哲學(xué)研究人員筆試試題一、單項選擇題（每題3分，共30分）胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的核心方法“懸置”（epoché）旨在排除______對認(rèn)識的干擾。A.經(jīng)驗事實B.先驗觀念C.自然態(tài)度D.邏輯推理康德在《純粹理性批判》中提出，人類認(rèn)識的兩大來源是感性直觀與______。A.知性范疇B.理性理念C.實踐理性D.審美判斷海德格爾在《存在與時間》中，將“此在”（Dasein）的本質(zhì)規(guī)定為______。A.現(xiàn)成存在B.在世存在C.精神實體D.物質(zhì)實體以下哪位哲學(xué)家提出“人是萬物的尺度”這一命題？A.蘇格拉底B.柏拉圖C.普羅泰戈拉D.亞里士多德中國哲學(xué)中，“格物致知”這一概念最早出自______。A.《論語》B.《孟子》C.《大學(xué)》D.《中庸》在分析哲學(xué)中，維特根斯坦后期哲學(xué)的核心概念是______。A.邏輯原子B.語言游戲C.圖像論D.真值函項斯賓諾莎認(rèn)為，宇宙間唯一的實體是______。A.上帝B.自然C.精神D.物質(zhì)佛教哲學(xué)中“四諦”說的核心是______。A.苦諦B.集諦C.滅諦D.道諦尼采提出“重估一切價值”，其主要批判對象是______。A.希臘哲學(xué)B.基督教道德C.啟蒙理性D.現(xiàn)代科學(xué)程朱理學(xué)中“理”的概念，最接近西方哲學(xué)中的______。A.理念B.實體C.意志D.精神二、多項選擇題（每題4分，共20分。少選得2分，選錯不得分）以下屬于黑格爾辯證法三階段的是______。A.正題B.反題C.合題D.命題下列屬于道家思想主張的是______。A.道法自然B.無為而治C.兼愛非攻D.小國寡民實用主義哲學(xué)的代表人物有______。A.皮爾士B.詹姆士C.杜威D.羅素薩特存在主義哲學(xué)的主要觀點包括______。A.存在先于本質(zhì)B.自由選擇C.他人即地獄D.絕對精神宋明理學(xué)的主要流派有______。A.程朱理學(xué)B.陸王心學(xué)C.關(guān)學(xué)D.洛學(xué)三、填空題（每題3分，共15分）笛卡爾哲學(xué)的第一原理是“______”。印度哲學(xué)中，“梵我同一”是______哲學(xué)的核心觀念。叔本華的哲學(xué)體系以______作為世界的本質(zhì)。王夫之哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“______即理”的唯物思想。分析哲學(xué)的奠基之作《邏輯哲學(xué)論》的作者是______。四、判斷題（每題2分，共10分。正確填“√”，錯誤填“×”）柏拉圖的“理念論”認(rèn)為具體事物是理念的摹本。（）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。（）莊子哲學(xué)中的“逍遙”是一種絕對自由的精神境界。（）萊布尼茨提出“單子論”，認(rèn)為單子具有知覺能力。（）后現(xiàn)代主義哲學(xué)完全否定理性的價值。（）五、簡答題（每題10分，共15分）簡述康德“二律背反”的含義及其哲學(xué)意義。對比分析儒家“仁”與墨家“兼愛”思想的異同。六、論述題（本題10分）結(jié)合哲學(xué)史，論述形而上學(xué)在不同時期的發(fā)展演變及其理論困境。哲學(xué)研究人員筆試試題答案一、單項選擇題1.C2.A3.B4.C5.C6.B7.B8.A9.B10.A二、多項選擇題1.ABC2.ABD3.ABC4.ABC5.ABCD三、填空題1.我思故我在2.吠檀多3.意志4.理在氣中5.維特根斯坦四、判斷題1.√2.×3.√4.√5.×五、簡答題康德“二律背反”指的是在理性試圖超越經(jīng)驗去認(rèn)識世界整體時，會產(chǎn)生四組相互矛盾但又都能得到合理證明的命題。第一組關(guān)于世界在時間和空間上的有限與無限；第二組關(guān)于世界中一切事物的單純與復(fù)合；第三組關(guān)于自由與必然因果；第四組關(guān)于絕對必然存在者的存在與否。其哲學(xué)意義在于揭示了人類理性在認(rèn)識超驗對象時的局限性，表明理性一旦超越經(jīng)驗領(lǐng)域，就會陷入矛盾沖突，從而為知識劃定界限，同時也為道德和信仰留出空間，促使人們對理性的運用進(jìn)行反思和批判。相同點：儒家“仁”與墨家“兼愛”都倡導(dǎo)愛人，都體現(xiàn)了一種道德關(guān)懷和對和諧人際關(guān)系的追求，都希望通過愛的推廣來實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與和諧。不同點：①愛的范圍不同?！叭省币匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)愛有差等，從親到疏依次展開；“兼愛”主張無差別的愛，不分親疏貴賤，平等地愛所有人。②愛的出發(fā)點不同?！叭省被谌说膬?nèi)在道德情感和社會倫理秩序，是從個人內(nèi)心的道德修養(yǎng)和對家庭、社會的責(zé)任出發(fā)；“兼愛”更多地是從功利主義角度出發(fā)，認(rèn)為通過兼愛可以避免社會紛爭，實現(xiàn)天下大利。③實現(xiàn)方式不同?！叭省蓖ㄟ^個人的道德修養(yǎng)、禮義規(guī)范和推己及人的方式來實現(xiàn)；“兼愛”則強(qiáng)調(diào)通過教育和社會規(guī)范的強(qiáng)制推行來實現(xiàn)。六、論述題形而上學(xué)在哲學(xué)發(fā)展歷程中經(jīng)歷了復(fù)雜的演變。在古希臘時期，巴門尼德將“存在”作為形而上學(xué)的核心研究對象，認(rèn)為存在是永恒不變、唯一真實的，開啟了形而上學(xué)對本質(zhì)世界的探索。柏拉圖的“理念論”進(jìn)一步發(fā)展，構(gòu)建了理念世界與現(xiàn)象世界的二元對立，理念是事物的本質(zhì)和原型，現(xiàn)象世界只是理念世界的摹本和影子，形而上學(xué)致力于對理念世界的認(rèn)識和把握。亞里士多德將形而上學(xué)定義為研究“存在本身”以及存在的本質(zhì)屬性和原因的學(xué)問，其形而上學(xué)體系包含實體學(xué)說等內(nèi)容，探討實體的范疇、本質(zhì)以及事物運動變化的原因。中世紀(jì)時期，形而上學(xué)與神學(xué)緊密結(jié)合，主要服務(wù)于論證上帝的存在和基督教教義。經(jīng)院哲學(xué)家們運用形而上學(xué)的思辨方法，如安瑟爾謨通過本體論證明上帝的存在，試圖從邏輯和理性角度為宗教信仰提供支持，形而上學(xué)成為維護(hù)宗教權(quán)威的重要理論工具。近代哲學(xué)中，笛卡爾以“我思”為基礎(chǔ)構(gòu)建形而上學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)通過理性演繹來認(rèn)識世界的本質(zhì)，開啟了近代形而上學(xué)的理性主義傳統(tǒng)。斯賓諾莎的泛神論形而上學(xué)認(rèn)為宇宙間只有一個實體即自然，上帝與自然等同，一切都按照必然規(guī)律運行。萊布尼茨的“單子論”則將世界的本質(zhì)歸結(jié)為無數(shù)具有知覺能力的單子。然而，近代形而上學(xué)逐漸陷入困境，一方面，它過度依賴?yán)硇匝堇[，忽視經(jīng)驗的作用，難以有效解釋現(xiàn)實世界的多樣性和復(fù)雜性；另一方面，其獨斷論傾向受到休謨等哲學(xué)家的質(zhì)疑，休謨指出形而上學(xué)對因果關(guān)系等概念的確定性主張缺乏經(jīng)驗依據(jù)。到了德國古典哲學(xué)時期，康德對形而上學(xué)進(jìn)行批判，指出傳統(tǒng)形而上學(xué)試圖超越經(jīng)驗認(rèn)識超驗對象是不可能的，理性在認(rèn)識過程中有其局限性，為形而上學(xué)劃定了界限。黑格爾則構(gòu)建了龐大的辯證法形而上學(xué)體系，將形而上學(xué)發(fā)展為一種動態(tài)的、歷史的、辯證的體系，認(rèn)為絕對精神通過自我發(fā)展和自我認(rèn)識實現(xiàn)對世界本質(zhì)的把握。但黑格爾的形而上學(xué)體系過于龐大和抽象，其絕對精神的預(yù)設(shè)也受到后來哲學(xué)家的批判。現(xiàn)代哲學(xué)中，分析哲學(xué)以語言分析為工具，認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)問題大多是由于語言的誤用產(chǎn)生的，許多形而上學(xué)命題沒