學(xué)案56分析論證方法、論證特點(diǎn)和語(yǔ)言特點(diǎn)(分值：31分)一、專(zhuān)項(xiàng)練(一)閱讀下面的文字，完成后面的題目。建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的、以儒家思想為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化中有哪些“現(xiàn)代化”的內(nèi)容呢？每個(gè)中國(guó)人生來(lái)就屬于一個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)的國(guó)家和民族，這種國(guó)家歸屬感和民族歸屬感滲透到每個(gè)中國(guó)人的血液。大概許多人沒(méi)有意識(shí)到，我們中國(guó)人視為理所當(dāng)然的這種國(guó)家和民族意識(shí)非常具有現(xiàn)代性。現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)制度，無(wú)論是國(guó)內(nèi)層面或國(guó)際層面，無(wú)不是建立在國(guó)家制度之上的，沒(méi)有國(guó)家制度簡(jiǎn)直不可想象。在思想領(lǐng)域，民族主義是現(xiàn)代社會(huì)較之一切政治意識(shí)或宗教觀(guān)念都更為重要的意識(shí)形態(tài)。在多數(shù)情況下，民族利益高于階級(jí)利益、教派利益。中國(guó)人民歷來(lái)把“國(guó)”與“家”相連，把“國(guó)”視為“家”的擴(kuò)大，“國(guó)家”成為我們?nèi)A夏子孫最為穩(wěn)定而深厚的人身依附和精神家園。除了外患所迫，中國(guó)鮮有企圖從內(nèi)部分疆裂土的不肖子孫。即使內(nèi)憂(yōu)外患最為深重的時(shí)候，中國(guó)也少有無(wú)政府狀態(tài)，民族意識(shí)則往往更加強(qiáng)烈，民族命運(yùn)屢屢浴火再生。近代以來(lái)，中國(guó)人民飽受屈辱。但今天，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放又讓我們看到了民族復(fù)興的光明愿景。不能不說(shuō)，人民強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得巨大成就并保持社會(huì)穩(wěn)定的強(qiáng)大推動(dòng)力量。在人類(lèi)實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)之前，或者在人類(lèi)實(shí)現(xiàn)無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家的共產(chǎn)主義社會(huì)之前，這種愛(ài)國(guó)精神和民族主義意識(shí)始終是一種現(xiàn)代的、先進(jìn)的制度。儒學(xué)之所以充滿(mǎn)了現(xiàn)代性，乃是因?yàn)樗且环N世俗的社會(huì)知識(shí)體系和行為規(guī)范體系。它用世俗的、建立在實(shí)用理性基礎(chǔ)上的觀(guān)點(diǎn)和原則，解決了西方人需要借助神才能解決的信仰問(wèn)題；同時(shí)，它又通過(guò)訴諸人的內(nèi)在道德規(guī)范，解決了西方文化中必須通過(guò)外力強(qiáng)制立法才能解決的行為規(guī)范和社會(huì)秩序問(wèn)題(即所謂法治和德治之分)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)儒家文化是以較低的成本實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的延續(xù)、穩(wěn)定與治理。儒家推崇仁、孝、義、禮、智、信、勇，講究“人禽之辨”“義利之辨”?！叭省钡暮x之一是指“仁政”，類(lèi)似于現(xiàn)代的“善治”，這是孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)的天下亂局和人民苦難而提出的政治理想。儒家思想鼓勵(lì)人們帶著理想和道德積極入世，匡濟(jì)時(shí)艱，并為此不斷完善個(gè)人人格修養(yǎng)，鍛煉個(gè)體意志。天下興亡，匹夫有責(zé)；先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)：這種道德理想曾激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)的仁人志士和普羅大眾。儒家文化的理想性一面不應(yīng)該被忽略。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“中和位育”，即思想不走極端，不陷入簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，鼓勵(lì)差異和矛盾雙方和諧共存；主張君子“和而不同”“己所不欲，勿施于人”；萬(wàn)事萬(wàn)物各安其位，各得其所，各有發(fā)展。這種和諧思想不僅具有中國(guó)意義，而且可能是醫(yī)治當(dāng)今世界種族、民族和宗教沖突的良方。(摘編自尹寶虎《中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性》)1.本文使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)答： (二)閱讀下面的文字，完成后面的題目。《人間詞話(huà)》對(duì)“境界”的內(nèi)涵界定為：能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。這一內(nèi)涵的界定包含了三重含義：真景物、真感情、真表達(dá)。先看“何謂真景物”。“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“云破月來(lái)花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。不難看出，王國(guó)維所謂“真景物”當(dāng)是要求作者極具體物之工，將景物的神態(tài)活靈活現(xiàn)、豁人耳目地呈現(xiàn)出來(lái)。宋祁的一個(gè)“鬧”字烘托出枝頭紅杏的競(jìng)相開(kāi)放，點(diǎn)染出了無(wú)限春意；張先的一個(gè)“弄”字使得花的搖曳多姿盡在目前，并把月、花、影的關(guān)系銜接一體。這里，真景物有動(dòng)有靜，有聽(tīng)象有視象有觸象，有色彩有光澤有陰影。再看“何謂真感情”。詩(shī)人總是在作品中觀(guān)照世界，抒發(fā)感情，而王國(guó)維所謂“真感情”當(dāng)是要求作者在詞中灌注發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)外界的真切生命感受，它是自然流露的，來(lái)不得任何虛偽矯飾。這種“真感情”不僅是一己之身世悲戚，還是一種對(duì)人生有領(lǐng)悟、洞見(jiàn)的深切之情。最后來(lái)看“何謂真表達(dá)”。王國(guó)維所謂“真表達(dá)”是要求作者以貼近形象的語(yǔ)言來(lái)刻畫(huà)真情真景。代字與隔語(yǔ)會(huì)導(dǎo)致情景混沌，如霧里看花；美刺與隸事會(huì)游離情景，陷入理窟；粉飾與游詞會(huì)導(dǎo)致浮夸，偏離真切。只有即景會(huì)心，不就他作想，借助自然明晰的語(yǔ)言與意象將此情此景、“須臾之物”如在眼前地寫(xiě)出來(lái)，才是“真表達(dá)”。(摘編自余開(kāi)亮《再論王國(guó)維“境界”說(shuō)及其與傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系》)2.本文在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)答： (三)閱讀下面的文字，完成后面的題目。河北梆子形成于清道光年間，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，2006年被國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)戲曲藝術(shù)寶庫(kù)中的一枝奇葩，是河北省最具代表性的地方性劇種，被河北人民親切地稱(chēng)為“家鄉(xiāng)戲”。河北梆子唱腔高亢、激越、慷慨、悲忍，聽(tīng)來(lái)使人有熱耳酸心、痛快淋漓之感，因而深受河北人民喜愛(ài)并廣為傳唱。河北梆子由流入河北的山陜梆子蛻變而成，幾經(jīng)改革完善之后，河北梆子幾乎遍布河北各地，成為其他劇種無(wú)法匹敵的地方劇種，牢牢地在河北農(nóng)村扎下了腳跟。但是，自二十世紀(jì)三十年代以來(lái)，河北梆子逐漸走向衰落，這種衰落首先從北平、天津等大都市開(kāi)始，然后蔓延到保定、滄州等中、小城市。開(kāi)始時(shí)在農(nóng)村衰落的速度還算是比較慢。然而到了1949年解放前夕，在農(nóng)村河北梆子也勢(shì)頭甚微，衰敗不堪，清脆的梆子聲很少響起了，代之而響起的是日本帝國(guó)主義侵略者侵華的馬蹄聲。河北農(nóng)村的河北梆子班社紛紛解體，藝人云散，名氣較大、造詣?shì)^深、條件較好的河北梆子藝人，大多進(jìn)入城市改習(xí)京劇或評(píng)劇。條件較差、無(wú)力改戲種的，多陷于窮困潦倒境地。1949年中華人民共和國(guó)成立后，河北梆子在人民政府的大力支持下，開(kāi)始了全面復(fù)蘇，并于五十年代中期開(kāi)始呈現(xiàn)蓬勃向上的發(fā)展趨勢(shì)，到了六十年代初，河北梆子進(jìn)入了全面復(fù)興的局面，但是較以前的輝煌已難望項(xiàng)背。河北梆子是我們的民族文化遺產(chǎn)，曾經(jīng)輝煌燦爛一時(shí)，現(xiàn)在陷入尷尬境地，原因當(dāng)然是多方面的。相對(duì)而言，現(xiàn)在京劇的狀況要比河北梆子好一些，因?yàn)榻鼛资陙?lái)對(duì)其進(jìn)行了許多改革，如打造了《沙家浜》《紅燈記》等十來(lái)出現(xiàn)代樣板戲。河北梆子調(diào)門(mén)高、唱腔難度大，可以在唱腔上做一些改革和變化，這既會(huì)產(chǎn)生一種新鮮感，又是一種對(duì)自我的挑戰(zhàn)。改革就要能敢于舍棄，對(duì)改得低了就沒(méi)有原來(lái)的味道了的擔(dān)心恰恰正是河北梆子改革的心理障礙所在。窮則思變，任何事情都不能是一成不變的，幾十年不變，甚至幾百年不變，最后的結(jié)果只能是消亡。還有就是劇本的推陳出新問(wèn)題。多少年了，演員換了多少茬，總是那么幾出戲，就是再經(jīng)典的東西也會(huì)讓人覺(jué)得審美疲勞。解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是有沒(méi)有改革的思想意識(shí)問(wèn)題。多年來(lái)，我們社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都在改革，唯獨(dú)河北梆子沒(méi)有什么改革。故步自封，總是守著那幾出唱了幾百年的舊戲孤芳自賞。其實(shí)，有時(shí)候一出新戲、好戲的出現(xiàn)，就可以振興甚至拯救一個(gè)劇種。劇本要出新，唱腔要改革，首先要有這種改革出新的意識(shí)。戲劇界、文化界和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)層都得要有這種意識(shí)。要能沉下心來(lái)，舍得花時(shí)間精力去組織創(chuàng)作、打磨好的文學(xué)腳本，組織戲劇專(zhuān)家對(duì)唱腔設(shè)計(jì)進(jìn)行改革、出新，拿出三年、五年磨一劍的精神，不信我們的河北梆子出不了好戲、振興不起來(lái)。好東西就要傳下去，但如何傳、傳得好，是一個(gè)需要認(rèn)真研究的大課題。因此，要針對(duì)河北梆子的發(fā)展困境和改革路徑進(jìn)行分析和思考，讓改革創(chuàng)新既能跟上時(shí)代步伐，跟上現(xiàn)代人欣賞需求變化，又能不丟掉劇種本質(zhì)特征，探索出一條適合河北梆子發(fā)展改革的良路，多出精品，讓河北梆子重現(xiàn)往日輝煌，讓更多的人喜愛(ài)傳唱，豐富人民的精神生活！(摘編自臧曉峰《河北梆子發(fā)展困境及改革路徑淺析》)3.本文是如何體現(xiàn)論證的嚴(yán)密性的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)答： 二、綜合練(四)閱讀下面的文字，完成后面的題目。(19分)材料一：花是春天的象征，花的盛開(kāi)意味著春天的到來(lái)。然而，日漸發(fā)展的城市，與純真的大自然有了一層淡淡隔膜。都城內(nèi)的詩(shī)人，未必能第一時(shí)間感知春天降臨，反倒要經(jīng)由賣(mài)花者的活動(dòng)來(lái)獲得春天降臨的真實(shí)感。陳師道《和謝公定雨行逄賣(mài)花》云：“逄花駐馬尚多情，天不違人旋作晴。不使近詩(shī)增紙價(jià)，得知春入鳳凰城?！贝禾靵?lái)到都城的訊息，是經(jīng)由被賣(mài)的花朵傳遞到詩(shī)人那里的。對(duì)于都城之內(nèi)的詩(shī)人而言，賣(mài)花不只是單純的商業(yè)活動(dòng)，還是春日風(fēng)物的真實(shí)載體。以賣(mài)花書(shū)寫(xiě)春日風(fēng)物，成為城市尤其是都城詩(shī)人的常見(jiàn)手法?！熬熛锬靶虑绾螅u(mài)得風(fēng)流更一端”(林逋《杏花》)，“三月名園草色青，夢(mèng)回猶聽(tīng)賣(mài)花聲”(趙葵《柳花》)，“海棠陰淺日黃昏……賣(mài)花聲過(guò)忽開(kāi)門(mén)”(呂夏卿《春陰》)，等等，這樣的詩(shī)句實(shí)在不勝枚舉。賣(mài)花給人帶來(lái)的不只是視覺(jué)的享受，還有聽(tīng)覺(jué)上的獨(dú)特美感?！稏|京夢(mèng)華錄》的“賣(mài)花者以馬頭竹籃鋪排，歌叫之聲，清奇可聽(tīng)”，就是真實(shí)寫(xiě)照。叫賣(mài)是宋代城市發(fā)展起來(lái)的特色。自北宋開(kāi)封時(shí)就已如此，南宋亦仿照北宋。叫賣(mài)聲甚至演化為專(zhuān)門(mén)的技藝。耐得翁《都城紀(jì)勝》“瓦舍眾伎”條稱(chēng)：“叫聲，自京師起撰，因市井諸色歌吟賣(mài)物之聲，采合宮調(diào)而成也?！辟u(mài)花聲的存在，從聽(tīng)覺(jué)上也給予文人一種新鮮的刺激。這類(lèi)賣(mài)花聲通常來(lái)自流動(dòng)性的商販。正所謂“帝城只賣(mài)擔(dān)頭枝”，都城內(nèi)流動(dòng)性的賣(mài)花者極多。這類(lèi)花販所賣(mài)之花，多為朵花、把花，不會(huì)是大型盆栽和花窠。輕巧的貨品，讓賣(mài)花人可以輕松穿越街巷，以叫賣(mài)聲招攬客人。聲音具有穿透性，就算隔著高墻，也能由戶(hù)外傳播到室內(nèi)。街巷的錯(cuò)落，又增加了賣(mài)花聲的幽深感，賣(mài)花聲的響起與遠(yuǎn)去，都牽動(dòng)著居室內(nèi)的聽(tīng)者。這讓深處居室之內(nèi)的文人獲得了一種新的感受外界的方式，不必看到花擔(dān)上五顏六色的花朵，只憑耳中傳來(lái)的叫賣(mài)聲，就能感知時(shí)令的變化和城市節(jié)奏的展開(kāi)。對(duì)于寓居都城的詩(shī)人而言，賣(mài)花傳遞的時(shí)令變換，往往會(huì)牽動(dòng)思鄉(xiāng)的心緒和客居的落寞。戴復(fù)古《都中冬日》的賣(mài)花書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)了都城客居的情境：“脫卻鹴裘付酒家，忍寒圖得醉京華。一冬天氣如春暖，昨日街頭賣(mài)杏花。”京華之地，居大不易。對(duì)于一生未仕、漫游江湖的戴復(fù)古而言，更是如此。典當(dāng)衣裘，只圖得一醉。幸而臨安的冬季天氣和暖，街頭已有杏花叫賣(mài)?！白蛉战诸^賣(mài)杏花”，不只是臨安冬日的風(fēng)景，同時(shí)也是對(duì)京華客子的撫慰?！叭毯畧D得醉京華”則有著江湖游士的辛酸無(wú)奈。對(duì)任職都城的士大夫而言，美麗的鮮花不但裝點(diǎn)著他們的生活，也調(diào)整著他們的心態(tài)?！读辉?shī)話(huà)》稱(chēng)：“士大夫牽于事役，良辰美景，罕獲宴游之樂(lè)。其詩(shī)至有‘賣(mài)花擔(dān)上看桃李，拍酒樓頭聽(tīng)管弦’之句?！倍汲敲髅鲹碛凶钐貏e的風(fēng)景，士大夫卻因公務(wù)繁忙無(wú)暇游賞，只能從賣(mài)花擔(dān)上欣賞桃花李花的盛放。賣(mài)花帶來(lái)了四季流轉(zhuǎn)的美好，安慰著王事鞅掌的士大夫。楊萬(wàn)里《初夏清曉赴東宮講堂，行經(jīng)和寧門(mén)外賣(mài)花市》：“眾紅半霎聊經(jīng)眼，不枉皇州第二年?！倍汲腔ㄊ械纳唐肪o緊呼應(yīng)著四季花時(shí)，讓詩(shī)人不必執(zhí)念于回歸故園、退居鄉(xiāng)里?；ㄊ凶寳钊f(wàn)里感受到了都城特有的繁華，也紓解了他渴盼回鄉(xiāng)的寂寞。賣(mài)花書(shū)寫(xiě)中所折射的時(shí)序變換、所承載的客居心緒，是宋代作者對(duì)都城時(shí)間與空間的真切感知，是宋代作者對(duì)都城生活節(jié)奏的新鮮體驗(yàn)，更隱含著他們關(guān)于都城的新思考：該如何自處于都城之中？是在自我與都城的碰撞中傷感，還是努力融入都城生活的節(jié)奏？宋人的感受與思考，促使花卉買(mǎi)賣(mài)成為體察都城生活及世態(tài)人情的精妙視角，而賣(mài)花也日漸成為表達(dá)都城時(shí)序變換與詩(shī)人居處心態(tài)的成熟事象。(摘編自周劍之《花擔(dān)上的帝京：宋代賣(mài)花詩(shī)詞的都城感知及文學(xué)意蘊(yùn)》)材料二：南宋都城臨安，氣候溫暖，城市里面購(gòu)買(mǎi)鮮花的非常多。宋代種花業(yè)之所以昌盛，是因?yàn)椴粌H買(mǎi)花的人多，而且購(gòu)買(mǎi)的量也大，婉約派大詞人柳永在《剔銀燈·何事春工用意》中形容道：“漸漸園林明媚，便好安排歡計(jì)。論籃買(mǎi)花，盈車(chē)載酒?！笨梢韵胂?，在那明媚的春光下，一輛輛裝滿(mǎn)鮮花的馬車(chē)從花園里出來(lái)，喧闐而又熱鬧。商業(yè)發(fā)達(dá)和文化昌盛，使得揚(yáng)州、成都、洛陽(yáng)等宋代名城的花市也各有“色彩”。宋人家鉉翁《上元夜》也寫(xiě)道：“沙河紅燭暮爭(zhēng)然，花市清簫夜徹天?！奔t燭爭(zhēng)燃，簫聲連夜，洛陽(yáng)花市的繁華與熱鬧程度自可想象。成都則二月舉辦花市，尤以海棠花為最好；揚(yáng)州的開(kāi)明橋“春月有花市”，市上賣(mài)的芍藥的價(jià)格有時(shí)會(huì)比洛陽(yáng)牡丹還要貴。為了方便鮮花買(mǎi)賣(mài)，南宋政府甚至還專(zhuān)門(mén)設(shè)置了用于鮮花交易的花市。北宋邵伯溫在《邵氏聞見(jiàn)錄》中回憶北宋時(shí)的洛陽(yáng)風(fēng)俗，文中對(duì)當(dāng)時(shí)人們賞花、購(gòu)花的情景作出細(xì)致的描寫(xiě)。在鮮花開(kāi)放之際，吸引了各方人士來(lái)到花圃，面對(duì)群芳，舉杯暢飲，縱情放歌。暮色降臨，花農(nóng)們用竹籠小籃盛著鮮花來(lái)到花市“唱賣(mài)”?？梢?jiàn)，北宋花市，當(dāng)以夜間最為熱鬧。尤其是在每年正月十五的元宵之夜，在火光交錯(cuò)間，鮮花爭(zhēng)妍。這盛大美景成為宋代文人雅士筆下的一幅美景。詩(shī)人文彥博曾夜游花市，在《游花市示之珍慕容》中寫(xiě)道：“去年春夜游花市，今日重來(lái)事宛然。到肆千燈多閃鑠，長(zhǎng)廊萬(wàn)蕊斗鮮妍?！痹跓艄忾W爍間，詩(shī)人夜游花市，故地重游，恍惚間，去年美景再現(xiàn)眼前。(摘編自賈璽增《四季花與節(jié)令物：中國(guó)古人頭上的一年風(fēng)景》)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)都城內(nèi)的詩(shī)人，不能第一時(shí)間感知春天降臨，因此要經(jīng)由賣(mài)花者的活動(dòng)來(lái)獲得春天降臨的真實(shí)感。賣(mài)花帶來(lái)了四季流轉(zhuǎn)的美好，不