楊明剛教授

現(xiàn)代

設(shè)計美學第一節(jié)心馳神往—設(shè)計美的本質(zhì)論

第一節(jié)按照美的規(guī)律去創(chuàng)造：設(shè)計美的本質(zhì)

一、美的本質(zhì)：勞動創(chuàng)造了美〔1〕客觀論〔美在客觀說〕〔2〕主觀論〔美在主觀說〕〔3〕主客觀結(jié)合論〔美在關(guān)系說〕柏拉圖

黑格爾

休謨朱光潛馬克思在?1844年經(jīng)濟學——哲學手稿?從實踐觀點出發(fā)，探索了美的根源和本質(zhì)。馬克思提出了“人化的自然界〞思想。馬克思提出了“勞動創(chuàng)造了美〞思想。美的根源，在馬克思看來，只能從人的對象化的世界中去尋找。馬克思提出了“美的規(guī)律〞思想。西方造園的美學思想：人化自然

馬克思抓住了生產(chǎn)實踐這個人區(qū)別于一切動物的根本特點，從抽象的王國走到了現(xiàn)實世界，看到了人在實踐中能夠理解和把握構(gòu)成對象美的那些特性，并根據(jù)這些認識來制造美的產(chǎn)品；看到了人能在自己的勞動產(chǎn)品中發(fā)現(xiàn)美的心靈和才能，使自己在精神上獲得滿足和享受。馬克思認為，美的規(guī)律反映的是具有自覺意識的人的活動的本質(zhì)特征，是人擺脫直接的肉體需要進行真正的人的生產(chǎn)的規(guī)律；是人能動地創(chuàng)造性地改造自然界的各種規(guī)定，使之符合于人的內(nèi)在尺度的規(guī)律。

二、設(shè)計美的本質(zhì)：按照美的規(guī)律去創(chuàng)造：根據(jù)馬克思的思想，我們認為，“美在創(chuàng)造說〞的理論，是設(shè)計美的本質(zhì)問題的解決之道。設(shè)計美的本質(zhì)就在于創(chuàng)造，而且它是“按照美的規(guī)律去創(chuàng)造〞。具體是：“人化的自然界〞思想?！皠趧觿?chuàng)造了美〞思想?！懊赖囊?guī)律〞思想?！叭嘶淖匀唤绋曀枷胧紫?，揭示了設(shè)計美是在人們的勞動即生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生并獲得開展的。馬克思所說的“實踐〞是指，以物質(zhì)生產(chǎn)勞動為中心，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話語生產(chǎn)的人類社會的雙向?qū)ο蠡默F(xiàn)實感性活動。一方面，人根據(jù)自己的需要即目的去設(shè)計自然物，另一方面，這種設(shè)計活動又迫使人們不斷地認識和服從自然界的客觀規(guī)律。這樣，就使自然與人、真與善、規(guī)律和目的、必然和自由的矛盾趨于統(tǒng)一。而真與善、規(guī)律與目的的滲透與融合，就是事實上的設(shè)計美。設(shè)計美的本質(zhì)就是真與善的對立統(tǒng)一。“人化的自然界〞是人類第一次創(chuàng)造的美，也是人類第一次審美活動的對象?！皠趧觿?chuàng)造了美〞思想人類在漫長的實踐勞動中，在不斷實現(xiàn)外在自然人化的同時，內(nèi)在自然的人化也不斷得到開展，前者產(chǎn)生了美的形式，后者產(chǎn)生了審美的形式感；前者是美的本質(zhì)，后者是美感的本質(zhì)，從美學上講，前者使客觀世界成為美的現(xiàn)實，后者使主體心理獲得審美情感。人類對于美的創(chuàng)造和追求，表達在“造物〞活動的全過程之中，從無目的的選擇到有目的的選擇，從改造到制造，從使用到超實用，從簡單到復雜，從粗到細，其中，整齊、對稱、均衡、規(guī)整等美的形式以合目的性需要的狀態(tài)出現(xiàn)并且逐漸沉淀下來，形成一種固有的觀念，指導著“物〞的創(chuàng)造活動?！懊赖囊?guī)律〞思想首先，揭示了改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動是人進行設(shè)計美的創(chuàng)造的根底。人通過造物來生存，通過造物來確證人之所以為人。在造物之中，人的設(shè)計美感和意識是在以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的人類實踐中產(chǎn)生、積累和開展的。設(shè)計審美感覺、意識和物質(zhì)生產(chǎn)一樣，也要以自然物為對象并對它進行加工改造，因而也必須遵循和物質(zhì)生產(chǎn)相一致的原那么。這就肯定了設(shè)計審美的創(chuàng)造既要依據(jù)自然又要改造自然的現(xiàn)實主義原那么。其次，從人的生命活動的本質(zhì)出發(fā)來考察設(shè)計美的本質(zhì)和創(chuàng)造問題。設(shè)計是人類有目的的一種創(chuàng)造性活動，與動物的生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別。設(shè)計美的本質(zhì)的嘗試性答復：1、設(shè)計美從哪里來？設(shè)計美是人類生產(chǎn)勞動實踐的產(chǎn)物。2、設(shè)計美怎樣產(chǎn)生？勞動使人獲得了社會的、普遍的、自由的本質(zhì)，又將其物化在客觀世界中；創(chuàng)造了美的事物，創(chuàng)造了審美的人及其美感。3、設(shè)計美是什么？勞動世界成果對人的自由本質(zhì)的肯定，或者說“人的本質(zhì)力量對象化〞，便表達了設(shè)計美的本質(zhì)。概之，設(shè)計美的本質(zhì)就在于創(chuàng)造，而且它是“按照美的規(guī)律去創(chuàng)造〞。第二節(jié)設(shè)計美的特性

著名畫家齊白石為了實現(xiàn)“為萬蟲寫照，為白鳥傳神〞，親自種花、養(yǎng)魚、飼養(yǎng)家禽，進行細致的觀察、揣摸，這樣他的作品才能創(chuàng)造出生動形象的美。

徐悲鴻筆下的奔馬雄健靈活，也源自他“對實物用過極長的功。即以畫馬論，速寫稿不下千幅。〞

四川畫家羅中立創(chuàng)作的?父親?，曾感動了許多人。畫家與農(nóng)民朝夕相處，為他們畫了大量的速寫、素描，在此根底上，畫面上的農(nóng)民“父親〞成了現(xiàn)實中無數(shù)農(nóng)民優(yōu)秀品質(zhì)和生活形象的集中表現(xiàn)?！?〕形象性與情感性?！?〕獨創(chuàng)性與典型性?！?〕主觀性與客觀性?！?〕非物質(zhì)實用性與永久性?！?〕形象性與情感性魯迅〔2〕獨創(chuàng)性與典型性雅克·路易·大衛(wèi)(法國)：跨越阿爾卑斯山圣伯納隘口的拿破侖

歐仁·德拉克羅瓦〔法〕：自由領(lǐng)導人民天下三大行書貝多芬勃拉姆斯門德爾松柴可夫斯基米蘭大教堂科隆大教堂巴黎圣母院〔3〕主觀性與客觀性芬蘭的設(shè)計師阿爾瓦·阿爾托的創(chuàng)作思想是探索民族化和人情化的現(xiàn)代建筑道路。他認為工業(yè)化和標準化必須為人的生活效勞，適應(yīng)人的精神要求。阿爾托的創(chuàng)作范圍廣泛，從區(qū)域規(guī)劃、城市規(guī)劃到市政中心設(shè)計，從民用建筑到工業(yè)建筑，從室內(nèi)裝修到家具和燈具以及日用工藝品的設(shè)計，無所不包。他所設(shè)計的建筑平面靈活，使用方便，結(jié)構(gòu)構(gòu)件巧妙地化為精致的裝飾，建筑造型嫻雅，空間處理自由活潑且有動勢，使人感到空間不僅是簡單地流通，而且在不斷延伸、增長和變化。阿爾托熱愛自然，他設(shè)計的建筑總是盡量利用自然地形，融合優(yōu)美景色，風格純樸。阿爾瓦·阿爾托阿爾瓦·阿爾托設(shè)計作品〔4〕非物質(zhì)實用性與永久性。斷臂維納斯米開朗基羅最后的審判三、生活美及其特點

生活美，是指在人的衣、食、住、行等日常生活中產(chǎn)生和存在的美，它無處不在，無處不有。日常生活的美凝結(jié)著時代、民族、階層的審美特點，經(jīng)常地、持久地、有意無意地影響著人們的精神境界、審美趣味、審美理想，是生活美學的重要內(nèi)容，不可無視?！惨弧撤椕馈捕尘邮颐谰邮沂侨松畹闹饕獔鏊羌彝ド钚腋５南笳?。居室的設(shè)計從審美角度看有以下幾個特點：〔1〕對稱與均衡。〔2〕主從與重點?！?〕比例與技巧。工業(yè)革命電視劇?紅樓夢?中的“海棠春睡圖〞工業(yè)革命電視劇?紅樓夢?中的“瀟湘館〞〔三〕飲食美現(xiàn)代的吃的創(chuàng)意美學觀即希望透過有質(zhì)感、有品味的飲食生活，引來具有實用與欣賞的飲食美。飲食美，是指食物、食器及飲食活動中各種美學因素相輔相成綜合呈現(xiàn)出來的美。其中包括食品、食器之美和飲食活動中的技巧、禮儀、環(huán)境之美。〔1〕食味美〔2〕食器美〔3〕食境美

美食還須美器配。用金銀、玉石、象牙、瑪瑙為原料，造型精美，色澤優(yōu)雅華美，外形裝飾圖文并茂，做工精細考究。景德鎮(zhèn)瓷器宜興紫砂壺第三節(jié)真善美的和諧統(tǒng)一：設(shè)計美的標準

設(shè)計美的標準，即衡量、評價對象審美價值的相對固定的尺度。是設(shè)計審美意識的組成局部。在審美實踐中形成、開展，受一定社會歷史條件、文化心理結(jié)構(gòu)和特定對象審美特質(zhì)制約，既具有絕對性和相對性，又具有客觀性和普遍性。設(shè)計美學的研究對象一、審美標準的定義與內(nèi)容〔一〕什么是審美標準審美標準作為人們審美過程中的理性因素是由審美經(jīng)驗上升到審美理想而凝聚成的，是社會意識的一個組成局部。它是從人們的社會實踐活動中產(chǎn)生并不斷開展的，是人的主觀世界對客觀世界的能動反映。這就是審美標準的定義。設(shè)計美學的研究對象一、審美標準的定義與內(nèi)容〔二〕審美的具體內(nèi)容對真實