一、在語言發(fā)生學(xué)中的“文化”各色交錯(cuò)的紋理：

《易系辭下》:“物相雜，故曰文”。

《說文解字》：“文，錯(cuò)畫也，相交文”。典籍：

《尚書序》：古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉“。禮樂制度《論語子罕》：文王既沒，文不在茲乎。道藝（與“德行”對稱）《論語學(xué)而》：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛而親仁，行有余力，則學(xué)以文。修飾、人為加工《尚書舜典》：經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。文德教化《尚書大禹謨》：大禹曰：“文命敷于四海，袛承于帝?！?-----文治武功化：化生、化育《易系辭下》：男女構(gòu)精，萬物化生?！墩f文解字》：化，教行也。《華嚴(yán)經(jīng)音義上》：教成于上，而易俗于下，謂之化。“文化”聯(lián)用：與武力征服相對應(yīng)《昭明文選》：文化內(nèi)輯，武功外悠。二、西方重要學(xué)術(shù)流派對“文化”的界定進(jìn)化論框架中的“文化”定義代表人物：（美）Morgan《古代社會(huì)》

（英）Tylor

文化進(jìn)化論：蒙昧---野蠻—文明傳播學(xué)派傳播學(xué)派的主要觀點(diǎn)：文化研究與地理研究的密切結(jié)合代表人物：拉策爾《人類地理學(xué)》

文化的傳播都是由一個(gè)中心點(diǎn)向外擴(kuò)散傳播的。典型的如“泛埃及主義”。歷史地理學(xué)派代表人物：

FranzBoas(1858—1942)RuthBenedict(1887-1948):《文化模式》核心觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與社會(huì)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)文化的延續(xù)性和民族文化進(jìn)程的多樣性。文化形態(tài)史觀派代表人物：

Spengler：世界上存在八個(gè)獨(dú)立的文化類型：埃及、印度、巴比倫、中國、古典、伊斯蘭、西方和墨西哥。每個(gè)文化都是一個(gè)經(jīng)歷生、長、盛、衰的有機(jī)體。

Toynbee：將人類的文明史歷程中的文化分為二十六種類型，每種文化類型都要經(jīng)歷起源—生長—衰落——解體——滅亡五個(gè)階段。功能學(xué)派代表人物：Malinowski(英）核心觀點(diǎn)：文化的功能就是滿足該文化區(qū)域的社會(huì)成員間的某種需要。器物和習(xí)慣構(gòu)成文化的兩大方面，它們互相形成、決定，共同實(shí)現(xiàn)文化的功能。結(jié)構(gòu)學(xué)派

代表人物：列維·斯特勞斯（法）主要觀點(diǎn)：文化是人類內(nèi)在結(jié)構(gòu)的縮影，是由彼此關(guān)聯(lián)、相互依賴的習(xí)慣性反應(yīng)方式所組成的系統(tǒng)。符號(hào)文化學(xué)派代表人物：克魯伯、克拉柯亨主要核心觀點(diǎn)：人是利用符號(hào)創(chuàng)造文化的動(dòng)物；文化是人的外化、對象化，是符號(hào)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化和具體化。文化的定義（歐美文化人類學(xué)家的較公認(rèn)的定義）文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，它通過符號(hào)的的運(yùn)用使人們習(xí)得及傳授，并構(gòu)成人類群體的顯著成就，包括體現(xiàn)于人工制品中的成就；文化的基本核心包括有歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值觀念；文化體系雖可被認(rèn)為是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類作進(jìn)一步活動(dòng)的因素。--------（美）克魯伯：《文化：概念和定義的批判性回顧》三、中國學(xué)術(shù)界對文化內(nèi)涵的探討梁啟超：文化者，人類心能所開積出來之有價(jià)值的共業(yè)也。蔡元培：文化是人生的發(fā)展?fàn)顩r。梁漱溟：文化是“生活的樣法”。（文化學(xué)專門研究者）黃文山：文化的內(nèi)容是由過去的遺業(yè)所構(gòu)成的。所謂遺業(yè)，在性質(zhì)上是累積的，而累積是一種客觀的、歷史的現(xiàn)象。當(dāng)今中國文化史學(xué)界的定義文化的實(shí)質(zhì)含義是“人類化”，是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播過程中的實(shí)現(xiàn)過程，而這種實(shí)現(xiàn)過程包括外在的的文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和人自身心智的塑造。四、文化的結(jié)構(gòu)（廣義的文化）關(guān)于文化的結(jié)構(gòu)，有物質(zhì)文化與精神文化兩分說，有物質(zhì)、制度、精神三層次說。如費(fèi)孝通先生認(rèn)為文化包含三個(gè)層次：第一個(gè)層次是生產(chǎn)、生活的工具，這是器物層次；第二是組織層次，包含政治組織、宗教組織、生產(chǎn)組織、國家機(jī)器等等；第三是價(jià)值觀念層次，包括社會(huì)的價(jià)值觀念、行為選擇標(biāo)準(zhǔn)。此外還有物質(zhì)、制度、行為、精神四層次說。

以四層次說為例，如果繪一個(gè)同心圓，那么，物資文化層在最外層，往里依次是制度文化層、行為文化層、精神文化層。不同的層次，文化價(jià)值有疏密之分，文化穿透有難易之分。一般來說，越往外層，文化價(jià)值越疏，文化穿透越容易。

狹義的文化狹義的“文化”排除人類社會(huì)一歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱作“小文化”。五、文化與文明（一）文化與文明的概念1.“文明”這一概念是18世紀(jì)法國思想家相對于“野蠻狀態(tài)”提出的。關(guān)于“文明”實(shí)際上也有多種解釋，一是文化、文明同義說，有學(xué)者認(rèn)為，文化是放大了的文明。也有學(xué)者認(rèn)為，文明是放大了的文化，布羅代爾就認(rèn)為，文明是文化特征和現(xiàn)象的一個(gè)集合。沃勒斯坦把文明定義為“世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化（物質(zhì)文化和高層文化）的特殊連結(jié)。它形成了某種歷史總和”還有學(xué)者說：“文化實(shí)際上是所有文明的主題”。2.文明大于文化說，錢學(xué)森就認(rèn)為“文明包括文化，而文化不能代替文明”。亨廷頓認(rèn)為，文明是對人的最高的文化分類。3.文化大于文明說。文明指的是物質(zhì)文化和精神文化中的積極部分，而文化中還包括消極部分，因此，文化所包括的內(nèi)容大于文明。

評(píng)論：布羅代爾說：要想把文化和其基礎(chǔ)——文明分離開來，是虛妄的。但另一方面，文明和文化又是有區(qū)別的。如果說，文化是自然的對應(yīng)，那么文明是野蠻的對應(yīng)，是人類改造客觀世界和主觀世界、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的程度或達(dá)到的歷史標(biāo)高。文明越發(fā)展，和野蠻狀態(tài)距離越遙遠(yuǎn)。

從價(jià)值尺度來看，文明是一元的，文化則是多樣性的。文明是以人類基本需求和全面發(fā)展的滿足程度為共同尺度；文化是是以不同民族、不同地域、不同時(shí)代的不同條件為依據(jù)，沒有高下貴賤之分。

（二）文明沖突與文明和解

在今天的全球化時(shí)代，文明的沖突是一個(gè)不可回避必須正視的基本事實(shí)，但我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到文明沖突是沒有真正贏家的。要改變文明沖突的前景，就必須建立文明的自覺，放棄文明間的征服，實(shí)現(xiàn)文明的和解。

在這個(gè)過程中，有兩點(diǎn)十分重要，一是要充分發(fā)揮文明區(qū)的核心國家的協(xié)調(diào)作用；二是在世界文明格局中處于強(qiáng)勢地位的西方，要放棄經(jīng)濟(jì)掠奪、強(qiáng)權(quán)政治和文化優(yōu)越感，為各大文明實(shí)現(xiàn)文明和解創(chuàng)造前提。

（三）文化的力量：“制度是冰尖，文化是冰山”丹尼爾·莫伊尼漢說，“保守的說，對一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的，是文化，而不是政治”。文化是一個(gè)民族，一個(gè)國家“綜合國力”的極為重要的部分。文化不僅以自己的特有方式影響和作用于經(jīng)濟(jì)和政治，而且，它在人類文明發(fā)展的長河中，橫向可以發(fā)揮傳播和交流的作用，縱向上可以發(fā)揮傳承和創(chuàng)新的作用。

六、文化史的研究方法（一）文化史研究的的特點(diǎn)：從東西方文化史興起和發(fā)展的曲折軌跡中我們可以清晰的看到，文化史是一種不同于傳統(tǒng)王朝史、政治史乃至革命史的史學(xué)研究范型，其間有著此消彼長的關(guān)系。后者以王朝政治為中心、以精英政治為中心，以革命、階級(jí)斗爭為中心，前者以人，以人的發(fā)展、人的精神、人的心靈為中心。這是我們把握文化史概念以及文化史興起發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力的重要著眼點(diǎn)。

（二）文化史的研究方法1.視角論：

1977年美國芝加哥大學(xué)出版的《新英國大百科全書》，對“文化史”下了一個(gè)定義：“文化史，即從人們總的文化的觀點(diǎn)來對過去及現(xiàn)在的人類所進(jìn)行的歷史研究”。從這個(gè)意義上說，文化史不是一個(gè)范圍或內(nèi)容的問題，而是一個(gè)方法問題，即任何歷史問題都可以從文化史的角度來研究，都可以包括在文化史的領(lǐng)域之內(nèi)。

2.集體無意識(shí)：美國學(xué)者夏提亞（RogerChartier）曾經(jīng)論文化史的研究方法。他說，文化史的研究“必須被理解為是為意義構(gòu)建過程的研究”、“文化史的目標(biāo)是對社會(huì)再現(xiàn)主題及構(gòu)型的理解。這種構(gòu)型和主題使社會(huì)人在交際過程中把他們的立場和興趣無意識(shí)的顯露出來。這些構(gòu)型和主題也描述了當(dāng)時(shí)人們的理解或所希望見到的一種社會(huì)。”“一種新的文化史必須觸及社會(huì)的下意識(shí)（或集體無意識(shí)）的層面，一個(gè)遠(yuǎn)離表層化的社會(huì)本質(zhì)的層面”。

3.總論：文化史研究注重精神的物化或物化的精神，注重民族精神、時(shí)代精神的“外顯”與“內(nèi)隱”。正是這樣一種學(xué)術(shù)理路，使文化史研究有別于以觀念層面為主要研究對象的哲學(xué)史、思想史，也不同于以“物”的研究為主的工藝史學(xué)、科技史學(xué)，更與那些作具象陳列或拼盤式組合的“文化史”有著涇渭分明的界限。文化史研究的要旨，就是努力從紛繁雜陳的事項(xiàng)中去把握文化精神。文化史研究是一種不同于傳統(tǒng)歷史學(xué)的樣式，是一個(gè)廣闊的領(lǐng)域，進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，我們將對人類自身的精神史、文明史、心態(tài)史有一個(gè)重新理解和認(rèn)識(shí)。

第一章中國文化生成的歷史地理環(huán)境一、關(guān)于地理環(huán)境和文化關(guān)系主要觀點(diǎn)

1、智力決定論：將地理逐出歷史，把自然逐出社會(huì)；將文化歸結(jié)為單純的人類智力或精神的產(chǎn)物，從而成為一種唯意志論。

2、地理唯物論（地理環(huán)境決定論）：源遠(yuǎn)流長，影響最大

a、希羅多德：全部歷史都必須用地理的觀點(diǎn)來研究

b、亞里士多德：（創(chuàng)立環(huán)境地理學(xué)）：地理環(huán)境既是人類生存的物質(zhì)環(huán)境，又是制約社會(huì)存在的相互關(guān)系的一個(gè)體系。

c、孟德斯鳩：一個(gè)國家政治制度和文化類型取決于地理環(huán)境。

d、拉策爾：人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境統(tǒng)治著人類的命運(yùn)。包括對人直接生理影響，心理影響，社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的影響，人口遷徙和分布的影響。二、對環(huán)境決定論的批判1把地理環(huán)境對人類文化的影響從特定的時(shí)間范疇中抽象出來，加以無限發(fā)揮，這顯然是錯(cuò)誤的；2忽略了其他中介因素對人類文化的影響；3把地理環(huán)境全然作為人類社會(huì)的外力。三、地理環(huán)境對文化的基本影響1、為人類的生存、發(fā)展提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ)；2、決定著該環(huán)境中的一切生物（包括人類）及其活動(dòng)的所有過程；3、以物質(zhì)或者能量轉(zhuǎn)換的方式滿足人類社會(huì)的需要；4、人們可以順應(yīng)環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律，根據(jù)自己的需要決定物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)換的速度和方式四、中國地理環(huán)境對中國文化的影響1、恢宏的地理環(huán)境，寬廣的發(fā)展地基埃及：尼羅河三角洲，面積約2.4萬平方公里；美索不達(dá)米亞平原：底—幼河谷平原，敘利亞、黎巴嫩濱海地區(qū)，幾萬平方公里；印度：印度河流域、恒河流域、德干高原，領(lǐng)域還算遼闊，但熱帶地理氣候單一；中國：黃河流域，70—80萬東亞大陸：云南元謀、陜西藍(lán)田、北京周口店長江流域遼河流域九州：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、梁州、雍州、豫州（《尚書禹貢》）2、完備的氣候類型，繁復(fù)的地形地貌和大江大河流域，奠定了中國傳統(tǒng)文化多樣發(fā)展的地理基礎(chǔ)；秦嶺、淮河以北：小麥、粟等旱地作物區(qū)；秦淮以南：水田作物區(qū)東部：農(nóng)耕區(qū)為主西部：畜牧區(qū)為主3、復(fù)雜的地理形式為中華文化的多樣化提供了空間條件（1）各具特色的區(qū)域文化：三晉文化、巴蜀文化、楚文化、吳越文化等等。（2）統(tǒng)一性與多樣性并存A哲學(xué)、思想文化的多元并立到一元獨(dú)尊春秋戰(zhàn)國時(shí)期、西漢前期----董仲舒----近代康有為理學(xué)：濂學(xué)（周敦頤）洛學(xué)（程顥、程頤）關(guān)學(xué)（張載）閩學(xué)（朱熹）

B文學(xué)：宋代—江西詩派（黃庭堅(jiān)）永嘉詩派（徐照、趙師秀等）明代—茶陵派（李東陽）公安派（袁宏道、宗道、中道等）竟陵派（鐘惺、譚元春等）

清代---浙西詞派（朱彝尊）桐城派（方苞、姚鼐等）陽湖派（惲敬等）C學(xué)術(shù)（以清代為例）：吳派（惠棟）皖派（戴震）浙東學(xué)派（黃宗羲—章學(xué)誠）D藝術(shù)（以明清繪畫為例）：吳派（文徵明、沈周）常州派（惲格）揚(yáng)州八怪（鄭板橋等）E語言：七大方言區(qū)北方語言區(qū)（官話區(qū)）：長江以北地區(qū)和長江南岸九江到鎮(zhèn)江沿岸地帶，以及湖北、四川、云南、貴州等；吳方言區(qū)：江蘇南部、浙江大部贛方言區(qū)：江西省湘方言區(qū)：湖南、廣西北部粵方言區(qū)：廣東部分地區(qū)、廣西東南部客家方言區(qū)：廣東東部和北部、福建西部、江西南部；閩方言區(qū)（閩南、閩北）：福建、臺(tái)灣、海南潮汕。（3）遼闊的疆域?yàn)橹腥A文化的中心轉(zhuǎn)移提供了縱深的腹地安陽——西安及其周邊地區(qū)——洛陽——開封——南京——杭州——北京五、中華文化生長的經(jīng)濟(jì)土壤（一）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)兩種經(jīng)濟(jì)類型

1、長期對壘（以長城為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)的人工屏障）

2、農(nóng)耕文化與游牧文化的互補(bǔ)與不斷融匯

（二）農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)體制下的多元化經(jīng)濟(jì)成份的共存，但一切以統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)需要為出發(fā)點(diǎn)，缺乏自足發(fā)展的空間（三）內(nèi)斂型的海外貿(mào)易——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充

1、穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)和較少變化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使中國的統(tǒng)治者陶醉于萬物皆備的自足之中，缺乏支持開拓海外市場的動(dòng)力；

2、對外交往建立在“賓服貢獻(xiàn)”的基礎(chǔ)上；

3、在官方的對外“貿(mào)易活動(dòng)”中，以夸示海外為目的，不計(jì)經(jīng)濟(jì)得失。陸上絲綢之路（漢）——海上絲綢之路（唐宋）——廣州、泉州成為世界級(jí)的貿(mào)易港口

4、對私人海外貿(mào)易集團(tuán)采取控制甚至是扼殺的政策；

5、對中國的海外移民視為“自棄王化”的刁民。第二章中國古代的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)對中國傳統(tǒng)文化的影響一、宗法制度的產(chǎn)生及中國傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征（一）、宗法制度的產(chǎn)生及其主要內(nèi)容

1、時(shí)間：西周初年，在商的基礎(chǔ)上建立起體系完備、等級(jí)嚴(yán)格的宗法制度；

《尚書大傳》：周公攝政，一年救亂，兩年克殷，三年踐奄；四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作約，七年致政成王。

2、主要內(nèi)容（1）、（兄終弟及）——嫡長子繼承制（周成王以后）

《春秋公羊傳》：立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。（2）封邦建國制

《左傳》：天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有二宗。諸侯——地方邦國卿大夫——領(lǐng)地士——為卿服務(wù)的小吏（3）宗廟祭祀制度：尊祖，以血緣關(guān)系辨同宗，定尊卑。天子七廟——諸侯五廟——大夫三廟——士一廟（二）宗法制度影響下的中國傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征

1、家天下的延續(xù)不斷：宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化；（1）皇帝積于一個(gè)家族之中（2）下層民眾也深受影響（3）民間財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系的諸子均分而，宗祧繼承的嫡長子制；

2、封國制度持續(xù)不斷：西周確立——秦始皇破而旋亡——（漢）七國之亂——西晉（八王之亂）——明朝（靖難之役）

3、家族制度長盛不衰，家族內(nèi)部的相對自治（戰(zhàn)國時(shí)期）少量存在——（漢代）大發(fā)展，尤其是東漢時(shí)期——魏晉南北朝，進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)所謂“豪門”大姓與“寒門”——明清——民國

4、家國同構(gòu)：家庭、家族、國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共通性“忠孝相通”；“求忠臣于孝子之門”梁啟超《飲冰室合集專集》：吾中國社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國治也。周代宗法之制，在今日形式雖廢，其精神猶存也。二、中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響（一）從中西政體的差異看中國傳統(tǒng)社會(huì)政治機(jī)構(gòu)的形成特點(diǎn)

1、西方文化演進(jìn)的簡要?dú)v程：古埃及蘇美爾文明——古希臘文明——

巴比倫文明

——羅馬文化——日耳曼人傳入歐洲特點(diǎn)（1）、多種信仰并存，法老和祭司相互斗爭、相互牽制；（2）、工商業(yè)發(fā)達(dá)，多專制王權(quán)形成另一個(gè)巨大沖擊。

2、中國：（1）權(quán)利迅速集中到一個(gè)人手中，形成權(quán)利核心；（2）神職人員早早淪為專制權(quán)力的奴仆，以致君主專制牢不可破。

（二）中國傳統(tǒng)社會(huì)君主專制的特點(diǎn)：

1、以無力為先導(dǎo)，控制宗教力量，專制時(shí)間長。在文明的早期就形成了一個(gè)祖先，一個(gè)權(quán)利，一個(gè)核心。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固。竭力維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，打擊工商業(yè)。

3、在中國社會(huì)的歷史進(jìn)程中，專制權(quán)力日益走向極端：（秦漢）三公九卿——（隋唐以后）三省六部——（明）內(nèi)閣——（清）軍機(jī)處

4、對人身的嚴(yán)密控制,將人口牢牢地限制在土地上：“有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”。（《周禮大學(xué)》）（1）戶籍管理：周代：設(shè)大司徒一職，“掌建邦之土地之圖，與其人民之?dāng)?shù)（《周禮地官司徒》）——秦：男子成年登記（《秦律傅律》），什伍制度——保甲制度（漢代以至明清）——鋪鏡制度（民國）——戶口登記制度

（2）土地管理：井田制——占田制——均田制——兩稅法——一條鞭法——攤丁入畝（三）中國傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)對傳統(tǒng)文化的類型影響1、宗法性特征：文化的倫理型范式正面價(jià)值：凝聚力強(qiáng)大重視人際溫情——禮儀之邦，注重道德修養(yǎng)負(fù)面價(jià)值：三綱五常的倫理說教的禁錮盲目排外的心理中性價(jià)值：愛面子2、專制性特征：政治型范式正面價(jià)值：強(qiáng)烈的民族整體觀念國家利益至上的利益取向主流文人的經(jīng)世致用思想負(fù)面價(jià)值：嚴(yán)重的服從心態(tài)多權(quán)威和權(quán)力的迷信自信心的缺乏3、宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上表現(xiàn)為倫理政治化和政治倫理化第二章中國傳統(tǒng)文化的基本精神一、文化基本精神的內(nèi)涵：是指在所有的文化現(xiàn)象中最精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動(dòng)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。-----（近似于文化傳統(tǒng)）

1、傳統(tǒng)文化：側(cè)重于先輩留下來的遺產(chǎn)，它包括一個(gè)民族的語言文字、文化典籍、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、道德倫理、哲學(xué)宗教等。

2、文化傳統(tǒng)：指受特定文化類型中價(jià)值系統(tǒng)的影響，經(jīng)過長期的歷史積淀而逐漸形成的、為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上難以改變的心理和行為習(xí)慣。二、中國文化基本精神的主要內(nèi)涵一、以人為本中國傳統(tǒng)文化中的以人為本強(qiáng)調(diào)的是人是宇宙萬物的中心，強(qiáng)調(diào)人對自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)人用發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律反過來構(gòu)架人類的社會(huì)秩序。西方的人文精神則是強(qiáng)調(diào)尊重作為主體的人的獨(dú)立性。認(rèn)為每個(gè)人都是理性的、能獨(dú)立判斷和選擇的主體。有了理性，人類才有了相對獨(dú)立的離開上帝去獨(dú)立生活、自主自治的可能。從中西文化的元典看中西文化的中天人關(guān)系認(rèn)識(shí)的不同西方的元典《圣經(jīng)》上記載：人類的祖先亞當(dāng)和夏娃生活的伊甸園里，過著無憂無慮、無喜無怒、無生老病死之患的生活，后來在魔鬼撒旦的讒言哄騙之下，偷吃了“禁果”----“知善惡之果”（“智慧之果”）。于是，耶和華神說，“那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡。現(xiàn)在恐怕又伸手摘生命樹的果子吃?！彼砸褜ψ约簶?gòu)成威脅和挑戰(zhàn)的人類趕走。啟示：1、人源于自然（上帝），但因?yàn)槠溆辛酥腔?，所以有?huì)反過來企圖占用大自然、支配大自然、主宰大自然；

2、亞當(dāng)和夏娃被放逐出伊甸園的時(shí)刻也就是人類和自然、和上帝（天國）的相互分離。從而人類可以獨(dú)立地建構(gòu)自己的生活秩序。

《舊約全書》：“您去支配您的天國，我來支配我的人間，您不要處處管我。”“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。中國：孔子：”敬鬼神而遠(yuǎn)之“、”天道遠(yuǎn)，人道邇“。社會(huì)秩序的建構(gòu)要”揆之天理，順乎人情“。要之：強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一。二、天人合一三、融匯與兼容沒有明確的一元人格神，因而也沒有劇烈的宗教意識(shí)。強(qiáng)大的消解異質(zhì)文化因素的能力四、思維方式上的循環(huán)論分久必合，合久必分；三十年河?xùn)|，三十年河西；五行相生相克循環(huán)論的思維模式五行相生相克圖五、貴和尚中六、剛健有為第三章中國傳統(tǒng)文化的歷程第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化的萌芽時(shí)期一、中國人的起源人類起源的幾個(gè)主要階段：直立人（猿人）——早期智人（古人）——晚期智人（新人）中國：元謀人——藍(lán)田人——馬壩人——山頂洞人二、原始物質(zhì)文化

1、舊石器時(shí)代的主要文化創(chuàng)造：火的使用

2、生產(chǎn)工具：木器、石器、骨器

3、新石器時(shí)代：農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集和狩獵陶器——泥條盤筑法三、原始觀念文化

1、原始的近宗教崇拜：（1）自然崇拜；（2）生殖—祖先崇拜；（3）圖騰崇拜

中國民族龍圖騰的文化意蘊(yùn)：我們今天所看到的典型的龍的形象：頭似牛似豬似熊似虎，身似蛇似魚，爪似禽。

《爾雅翼釋龍》：角似鹿、頭似駝、眼似龜、項(xiàng)似蛇、腹似蟄、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。2、原始藝術(shù)：（1）陶塑藝術(shù)品；（2）各類飾物習(xí)俗；（3）陶繪、木雕、骨雕、石雕（4）雕刻（以壁畫為主要表現(xiàn)形式）特點(diǎn)：（1）藝術(shù)特點(diǎn)：以平面線刻為主；（2）表現(xiàn)內(nèi)容：幾何紋樣由動(dòng)物為主到逐漸以植物為主（4）原始歌舞：以模擬勞動(dòng)、祭祀等具體活動(dòng)為主要?jiǎng)幼?；歌舞隨行

《禮記樂記樂象篇》：金石絲竹，樂之器也。詩言其志；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂器從之。四、原始社會(huì)家庭組織：

1、社會(huì)組織：氏族集體制

2、原始家庭組織：雜婚——血緣群婚（禁止不同輩分男女的性關(guān)系）——族外婚（禁止氏族內(nèi)部通婚）----（母系時(shí)代）——單偶婚（一夫一妻制）五、關(guān)于上古文化的分布：蘇秉琦六大區(qū)系：陜、豫、晉及其鄰近地區(qū)；山東及其鄰省部分地區(qū)；湖北及其鄰省地區(qū)（漢水中游區(qū)、鄂西區(qū)、鄂東區(qū)）；長江下游地區(qū)（寧鎮(zhèn)區(qū)、太湖區(qū)、寧紹區(qū)）；鄱陽湖—珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)（贛北區(qū)、北江區(qū)；珠江三角洲區(qū)）以長城地帶為重心的北方地區(qū)（昭蒙中心區(qū)、河套區(qū)、隴東中心區(qū)）（《文物》，1981年第5期）第四章殷商西周：由神本走向人本（中國傳統(tǒng)文化的形成期）第一節(jié)殷商神本文化1、尊神社會(huì)風(fēng)氣的普遍存在

《史記表記》：殷人尊神，率民以侍神。2、重巫（1）神的意志的唯一權(quán)威的闡釋者；（2）在當(dāng)時(shí)幾乎所有的文化活動(dòng)中都充當(dāng)重要角色：

a卜筮（龜卜和占筮）

《周禮春官宗伯》：太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經(jīng)兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百?！坠俏恼俭撸河?jì)算齏草的變化，得出八卦之象，依卦象推測吉兇。占筮之法，傳說有三種?！吨芏Y春官宗伯》：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。

b祭祀：巫史是權(quán)威的組織者，是人和自然神、祖先神溝通的橋梁；

c記史:《禮記禮運(yùn)篇》：動(dòng)則左史書之，言則右史書之。中國史學(xué)的先驅(qū)。

d掌天象、歷法：

《史記太史公自序》：文史星歷近乎卜祝之間?！诖诉^程中創(chuàng)造天干地支記年日之法。今天日常生活中的運(yùn)用：

1、傳統(tǒng)的計(jì)時(shí)方法：二十四小時(shí)和十二時(shí)辰對照表

子丑寅卯辰己

23-01：01-03：03-05:05-07：07-09：09-11

午未申酉戊亥

11-13：13-15：15-17：17-19：19-21：21-23和生肖的對應(yīng)

2、在學(xué)習(xí)中利用干支計(jì)年法推算公歷年份的干支；

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸12345

6

7

8

9

10

1112子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

六十干支表

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉

111213

14

15

16

17

18

19

20

甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛己壬午癸未

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑

51

52

53

54

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56

57

58

59

60

甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥我們以上表為參照，可以推算公元某年（設(shè)為Y）的干支。方法是：先以Y除以60得出余數(shù)，然后再減去3，最后根據(jù)所得結(jié)果查表一中相應(yīng)序數(shù)所對應(yīng)的干支即為該年的干支。例如求公元1911年的干支：1911÷60余數(shù)為51，減3后得48，查表一48對應(yīng)的干支是辛亥，即1911年為辛亥年。由于干支紀(jì)年60年一循環(huán)，當(dāng)Y÷60的余數(shù)小于3時(shí)，需借干支紀(jì)年的一個(gè)周期60之?dāng)?shù)，例如1981年除以60余數(shù)為1，直接減3不夠減，加上60之后再減3等于58，查表一便知1981年為辛酉年。余可類推。e掌管的國家教育：章學(xué)誠《校讎通義》：三代盛時(shí)，無不以吏為師，周官三百六十，而天人之學(xué)備也。

f掌管醫(yī)藥：病因：天帝、祖先所降；鬼神作祟；妖邪之盅；氣候所引3、巫史對中國傳統(tǒng)文化的影響（1）學(xué)術(shù)與政治的糾纏；（2）神學(xué)與科學(xué)的交織；（3）自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的混雜，自然科學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的奴婢而存在；（4）社會(huì)科學(xué)方面文史哲的匯通。第二節(jié)漢字的起源與形成

一、文字的起源：結(jié)繩記事——契木為文——陶符——成形的文字（約出現(xiàn)在夏代初期）——甲骨文——金文

《呂氏春秋先識(shí)覽》：夏桀將亡，太史令終古執(zhí)其圖書而奔于商。（多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：陶符是今天確知的最古老的一種具有表意作用的文字符號(hào)）二、甲骨文與漢字“六書”：六書系由漢字結(jié)構(gòu)的規(guī)律總結(jié)而來，而非造字的方式，即不是先有六書而后據(jù)此造字。1、象形：象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。（《說文》）

2、會(huì)意：會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，武、信是也。3、指事：指事者，視而可察，察而可見，上、下是也。又如本、末等等。4、形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。5、假借：假借者，本無其字，依聲讬事，令、長是也。又如風(fēng)、斧等。6、轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相授，考、老是也。3、對甲骨文的內(nèi)容分析人類、人身、人倫、人的活動(dòng)的字：20%

植物、農(nóng)耕：15%

動(dòng)物、狩獵、畜牧：17%

天象、氣候、時(shí)間：9%

山川、河流、方位：7%

戰(zhàn)爭、兵器：8%

服裝：1.7%

居?。?%

交通：3.6%

文化：1.4%

娛樂：1.7%

宗教：3.6%

數(shù)量、物性：3.6%三中國古代文化典籍概述

1、典籍的載體：簡牘、甲骨——金刻銘文、石刻銘文——竹簡——帛書——紙2、主要典籍簡述（1）經(jīng)學(xué)類：四書：《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》（南宋朱熹確定）

五經(jīng)：《詩經(jīng)》《尚書》《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》

《春秋》＋《孝經(jīng)》＋《論語》（漢代七經(jīng)之說）唐代：九經(jīng)（《禮經(jīng)》分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》）十三經(jīng)：九經(jīng)＋春秋三傳（２）史學(xué)類：各類題材的史學(xué)著作（３）子部類：先秦至漢初除儒家經(jīng)典外的其他著作（4）集部類：包括“別集”和總“集”（5）類書和叢書類書：百科全書式的資料匯編工具書，將其中豐富的內(nèi)容按類編纂，供讀者和研究者查閱。明代以前的四大類書：《藝文類聚》（唐）、《太平御覽》、《太平廣記》、《冊府元龜》（宋代）明代：《永樂大典》；清代：《古今圖書集成》

叢書：將數(shù)人之書合為一編而另起一名，以利文獻(xiàn)之保存。代表：《四庫全書》

第三節(jié)商周時(shí)期的青銅文化一、商周青銅器的歷史發(fā)展（郭沫若四分法）

1、濫觴期。青銅初興，工藝粗糙，紋飾簡陋，缺乏美感；

2、勃興期。工藝成熟，以三足器鼎為代表，器制沉雄厚實(shí)，紋飾獰厲神秘。圖例一圖例二

3、開放期。（青銅時(shí)代的解體期），形制簡便，刻鏤淺浮。4、新式期。大者日益淺陋，而小者則日益輕靈，紋刻精細(xì)。二、青銅器的分類：1、生產(chǎn)工具：從出土遺址來看，石制工具多而銅質(zhì)工具反而較少；2、禮器、樂器：最多、最精3、兵器4、飲食器：其中酒器占絕大部分——嗜酒的社會(huì)風(fēng)氣——人神交通的朦朧境界三、青銅紋飾與殷商西周的時(shí)代精神1、最常見的紋飾：饕餮

《呂氏春秋·先識(shí)》篇內(nèi)云：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害其及身?！逼湫鸵员橇簽橹芯€，兩側(cè)對稱排列。饕餮紋出現(xiàn)在青銅器上，尤其是鼎上。饕餮紋圖案莊嚴(yán)、凝重而神秘的藝術(shù)特色。一般以動(dòng)物的面目形象出現(xiàn)，具有蟲、魚、鳥、獸等動(dòng)物的特征，由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個(gè)部分組成。面目結(jié)構(gòu)較鮮明，也正是利用這些特征，將人們引到了一個(gè)神秘的藝術(shù)世界，商代的饕餮紋在吸引人們注意力方面是特別有效的。2、夔龍、夔鳳等紋飾特點(diǎn)：（1）紋樣都是現(xiàn)實(shí)動(dòng)物的變異；（2）其紋飾手法既不同與彩陶紋飾的寫實(shí)，也非抽象的幾何圖案。（3）他們大多是某種具有象征意義的符號(hào)——權(quán)威、神靈----第三節(jié)走向人本的周文化一、繼承殷商時(shí)期的天命觀

《尚書周伯戡黎》：我生不有命在天。二、提出“德”的觀念，來彌補(bǔ)天命觀的缺陷

“德字照字面上看來是從徝（古直字）從心，意思是把心思放端正，便是《大學(xué)》上所說的‘欲修其身者先正心’。”（郭沫若）德的外部表現(xiàn)就是“禮”——德治——禮治天命靡常，惟德是輔——德治主義、

《左傳昭公元年》：民之所欲，天必從之。

《左傳襄公三十一年》：德不失民，度不失事。民親而事有序，其無所啟也?！癖舅汲钡膯⒚扇?、宗法制度的系統(tǒng)建立四、將固定尊卑等級(jí)關(guān)系的禮制和情感藝術(shù)系統(tǒng)相結(jié)合“制禮作樂”第五章春秋戰(zhàn)國——中國文化發(fā)展的元典時(shí)代一、春秋文化大發(fā)展的社會(huì)背景

1、禮崩樂壞的社會(huì)裂變；

2、兼并戰(zhàn)爭打破了靜態(tài)的社會(huì)生活格局；

3、諸侯爭霸，帶來了寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境；也為各類人才的抱負(fù)施展提供了難得的機(jī)會(huì)；

4、教育與文化事業(yè)的下移——私學(xué)的興起章太炎《國故論衡》：老聃仲尼而上，學(xué)皆在官，老聃仲尼而下，學(xué)皆在家人。二、具有相對獨(dú)立地位的知識(shí)分子——士的崛起

1、士的涵義：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的士指的是具有獨(dú)立的政治地位，掌握一定的專門文化知識(shí)，專職從事腦力勞動(dòng)的階層。

2、士的大量涌現(xiàn)的社會(huì)條件及其主要來源（1）社會(huì)生產(chǎn)力的提高，勞心者和勞力者的分化；（2）禮崩樂壞的社會(huì)時(shí)局造成的部分原先依附于卿大夫的階層的被剝離；（3）王公貴族在社會(huì)動(dòng)蕩中淪落為士；（4）庶人中的佼佼者躍升為擁有專門文化知識(shí)的士；（5）攬絡(luò)人才以備爭霸之需的社會(huì)環(huán)境以及“養(yǎng)士”風(fēng)氣的盛行，進(jìn)一步刺激了士的大量誕生。三、“群星紛呈”思想家：老子、孔子、莊子、墨子、孟子、鄒衍------

政治家：管仲、晏嬰、商鞅------

軍事家：吳起、孫武、孫臏------

外交家：蘇秦、張儀------

教育家：孔子、少正卯----

史學(xué)家：左丘明---

文學(xué)家：莊周、屈原、宋玉---

醫(yī)學(xué)家：扁鵲----

農(nóng)學(xué)家：許行-----

水利學(xué)家：李冰、鄭國—

天文學(xué)家：甘德、石申---四、華夏族與蠻、夷、戎、狄區(qū)別的基本消失五、民本思想的全面興起（1）“天”從人們心目中的監(jiān)視者、執(zhí)法者變?yōu)槿祟惖呐笥?/p>

《尚書》：天之愛民甚也。（2）人重于神的思想得到全面闡發(fā)

《左傳昭公十八年》：（子產(chǎn)云）天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？

《左傳僖公十八年》：國將興，聽于民，將亡，聽于神。神，聰明正直而一者也，依人而行。六、區(qū)域文化格局的形成

1、齊魯文化：今泰山以北地區(qū)為齊，以南地區(qū)為魯。春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國的政治文化中心——文化的正統(tǒng)性、最典型的倫理性

2、荊楚文化：今兩湖以及河南、安徽、江西部分地區(qū)——魚米之鄉(xiāng)。道家文化的發(fā)祥地；燦爛的文學(xué)成就（莊周的散文、屈原的詩歌）劉師培《南北文學(xué)不同論》：大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民尚實(shí)際，故所著之文，不外記事、析理二端。民尚虛無，故所作之文，或?yàn)檠灾尽⑹闱橹w。精巧的工藝：編鐘、楚錦

3、吳越文化：今之江蘇、浙江、上海和安徽、江西部分地區(qū)。發(fā)達(dá)的稻作技術(shù)；“斷發(fā)文身”的奇特風(fēng)俗應(yīng)劭《漢書地理志》：（居民）常民水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害。4、巴蜀文化：以四川為中心，包括陜南、鄂西及云貴部分地區(qū)。獨(dú)特的喪葬風(fēng)俗：船棺葬、崖葬5、秦文化：鮮明的功利主義特點(diǎn)；“親親”、“尊尊”的觀念淡薄

《淮南子要略》：秦國之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義而趨利。6、三晉文化：今山西全境、河南中、北部和河北南、中部。法家的發(fā)源地：最早的成文法誕生地（影響最大者如鄭子產(chǎn)的鑄刑書；第一部完成的成文法典：《法經(jīng)》（魏）法家人物倍出：韓非（韓）、慎到、荀況（趙）對促進(jìn)華夏文化和胡族文化的交流方面作出了巨大貢獻(xiàn)（趙武靈王“胡服騎射”）第五章秦漢大一統(tǒng)：中華文化的成型期一、中華文化共同體形成的基本條件

1、從尊王攘夷到中華九州之說的地域觀的形成；

2、從各思想流派的紛呈到《呂氏春秋》中的大一統(tǒng)意念。二、秦王朝的強(qiáng)力推進(jìn)

1、書同文；

2、車同軌；

3、度同制；

4、行同倫（統(tǒng)一行為規(guī)范從而促進(jìn)文化心理的統(tǒng)一）

5、地同域：（1）粉碎地區(qū)壁壘——移民開放邊疆地區(qū)；（2）修延長城——提供一個(gè)不受侵襲的社會(huì)生活環(huán)境三、峻法——無為——儒學(xué)獨(dú)尊的意識(shí)形態(tài)的形成

1、漢初的“無為而治”

《新語無為》（陸賈）：事愈煩，天下愈亂。法愈強(qiáng)，而奸愈熾。兵馬愈設(shè)，而敵人愈多。秦非不欲為業(yè)，然失之者，乃舉措暴作而用刑太極故也。------昔禹舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩，寂然無治國之意，謨?nèi)魺o擾民之心，然天下治。2、儒學(xué)獨(dú)尊，經(jīng)學(xué)興起（漢武登極之后）今文經(jīng)（學(xué)）：搜集民間口頭流傳的儒家著作，用當(dāng)時(shí)流行的隸書記錄整理為定本，作為傳述儒家思想的依據(jù)，是為今文經(jīng)學(xué)。特點(diǎn)：講政治，力求探法經(jīng)文的“微言大義”以治國安邦，迎合統(tǒng)治者的風(fēng)尚，以陰陽五行、符瑞災(zāi)異為基本內(nèi)容之一。古文經(jīng)（學(xué)）：漢武帝末年，魯共王劉馀從孔子舊宅墻中發(fā)現(xiàn)了先秦時(shí)期的《尚書》、《禮記》、《論語》等的原本，系用古鎦文寫成，此為古文經(jīng)。以此為傳授儒家經(jīng)典的學(xué)派成為古文經(jīng)學(xué)派。特點(diǎn)：講文字訓(xùn)詁，明典章制度，力求探究經(jīng)文本身的涵義。四、佛教?hào)|來，道教創(chuàng)立五、全方位的對外文化交流東：朝鮮半島、日本南：越南、緬甸等西：西域的廣大地區(qū)第六章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展期：魏晉南北朝一、玄學(xué)的興起1、玄學(xué)興起的背景（1）、強(qiáng)大的漢王朝的崩潰所帶來的心理沖擊；（2）、繁瑣的“經(jīng)學(xué)”和與其相伴的政治倫理學(xué)說與陰陽五行說亦因漢王朝的瓦解而黯然失色。2、玄學(xué)的主要特點(diǎn)：（1）在思維方式上，強(qiáng)調(diào)超脫多樣化的現(xiàn)實(shí)事物而注重于對本體的思考；（2）以超越有限達(dá)于無限為本體之根本，但強(qiáng)調(diào)在情感之中去達(dá)到對無限的體驗(yàn)，使玄學(xué)與美學(xué)有了內(nèi)在的聯(lián)結(jié)?！爸厣窭矶z形骸”“重自然”而輕雕飾（3）玄學(xué)在功能上完成了魏晉士子對理想人格的理論建構(gòu)。（王弼）“道者，無之稱也。無不通也，無不由也。”“忘象”而“得意”二、道教的開創(chuàng)與確立及其對中國傳統(tǒng)文化的影響

1、開教時(shí)代：東漢末——魏晉時(shí)期主要背景：（1）時(shí)局的動(dòng)蕩（2）儒學(xué)獨(dú)尊的動(dòng)搖和對改變社會(huì)現(xiàn)狀的無能特點(diǎn)：教派眾多，尚無統(tǒng)一名稱太平道：《太平經(jīng)》（張角）五斗米道（天師道）：《老子》（張陵）金丹道：葛洪2、確立時(shí)期：南北朝時(shí)期（1）道教理論體系的確立和道教的正式誕生；在道教產(chǎn)生過程中產(chǎn)生重大影響的人物：

a葛洪：將道教的神仙信仰和儒家的倫理綱常結(jié)合起來，提出了“道本儒末”的主張;創(chuàng)教時(shí)期的另一位代表人物寇謙之也主張將儒家的忠孝仁義納入道教中，作為道教徒的行為規(guī)范，并創(chuàng)立了道教的“北天師道”。

b陸修靜：廣羅道經(jīng)，奠定了道家的經(jīng)典《道藏》的基礎(chǔ)。此外，他還吸收儒家的修持儀式，補(bǔ)充完善道教的齋戒儀式，形成了道教的經(jīng)箓派，即“南天師道”?？?、陸二人還整理了當(dāng)時(shí)民間的種種道教流派，創(chuàng)立“道教”一詞統(tǒng)一各派。在理論上標(biāo)志著道教的正式確立。（2）道教神仙譜系的確立標(biāo)志著道教作為中國本土的真正意義上的宗教的基本定型

a陶弘景《真靈位業(yè)圖》中的神位體系元始天尊（上上太一、天寶君、梵氣天尊）大道君（太上元君、靈寶君）金闕帝君（老君、神來君）

b教派眾多，總體來看；主神主要包括：中黃太一、元始天尊、玉皇等。到宋以后，則以軒轅為圣祖，稱昊天玉皇大帝，成為宋以后道教的最高主神。主神以下：西王母、赤松子、彭祖、鬼谷子、廣成子等；其他：各類歷史英雄演化而來的各路神仙，如關(guān)圣帝君等；

c民間道教信仰的主要神仙體系：玉皇大帝——地方城隍——家中灶神、門神等——陰司判官——各類小鬼2、道教修行的目標(biāo)：上士舉形升虛，謂之天仙；

中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。（《抱樸子論仙》）3、道教教義的主要特征：（1）以生為真實(shí)，以“長生”為宗旨，對生命的尊重是道教思想的根本；（2）在形神關(guān)系上，認(rèn)為“生者形之本，形者神之具”，在道教看來，神即是長生有形的人；（3）具有一定的“入世”傾向4、道教的社會(huì)和文化功能（1）長生不死的追求滿足了人們懼死樂生的心理愿望；（2）具有廣泛的適應(yīng)性，使中國傳統(tǒng)的民俗、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、科技等都染上了道教文化的色彩

一者老子無為——統(tǒng)治之術(shù)（道家學(xué)說）二者神仙餌服——修仙之術(shù)（神仙學(xué)說）三者符箓禁厭——療病去災(zāi)之術(shù)（鬼道之說）5、道教的歷史發(fā)展簡述：鼎盛時(shí)期（隋唐）：幾成國教————儒道進(jìn)一步融合時(shí)期（宋元）——a陳摶：創(chuàng)《無極圖》對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要影響；

b王重陽：全真教的創(chuàng)立，踐行三教合一；“澄心定意，抱元守一，存神固氣”——真功“濟(jì)貧拔困，先人后己，與人無私”——真行“太上為祖，釋迦為宗，夫子為科牌”——衰微時(shí)期（明清）：張三豐6、道教對中國文化的巨大影響：（1）對中國古代自然科學(xué)的促進(jìn)：丹藥制作——化學(xué)延年益壽——醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、氣功（2）對文學(xué)藝術(shù)的影響：志怪小說、詩歌等；（3）對日常民俗的影響三、佛教的傳入及其和中國本土文化的沖突與融合1、初入時(shí)期（漢末——西晉）：傳播緩慢（1）受語言和傳播方式制約：（2）、傳入初期與中國本土文化的激烈沖突：（a）與中國傳統(tǒng)儒家忠孝倫理的劇烈沖突；與孝的沖突：善事父母身體發(fā)膚受之父母不孝有三，無后為大佛教徒：剃度、出家、不得婚配與忠的沖突：慧遠(yuǎn)《沙門不敬王者論》，“方外之賓”

佛教使人有五罪：一有毀傷之疾；二有髡頭之苦；三有不孝之逆；四有絕種之罪；五有亡生之體，(b)、中國傳統(tǒng)夷夏觀念的抵制(c)、中國本土無神論思想的對抗（范縝、何承天等）(d)、道教在宗教領(lǐng)域和佛教的對抗道教：《老子西升經(jīng)》、《老子化胡經(jīng)》

佛教：佛遣三弟子震旦傳教，儒童菩薩為孔丘；靜光菩薩為顏回，摩訶迦葉為老子2、佛教的漸次流行：魏晉南北朝時(shí)期（1）戰(zhàn)亂紛飛的年代，迫使人們急于尋找安身立命之處的時(shí)代背景；（2）佛教具有的精神功能：

(a)為人們樹立了一個(gè)救苦救亂的“救世主”

(b)佛教的生命輪回學(xué)說彌補(bǔ)了玄學(xué)和道教的不足（3）佛教在傳播方式上的自我調(diào)適，依附、融合中國本土文化思潮

(a)在教義上依附玄學(xué)，在生活方式上模擬魏晉名士風(fēng)度口頌“阿彌陀佛”，手持酒壺，“神風(fēng)清瀟”名僧竺叔蘭“性嗜酒，飲至五、六升方暢，常大醉，臥于路旁”。

(b)在傳播方式上積極依附中國民間習(xí)俗——宣唱（俗講），針對聽眾的身份采取不同的形式，宣講不同的內(nèi)容；

若為出家五眾，則須為切語而常，苦陳懺悔；若為君王長者，則須兼引俗典，綺綜成辭；若為悠悠凡俗，則須指事造形，直談聞見；若為山民野處，則須近局言辭，陳斥罪目。幾次變態(tài)，與事而興，可謂知時(shí)眾，又能善說。

(c)在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念根據(jù)中國儒家綱常制造與孝有關(guān)的經(jīng)典，如《四十二章經(jīng)》、《佛學(xué)孝子經(jīng)》、《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》（4）南北朝時(shí)期一些胡族統(tǒng)治者對佛教的文化認(rèn)同。如北朝十六國時(shí)期后趙的統(tǒng)治者石虎在回復(fù)儒生王度的奏章時(shí)就直言不諱地說：“朕生自邊壤，忝當(dāng)期運(yùn)，君臨諸夏，至于饗俗，應(yīng)兼從本俗；佛是戎神，止所應(yīng)奉”。（《晉書佛圖澄傳》）四、儒、道、佛在思想文化領(lǐng)域的沖突與融合

1、儒學(xué)、玄學(xué)由互相排斥到逐漸融合“玄學(xué)之士以老、莊為宗而黜六經(jīng)”。（東晉）李充《學(xué)箴》：先王以道德不行，故以仁義化之，行仁義之不篤，故以禮律檢之。檢之彌繁，而偽欲廣。老莊是乃明無為之益，塞爭欲之門。“2、道教與儒家的積極調(diào)和葛洪《抱樸子》：欲求神仙者以忠孝順和仁信為本?？苤t之：“專以禮度為守，而加以服食閉練”3、佛教與玄學(xué)、儒、道的關(guān)系范文瀾《中國通史簡編》：儒家對佛教，排斥多于調(diào)和，佛教對儒家，調(diào)和多于排斥；佛教和道教互相排斥，不相調(diào)和。4、佛教和玄學(xué)調(diào)和迅速——在哲理意趣上的接近佛：空——玄學(xué)：無涅槃——脫于外物五、胡漢文化的碰撞1、草原游牧文化初步進(jìn)入漢文化的生態(tài)環(huán)境時(shí)，顯示出其低勢能的一面；

《北朝樂府》：“我是虜家兒，不解漢兒歌”。

《北史》：（石勒）“勒本小胡，出于戎裔”。游牧文化（低勢能）——怯懦、自卑漢文化（高勢能）——優(yōu)勝意識(shí)2、胡漢文化從抵觸到逐漸融合（1）初期少數(shù)胡族統(tǒng)治者的本能抵制——“抑漢揚(yáng)胡”

《北齊書》、《北史》中胡然人對漢人帶有侮辱、污蔑性的稱呼多有：漢小兒、狗漢、賊漢、一錢漢、惡漢、無賴漢等等（2）胡文化“漢化”的主要途徑（1）胡族統(tǒng)治者自覺采用漢族的組織形式推廣儒家倫理規(guī)范劉淵、苻堅(jiān)、苻融等北魏拓跋氏政權(quán)遷都：大同——洛陽（2）漢族儒生對胡文化“漢化”的推動(dòng)著名者如：王猛、崔浩、蘇綽等（3）內(nèi)遷的胡人在漢胡雜居的情況下所受到的潛移默化的影響

《晉書》：“偽太后單氏姿色艷麗，聰蒸焉。單即義之母也。義屢以為言，單氏漸恚而死?！?/p>

《北朝樂府》：女兒自言好，故入郎君懷。問女何所思？問女何所憶？阿婆許嫁女，今年無消息。胡化的結(jié)果：帶來了沖擊，但也為漢文化注入了強(qiáng)有力的新鮮血液胡：野蠻但充滿生氣和斗志；漢：高雅但恪于傳統(tǒng)、僵化胡漢融合效應(yīng)——盛唐氣象六文化的自覺：文學(xué)、史學(xué)與經(jīng)學(xué)的分離（一）文學(xué)的“自我覺醒”1、“文學(xué)”的內(nèi)涵：（1）先秦時(shí)期：泛指文章博學(xué)

《論語先進(jìn)》“文學(xué)子夏、子游”。（2）兩漢：“文學(xué)”：具有學(xué)術(shù)意義的文獻(xiàn)經(jīng)典“文章”：帶有文彩的詞章

a文學(xué)依附于經(jīng)學(xué)：“立義”須“托五經(jīng)”；“詠情”以“彰教”。

（王充）《論衡自紀(jì)》：（文章）為世用者，百篇無害；不為世用者。一篇無補(bǔ)。

b文學(xué)家缺乏獨(dú)立的人格2、魏晉南北朝：文學(xué)的自我獨(dú)立（1）標(biāo)志：《典論文論》的紋飾（曹丕）

a首次提出文章本身具有的不可磨滅的無限性品格，作者亦因此而自我永存；“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”。

b辨識(shí)了文學(xué)的本質(zhì)特性，指出了它和其他論說文字的區(qū)別；“蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦尚麗”。

c強(qiáng)調(diào)文學(xué)執(zhí)著表現(xiàn)個(gè)體靈魂的重要功能（2）《文心雕龍》（劉勰）的推進(jìn)

a在形而上的層次上展開對文學(xué)本質(zhì)的探討：將文學(xué)規(guī)定為宇宙之道的顯現(xiàn)和紋飾之言的表象；

b闡釋圣人之“道”和“文學(xué)”之間的密切關(guān)系3、文學(xué)獨(dú)立在官方意識(shí)形態(tài)中的顯現(xiàn)（1）出現(xiàn)第一部有意識(shí)為文學(xué)家立傳的史書：《后漢書文苑傳》

（2）純文學(xué)文集的出現(xiàn)：《昭明文選》

選文標(biāo)準(zhǔn)：“事出于沈思，義歸乎翰藻?！逼渌凹Ч赘钢畷?，老、莊之作，管、孟之流，以至記事之史，系年之書”統(tǒng)統(tǒng)剔除。

（3）官方機(jī)構(gòu)中儒、玄、文、史四館并立的出現(xiàn)。4、“純粹性”文學(xué)創(chuàng)作的蓬勃興起建安文學(xué)：“建安風(fēng)骨”永明體文學(xué)：形式與聲律對偶宮體師：濃華色澤山水詩：清新自然（二）、史學(xué)與經(jīng)學(xué)的分離1、兩漢是史學(xué)對經(jīng)學(xué)的依附：

《漢書·藝文志》中，史學(xué)著作附于“六藝略·春秋略”。2、史學(xué)在魏晉時(shí)期的獨(dú)立（1）史學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的特質(zhì)被認(rèn)識(shí)

《文選序》：記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀(jì)別異同，方之篇翰，亦已不同。（2）經(jīng)、史、子、集四部命名的確定，標(biāo)志著史學(xué)著作在目錄學(xué)上獨(dú)立地位的最終確立；（3）史學(xué)評(píng)論的涌現(xiàn)：材料選擇、敘事手法、人物品評(píng)等（三）科技理論化的出現(xiàn)實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性——理論化——科技奇器的制作高峰劉徽《九章算術(shù)注》

祖沖之父子對圓周率的推算----第七章中國傳統(tǒng)文化的繁榮期：盛唐氣象一、文化盛唐的政治社會(huì)基礎(chǔ)：

1、開明的政治胸懷與多民族的懷柔依附“天可汗”、天下之民皆子民的觀念

2、府兵制的實(shí)行與強(qiáng)大的軍事后盾；“無事時(shí)則耕于野”，“若有事，則命將以出，事解輒罷，兵散于府，將歸于朝”。

3、行政機(jī)構(gòu)的完備：三省六部制的實(shí)行；

4、完備的法律制度體系：律、令、格、式

5、經(jīng)濟(jì)的超前繁榮：杜甫《憶昔》

憶昔開元全盛日，個(gè)邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。6、學(xué)校教育制度的完備：中央直系學(xué)校（隸屬國子監(jiān)）：國學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、廣文館律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)中央旁系學(xué)校：弘文館、崇文館、醫(yī)學(xué)、小學(xué)（1）專業(yè)教育開始設(shè)立：包括天文、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等；（2）教育、研究、行政三位一體，如太醫(yī)署、司天臺(tái)、太樂署等；（3）地方基層學(xué)校的建立：里學(xué)開始設(shè)置

7、專業(yè)官方修史機(jī)構(gòu)的設(shè)立，且多以朝中重臣統(tǒng)領(lǐng)

二、寬松的文化氛圍：

1、文化政策的開放：

（1）文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上的南北并重；（2）意識(shí)形態(tài)上的三教并行；2、思想領(lǐng)域的開放與自由：（1）名士文人的高亢心態(tài)；李白：我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘。杜甫：儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃。（2）、普通儒生對主流意識(shí)形態(tài)的戲謔

參軍戲《三教論衡》：李可及儒服斂巾，褒衣博帶，持衣襟踱方步登坐。坐定宣稱自己要對眾通論儒、釋、道三教。坐于旁隅之人問：你既能言博通三教，那么請問，佛祖如來是何人？李答：婦人也？問者驚曰：何也？李答：《金剛經(jīng)》云：‘敷坐而坐’。若非婦人，何煩‘夫坐’后‘兒坐’也！又問，道家的太上老君為何人也？李答：亦婦人也！問者疑惑。李答：《道德經(jīng)》云：‘吾有大患，是吾有身，及吾無身，吾復(fù)何患！’倘非婦人，何患夫‘有娠’焉！又問：文宣子孔夫子何許人也？李答：婦人也。問者：何以知之？李答：《論語》，‘沽之哉！沽之哉！吾待賈也’。若非婦人，為何‘待嫁’。（3）、社會(huì)生活風(fēng)氣大為開放

三、科舉制的完善及其對中國文化的巨大影響

1、使國家政權(quán)具有了一定的開放性和流動(dòng)性；

2、對主體知識(shí)分子的人生設(shè)計(jì)產(chǎn)生了決定性的影響，同時(shí)也是部分知識(shí)分子逐漸喪失了獨(dú)立品格；

3、對應(yīng)試人員資歷限制的寬松刺激了整個(gè)社會(huì)知識(shí)文化水平的提高；4、科舉時(shí)的名人效應(yīng)促進(jìn)了知識(shí)分子之間的交流，也促成了社會(huì)上的士人漫游之風(fēng)；

《本事詩》載：李太白初自蜀至京師，舍予逆旅，賀監(jiān)知章聞其名，首訪之，既奇其姿，復(fù)請所為文，白出《蜀道難》以示之，讀詠竟，稱嘆者數(shù)四，號(hào)為謫仙，解金龜，飲酒，與傾盡醉，期不見日，由是稱譽(yù)光赫。

《悠閑鼓吹》云：白尚書應(yīng)舉，初至京，以詩謁著作顧況，顧睹姓名熟視白公曰：“米價(jià)方歸，居亦弗易。”乃披卷，首篇曰：“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！奔脆蒂p曰：“道得個(gè)語，居即易也?！币?yàn)橹幼u(yù)，聲名大振。“五歲童子恥不言文墨”從明經(jīng)、明算、進(jìn)士、明法等科并進(jìn)，到進(jìn)士科的獨(dú)秀——徹底打破了經(jīng)學(xué)的師承壟斷——私學(xué)進(jìn)一步得到發(fā)展；5、左右著科舉士子的喜怒哀樂，形成了一種新的社會(huì)生活氣象驅(qū)馳府寺之門，出入王公之弟，冀荷提攜之恩?！腴L安應(yīng)試妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無?！荚嚭蟮撵那闂壷脧?fù)棄置，情如刀劍傷?！涞谖羧正}齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蒂急，一日看盡長安花。6、“青樓文學(xué)”的興起7、知識(shí)分子的另一端——追求轟轟烈烈的事業(yè)的熱烈奔放心態(tài)李白《行行且游獵篇》：男兒百年且樂命，何須詢書受貧病。男兒百年且榮身，何須詢節(jié)甘風(fēng)塵。四、兼容并包的社會(huì)文化與多彩的社會(huì)風(fēng)氣1、胡氣氤氳（1）游牧文化中的豪爽俠義之氣被注入漢文化系統(tǒng)；李白·白馬篇酒后競風(fēng)采，三杯弄寶刀。殺人如剪草，倨孟同遨游。高適·燕歌行漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。樅金伐鼓下榆關(guān)，旌旗逶迤碣石間。校尉羽書飛瀚海，單于烈火照狼山。山川蕭條極邊士，胡騎憑凌雜風(fēng)雨。戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。大漠窮秋塞草衰，孤城落日斗兵稀。身當(dāng)恩遇常輕敵，力盡關(guān)山未解圍。鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。邊風(fēng)飄飄那可度，絕域茫茫更何有。殺氣三日作陣云，寒聲一夜傳刁斗。相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛。君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍。駱賓王·從軍行平生一顧念，意氣溢三軍。野日分戈影，天星合劍文。弓弦抱漢月，馬足踐胡塵。不求生入塞，但求死報(bào)君。（2）禮法的“胡化”

a婚姻觀念、性觀念的開放。

b婦女地位的提升

《酉陽雜俎》：大歷以前，士大夫妻多妒悍。

c女性審美觀由魏晉時(shí)期的尚纖瘦到尚健碩。（3）胡曲胡舞大為流行城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂。（王建）（4）“胡食”的流行。（燒餅、胡餅、烤肉等）（5）“胡裝”受到偏愛

《舊唐書輿服志》：開元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚裝露面，無復(fù)障蔽。士庶之家又相效仿。元稹《法曲》

自從胡騎起煙塵，毛狴腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂。火鳳聲沈多咽絕，春鶯囀罷長蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來盡紛泊。2、域外文化的大量傳入（1）基本情況；南亞：佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷法、語言學(xué)、音樂、美術(shù)等；中亞：音樂、舞蹈西亞：景教、摩尼教、伊斯蘭教、醫(yī)術(shù)、建筑藝術(shù)、馬球等（2）長安成為國際化的世界性大都市留學(xué)生：亞洲各國家行商及投資商：中亞、西亞昆侖奴李白：落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。（3）世界性的文化：

a對西亞、中亞、南亞文化的吸收;b強(qiáng)大的對外輻射力

《高麗史崔承志傳》：華夏之制，不可不尊，然四方習(xí)俗，各隨土性，似難盡變。其禮樂詩書之教、君臣父子之道，宜法中華，以革卑陋；其余車馬衣服制度，可因土風(fēng)，使奢簡得中，不必茍同。3、藝術(shù)領(lǐng)域吸收外來營養(yǎng)，并逐步完成藝術(shù)風(fēng)格的中國化（音樂、繪畫、石窟造像等）（1）唐代的佛像造像熱：云崗、龍門、敦煌、麥積山等（2）造像特點(diǎn)的細(xì)微變化魏晉時(shí)期：初步中國化。特點(diǎn)：額寬鼻隆，眉眼細(xì)長，頭發(fā)多呈波浪狀，上身坦露，印度藝術(shù)風(fēng)貌清晰可見。隋—唐初：面相豐滿，鼻梁降低，臉部線條趨向柔和，具有中國人特有的親和力和人情味；盛唐時(shí)期：造像飽滿瑰麗，在造像技法上自成一體，拋棄了對外來技法的簡單模擬。第八章中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與成熟開放、熱烈、外向——封閉、內(nèi)傾、淡雅一、唐宋文化轉(zhuǎn)型的政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境1.均田制的瓦解—庶族地主和自耕農(nóng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體；2.世俗地主取代門閥地主成為歷史舞臺(tái)的主角，對社會(huì)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響；（1）土地私有制和租佃制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使整個(gè)社會(huì)的等級(jí)意識(shí)逐漸淡化，個(gè)體的主體意識(shí)和人格獨(dú)立意識(shí)較以往更為強(qiáng)烈；（2）分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為封建政權(quán)的進(jìn)一步極端專權(quán)提供了便利；3.世俗地主的普遍化促使宋代教育呈現(xiàn)出平民化和普及化的趨向；（1）勢家子弟在科舉考試中的很多特權(quán)被取消；（2）對出身貧寒的考生，國家給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，以便其順利應(yīng)考；“自啟程以至回鄉(xiāng)費(fèi)，皆給予公家”。（3）擴(kuò)大取士名額；（4）在學(xué)校制度方面，放寬中央一級(jí)學(xué)校的入學(xué)品級(jí)等次，擴(kuò)大學(xué)生名額；（5）兒童啟蒙教育獲得了空前發(fā)展——大量的兒童啟蒙讀本問世；

《三字經(jīng)》（王應(yīng)麟）

《童蒙訓(xùn)》（呂本中）

《百家姓》《兒童識(shí)字課本》

4.國勢的蛻變對士大夫心靈帶來的巨大陰影；（1）經(jīng)世者積極重新反省宇宙社會(huì)秩序——理學(xué)建構(gòu)的直接動(dòng)因；（2）避世者逃遁于現(xiàn)實(shí)之外，轉(zhuǎn)而追求心靈的安適和沉醉于細(xì)膩的自我官能享受。二、社會(huì)生活環(huán)境的巨大變化：宗族共同體在兩宋時(shí)期的創(chuàng)造性重建

1.宗法文化：一種強(qiáng)調(diào)倫常秩序、注重血緣身份，并使這種宗法因素滲透于政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等各個(gè)方面，進(jìn)而從總體上影響整個(gè)民族的意識(shí)、民族性格和民族習(xí)慣的文化類型。2.宋代宗法社會(huì)的創(chuàng)造性重