學案57信息篩選提煉與整合比較(分值：38分)一、(2025·安徽高三摸底測試)閱讀下面的文字，完成后面的題目。(19分)材料一：發(fā)展新質生產(chǎn)力是高質量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點。習近平總書記強調(diào)，要牢牢把握高質量發(fā)展這個首要任務，因地制宜發(fā)展新質生產(chǎn)力。習近平總書記強調(diào)的“因地制宜”，體現(xiàn)了馬克思主義認識論和方法論，為我國不同地區(qū)結合自身優(yōu)勢發(fā)展新質生產(chǎn)力指明了方向。因地制宜發(fā)展新質生產(chǎn)力要向“質”提升。發(fā)展新質生產(chǎn)力不是把傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與新質生產(chǎn)力對立起來，也不是一味發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)而忽視甚至放棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，而是要“先立后破”，在穩(wěn)住基本盤的基礎上推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)一般指紡織、服裝、食品、鋼鐵等產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)具有帶動效應強、產(chǎn)業(yè)規(guī)模大、企業(yè)數(shù)量多、國際市場占有率高等特征。相較于新興產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是我國國民經(jīng)濟的“基本盤”“壓艙石”，對穩(wěn)就業(yè)發(fā)揮著不可替代的作用。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不等于落后產(chǎn)業(yè)、夕陽產(chǎn)業(yè)，通過創(chuàng)新技術改造的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)也是發(fā)展新質生產(chǎn)力的重要領域。一方面，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是形成新質生產(chǎn)力的基礎。不少傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)過技術改造成為培育新質生產(chǎn)力的主陣地。不僅如此，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與新興產(chǎn)業(yè)密不可分、互為促進。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造升級所需的新技術、軟硬件等，為新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了強大的市場和動能；新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展也依賴傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)提供的原材料、零部件等支撐。另一方面，轉型升級是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)激發(fā)新質生產(chǎn)力的關鍵。在要素成本上升、資源約束趨緊等大背景下，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)只有依靠高科技、高效能、綠色化擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式和生產(chǎn)力發(fā)展路徑，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)深度轉型升級，才能重塑競爭新優(yōu)勢。實踐中，加快數(shù)字經(jīng)濟與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，發(fā)揮數(shù)字技術的賦能作用，將其應用于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的各個環(huán)節(jié)和關鍵節(jié)點，彌補傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展短板，通過融合激發(fā)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新動能，促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)形成新的“技術—經(jīng)濟范式”。因地制宜發(fā)展新質生產(chǎn)力要向“新”前行。新質生產(chǎn)力并不簡單等同于新發(fā)明和新技術，新質生產(chǎn)力之“新”，核心在于結合地方創(chuàng)新、資源優(yōu)勢，以科技創(chuàng)新推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，將科學發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的技術應用到具體產(chǎn)業(yè)，不斷創(chuàng)造新價值。戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)與未來產(chǎn)業(yè)是發(fā)展新質生產(chǎn)力的重要載體。戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)處在科技和經(jīng)濟發(fā)展前沿，對經(jīng)濟社會的長遠發(fā)展具有重大引領作用，在很大程度上決定著一個國家或地區(qū)的綜合實力特別是核心競爭力。發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)重點聚焦新一代信息技術、新能源、新材料等領域。未來產(chǎn)業(yè)代表科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向，重點聚焦元宇宙、腦機接口、量子信息、人形機器人等領域?？梢姡l(fā)展新質生產(chǎn)力，重點在于提升自主創(chuàng)新能力，夯實自主技術體系的“技術底座”。只有進一步全面深化改革，不斷破除束縛，打通發(fā)展新質生產(chǎn)力的堵點卡點，才能培育發(fā)展新質生產(chǎn)力的新動能。當前，以數(shù)字技術為代表的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正蓄勢待發(fā)，我國在人工智能、新能源、量子計算等技術領域已經(jīng)取得了突出的成績，在數(shù)據(jù)積累、算法優(yōu)化和應用場景培育等方面有獨特的優(yōu)勢，要整合科技創(chuàng)新資源，加快從技術變革到產(chǎn)業(yè)變革轉化，培育戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。(摘編自曹立《發(fā)展新質生產(chǎn)力的辯證法》)材料二：根據(jù)唯物辯證法的基本原理，“立”與“破”是事物發(fā)展的兩個環(huán)節(jié)，“立”是肯定，“破”是否定。事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過程，也就是由立到破再到立的過程。先立后破把立放在首位，強調(diào)“立字當頭”，是發(fā)展新質生產(chǎn)力要遵循的基本方法。也就是說，要先發(fā)展新質生產(chǎn)力，把戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)扶植起來，讓先進生產(chǎn)力創(chuàng)造和釋放更多增長力量；再改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和淘汰落后產(chǎn)業(yè)，使原本被落后產(chǎn)業(yè)所占用的人才、資金、土地等資源向先進生產(chǎn)力聚集。但“破”并非盲目地破、冒進地破。發(fā)展新質生產(chǎn)力，大力發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)、布局未來產(chǎn)業(yè)，不是要忽視、放棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。一方面，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中的積極要素，如成熟的生產(chǎn)技術、廣闊的產(chǎn)品市場、精細化的分工條件為新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了前提和基礎。因此，我們要“破”的是傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式和生產(chǎn)力發(fā)展路徑，是阻礙經(jīng)濟增長的落后產(chǎn)能。另一方面，新興產(chǎn)業(yè)中的新產(chǎn)品、新技術占領市場需要時間，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中的落后技術、落后產(chǎn)品退出市場同樣是一個漸進過程。因為新技術、新理念、新流程的引入會改變原有的生產(chǎn)經(jīng)營模式，如果在新的生產(chǎn)力成型穩(wěn)定之前就貿(mào)然廢除原有模式，企業(yè)將面臨巨大發(fā)展陣痛，甚至面臨生存風險。因此，發(fā)展新質生產(chǎn)力不能脫離實際、急于求成，要堅持循序漸進、穩(wěn)中求進，完善和部署各項有利于新質生產(chǎn)力發(fā)展的社會支撐條件，避免新興產(chǎn)業(yè)在發(fā)展時機尚不成熟、發(fā)展條件尚不具備的情況下一哄而上。(摘編自張新寧《發(fā)展新質生產(chǎn)力的科學方法論》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)無論是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)還是戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)、未來產(chǎn)業(yè)，都是發(fā)展新質生產(chǎn)力的重要陣地。新信息技術、新能源、新材料等產(chǎn)業(yè)對國家或地區(qū)的綜合實力起到一定的決定作用。全面深化改革，消除發(fā)展新質生產(chǎn)力的障礙，是培育發(fā)展新質生產(chǎn)力的必要條件。企業(yè)不應該在新的生產(chǎn)力成型穩(wěn)定之前就貿(mào)然廢除原有模式，使自身發(fā)展面臨風險。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)發(fā)展新質生產(chǎn)力不能盲目放棄傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，需遵循由立到破再到立的漸進發(fā)展過程。材料一和材料二中發(fā)展新質生產(chǎn)力的方法都體現(xiàn)了唯物主義辯證法，具有科學性。材料一和材料二都以如何發(fā)展新質生產(chǎn)力為出發(fā)點，都談到了“先立后破”的原理。兩則材料都提到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是形成新質生產(chǎn)力的基礎，因此要將它放在發(fā)展首位。3.下列不能支撐“因地制宜發(fā)展新質生產(chǎn)力”這一觀點的一項是()(3分)在資源充裕、具備規(guī)模化開發(fā)條件的新疆地區(qū)，應加快風能、光伏能等綠色能源的開發(fā)利用，培育新能源產(chǎn)業(yè)集群。在工業(yè)體系完備、重工業(yè)發(fā)達的黑龍江地區(qū)，應以科技創(chuàng)新推動機械制造等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級，打造高端裝備制造業(yè)等新產(chǎn)業(yè)。在廣袤無垠、地勢微緩的內(nèi)蒙古大草原地區(qū)，應引入高科技農(nóng)業(yè)技術，將傳統(tǒng)畜牧業(yè)轉化為糧食種植業(yè)。在科研、產(chǎn)業(yè)、人才等優(yōu)質資源高效匯聚的上海地區(qū)，應致力于發(fā)展人工智能、生物醫(yī)藥、智能制造等高精尖產(chǎn)業(yè)。★4.結合材料一的內(nèi)容，為“新質生產(chǎn)力”下定義。(4分)答： 5.如何推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向新質生產(chǎn)力發(fā)展？結合材料談談你的看法。(6分)答： 二、(2025·湖南岳陽高三調(diào)研)閱讀下面的文字，完成后面的題目。(19分)材料一：從近代美學觀點看，王國維所用名詞似待商酌。他所謂“以我觀物，故物皆著我之色彩”，就是“移情作用”，“淚眼問花花不語”一例可證。移情作用是凝神注視、物我兩忘的結果，叔本華所謂“消失自我”。所以王氏所謂“有我之境”其實是“無我之境”(即忘我之境)。他的“無我之境”，“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，實例為“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，都是詩人在冷靜中所回味出來的妙境(所謂“于靜中得之”)，沒有經(jīng)過移情作用，所以實是“有我之境”。與其說“有我之境”與“無我之境”，似不如說“超物之境”和“同物之境”，因為嚴格地說，詩在任何境界中都必須有我，都必須為自我性格、情趣和經(jīng)驗的返照?！皽I眼問花花不語”，“徘徊枝上月，空度可憐宵”，都是同物之境?！傍S飛戾天，魚躍于淵”，“興闌啼鳥散，坐久落花多”，都是超物之境。王國維說：“古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！彼J為“有我之境”比“無我之境”品格較低，不過沒有說明此優(yōu)于彼的理由。英國文藝批評家羅斯金(Ruskin)主張相同。他詆毀起于移情作用的詩，說它是“情感的錯覺”，以為第一流詩人都必能以理智控制情感，只有第二流詩人才為情感所搖動，失去靜觀的理智，于是以在我的情感誤置于外物，使外物呈現(xiàn)一種錯誤的面目。這也只是片面的真理。情感本身自有它的真實性，事物隔著情感的屏障去窺透，自另現(xiàn)一種面目。詩的存在就根據(jù)這個基本事實。如依羅斯金說，詩的真理必須同時是科學的真理。這顯然是與事實不符的。依我們看，抽象地定衡詩的標準總不免有武斷的毛病。“同物之境”和“超物之境”各有勝境，不宜以一概論優(yōu)劣。比如陶潛詩“采菊東籬下，悠然見南山”為“超物之境”，“平疇交遠風，良苗亦懷新”則為“同物之境”。王維詩“渡頭余落日，墟里上孤煙”為“超物之境”，“落日鳥邊下，秋原人外閑”則為“同物之境”。它們各有妙處，實不易品定高下?！俺镏场迸c“同物之境”亦各有深淺雅俗。同為“超物之境”，謝靈運的“林壑斂秋色，云霞收夕霏”，似不如陶潛的“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，或是王績的“樹樹皆秋色，山山唯落暉”。同是“同物之境”，杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，似不如陶潛的“平疇交遠風，良苗亦懷新”，或是姜夔的“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”。兩種不同的境界都可以有天機，也都可以有人巧。“同物之境”起于移情作用。移情作用為原始民族與嬰兒的心理特色，神話、宗教都是它的產(chǎn)品。論理，古代詩應多“同物之境”，而事實適得其反。在歐洲從19世紀起，詩中才多移情實例。中國詩在魏晉以前，移情實例極不易尋，到魏晉以后，它才逐漸多起來，尤其是詞和律詩中?！巴镏场痹诠糯圆欢嘁娬撸饕蛟诠湃瞬缓茏⒁庾匀槐旧?，自然只是作“比”“興”用的，不是值得單獨描繪的。我們可以說，“同物之境”不是古詩的特色。“同物之境”是和歌詠自然的詩一齊起來的?！巴镏场比斩?，詩便從渾厚日趨尖新。詩到以自然本身為吟詠對象，到有“同物之境”，實是一種大解放，我們正不必因其“不古”而輕視它。(節(jié)選自朱光潛《詩論》)材料二：錢鍾書先生曾談到兩種創(chuàng)作方法，一曰即物生情，二曰執(zhí)情強物；王國維在《人間詞話》里說到“無我之境”和“有我之境”，意思和錢先生基本類似。即物生情是創(chuàng)作者對事物的感知、諦聽和描繪，是從物事情感到形象語言，再到意境生成的創(chuàng)作過程；執(zhí)情強物則是主觀先入，是把意念強加于物事，通過自我營設、情境喚起以“違其性而強以就吾心”。前者，多為收縮性寫作，即先對客體產(chǎn)生直觀感應，再動之以情，述之于筆；后者基本上屬于發(fā)散型寫作，是所謂不按常理出牌，以主觀意念混淆造物、統(tǒng)領外物。比如繪畫，有“喜氣畫蘭，怒氣畫竹”一說，這是即物生情，假使你反其道而行之是否可以成立呢？我以為也是可以成立的，誰說怒氣不能畫蘭、喜氣不可畫竹呢？況且有時非怒非喜，涂上幾筆蘭竹也未見得不精彩。所以，凡事不可太“概念”，“非此”未必“即彼”。王陽明有謂“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來”，是很好的關于主客體的哲學詮釋，不過，話說回來，卻也是典型的“執(zhí)情強物”。有時我卻覺得這兩者之間不能完全割裂開來看，而是一種相互作用，或者說彼此圓融。所謂“意與境渾”“意與象合”，是物我相融、彼此打通；而朱熹所說的，“身心內(nèi)外，初無間隔”，則是心與物化，得心而應手。世間事，殊途可以同歸。藝術創(chuàng)作，也不存在什么約定俗成、放之四海而皆準的規(guī)律。(原載于喻軍《新民晚報》，有刪節(jié))6.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)朱光潛認為兩種境界的區(qū)別不在“我”之有無，而在“我”與“物”的關系?！巴镏场焙汀俺镏场辈灰宋鋽鄡?yōu)劣，但針對具體作品似可品評高下?！巴镏场笔且环N比較原始的心理表現(xiàn)，連神話、宗教等都從它脫胎而來?！对娊?jīng)》等早期詩作中，自然只是敘事抒情的由頭，還不是單獨描繪的對象。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()(3分)魏晉之前，“同物之境”的古詩相對少見，而“超物之境”的作品則要多得多，王國維可能因此認為“同物之境”的品格較低。王國維與羅斯金的觀點一致，都認為移情于物是一種情感的錯覺，會使外物呈現(xiàn)出錯誤的面目，所以品格上不及“無我之境”。在古詩中存在一些寫景的佳句，符合王國維所謂“以物觀物”的“無我之境”，也是詩人意與境渾、物我相融的得心應手之作。“非怒非喜，涂上幾筆蘭竹也未見得不精彩”說的是繪畫，但這種藝術體驗與作詩相通，與羅斯金主張的“科學的真理”吻合。8.結合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于王國維所謂“無我之境”的一項是()(3分)寒波澹澹起，白鳥悠悠下。淚眼問花花不