。一九三五年，魯迅在一篇評(píng)論果戈理的文章中，引了普希金說的“含淚的微笑”這句話，同時(shí)指出果戈理的“獨(dú)特之處，尤其是在用平常事、平常話，深刻地顯出當(dāng)時(shí)地主的無聊生活”。這同他贊揚(yáng)《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》的語言幾乎是一致的。魯迅稱《儒林外史》的諷刺藝術(shù)“感而能諧，婉而多諷”，“感而能諧”是“含淚的微笑”的同義語；稱《紅樓夢(mèng)》的寫實(shí)本領(lǐng)為“如實(shí)描寫，并無諱飾”，“如實(shí)描寫”也同“用平常事、平常話”顯出地主的無聊生活十分相似。魯迅在翻譯介紹、整理編寫的過程中，潛心巨著，多所發(fā)明，從中外著名作品中開掘出了許多可以互相參照、互相補(bǔ)充的藝術(shù)的手段與法則。這些事實(shí)加深了魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)。他將古代的和外國的經(jīng)驗(yàn)移植到現(xiàn)代創(chuàng)作上，向藝術(shù)家提出：“因?yàn)檎鎸?shí)，所以也有力?！碑?dāng)張?zhí)煲淼男≌f《蜜蜂》引起蜜蜂是否會(huì)于蟲媒花有害的討論，他認(rèn)為這是可能的，主動(dòng)寫了《“蜜蜂”與“蜜”》，介紹蜜蜂爭蜜的情形；當(dāng)楊昌溪抄襲《毀滅》，將萊奮生佩掛的“日本指揮刀”改為“日本式指揮刀”，他認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，又主動(dòng)寫了《刀“式”辯》，說明游擊隊(duì)的生活。他自己為了小說《阿Q正傳》里阿Q唱紹劇《龍虎斗》中“我手執(zhí)鋼鞭將你打！”、散文《女吊》里女吊出場時(shí)唱“奴奴本是楊家女，……”兩段，怕兒時(shí)記憶不真，都曾向人詢問，調(diào)查對(duì)證。細(xì)節(jié)描寫是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的條件，而根本的關(guān)鍵在真實(shí)。魯迅還多次告訴我們什么是真實(shí)。有一個(gè)要點(diǎn)他曾反復(fù)說明：真實(shí)不一定是事實(shí)。雖然從一般意義上說，事實(shí)也是真實(shí)的，但沒有經(jīng)過剪裁和集中，沒有經(jīng)過綜合和概括，沒有經(jīng)過典型化的藝術(shù)的過程，嚴(yán)格地說，這樣的作品不能算是藝術(shù)品。藝術(shù)上的真實(shí)，魯迅說，“不必是曾有的實(shí)事，但必須是會(huì)有的實(shí)情”，魯迅自述其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)有四句話，叫作：“靜觀默察，爛熟于心”，“凝神結(jié)想，一揮而就”。他不用一個(gè)單獨(dú)的模特兒，便于將真實(shí)和事實(shí)區(qū)分開來，這對(duì)小說的現(xiàn)實(shí)主義的典型化手法，大有好處。一九三三年十二月，《申報(bào)》副刊《自由談》發(fā)生文學(xué)與社會(huì)生活問題的爭論，魯迅在一封給人的信里說：“藝術(shù)的真實(shí)非即歷史上的真實(shí)，我們是聽到過的，因?yàn)楹笳唔氂衅涫?，而?chuàng)作則可以綴合，抒寫，只要逼真，不必實(shí)有其事也?！钡址崔D(zhuǎn)來強(qiáng)調(diào)，凡所綴合、抒寫的“何一非社會(huì)上的存在”！他自始至終重視社會(huì)生活：不必是事實(shí)，一定要真實(shí)。就在這封信里，對(duì)社會(huì)生活與文藝創(chuàng)作的關(guān)系，魯迅還發(fā)表了一段十分精辟的言論，他就兩者的作用與反作用，打了個(gè)比喻說：“這正如芝麻油原從芝麻打出，取以浸芝麻，就使它更油一樣。”從這句話里，也透露了魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的極為重要的見解，值得深入地探究與鉆研。(摘自唐弢《論魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義》)★6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)魯迅堅(jiān)決反對(duì)小說“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為小說應(yīng)為改良人生發(fā)揮作用，應(yīng)具有現(xiàn)實(shí)意義。魯迅小說中的人物都是從各處拼湊而成的，講述的故事也是自己的創(chuàng)造，在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。魯迅專門對(duì)小說中的“紹劇唱詞”進(jìn)行調(diào)查，確保細(xì)節(jié)真實(shí)，他認(rèn)為真實(shí)至關(guān)重要，真實(shí)才有力量。關(guān)于社會(huì)生活與文藝創(chuàng)作的關(guān)系，魯迅形象生動(dòng)地將社會(huì)生活比作芝麻，將文藝創(chuàng)作比作芝麻油?！?.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)魯迅非常重視語言的錘煉，盡量讓文章讀得順口，其目的在于借助小說以喚醒更多的民眾。魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)受到中國古典小說及外國作品的影響，經(jīng)歷了一個(gè)逐步深化的過程。果戈里和曹雪芹的作品中都真實(shí)地描述了現(xiàn)實(shí)生活，可見改良人生是他們共同的創(chuàng)作目標(biāo)。理解魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義，先要準(zhǔn)確理解“真實(shí)”的含義，因?yàn)檫@是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的關(guān)鍵?！?.下列選項(xiàng)屬于材料二中“藝術(shù)的真實(shí)”的一項(xiàng)是()(3分)《背影》中“我”父親穿越鐵軌、爬上月臺(tái)買橘子等一系列感人行為?！逗苫ǖ怼防锇l(fā)生在荷花叢中的伏擊戰(zhàn)洋溢著詩情畫意般的革命激情?！队钪娴倪吔妨信e真實(shí)可靠的研究數(shù)據(jù)來激發(fā)讀者探索宇宙