現(xiàn)代文閱讀-詞語含義

適用學(xué)科語文適用年級(jí)高三

適用區(qū)域全國通用課時(shí)時(shí)長（分鐘）120

知識(shí)點(diǎn)散文中重要詞語的含義/論述類文章中重要詞語、概念的含義。

了解現(xiàn)代文閱讀中詞語含義題的常見題型，掌握詞語含義題的解題方法與

教學(xué)目標(biāo)

技巧。

教學(xué)重點(diǎn)掌握現(xiàn)代文閱讀中詞語含義題的解題方法與技巧。

教學(xué)難點(diǎn)提高現(xiàn)代文閱讀的綜合鑒賞能力。

教學(xué)過程

一、復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)

請鑒賞下面的散文。

門落清秋

相對百花齊放的春而言，人們總有些害怕秋的到來，盡管，秋也被譽(yù)為豐收的季節(jié)。然而，

在習(xí)慣性用語中，人們始終會(huì)忘記夏與冬，而習(xí)慣用''春秋”表示一年。春天象征著早晨與開

始，秋呢，則無疑是傍晚和結(jié)束。無意之間，秋便從夏末的余熱里悄悄流走了，人往往會(huì)不經(jīng)

意的忽略了它的存在。

微涼的風(fēng)，無聲無息的被擋在門外，無法進(jìn)得門內(nèi)的世界，只因門外屬于自然，門內(nèi)卻屬

于人生。直到門內(nèi)的人透過窗戶望見了門外落葉的幾抹金黃，才發(fā)覺到了什么。秋，原來果真

是金色的，并不遜色于春的翠綠。不過，那就是一襲輕紗般的美夢，飄過身畔，隨后被白雪所

替代。

秋去了，去往何處了呢？難道，又默然回歸西方白色的凈土了嗎？雁兒們或許早已遷徙,

卻忘記了它們當(dāng)初遷徙的時(shí)候排的隊(duì)伍是“一”字或“人”字；蟲兒們?nèi)栽谔镩g呢噥，吟唱著

單調(diào)而令人費(fèi)解的詩歌。透過逐漸暗淡的金黃，能想象出一幕情景：站在高聳的山頂，俯視山

下片片梯田，以黃色調(diào)為主，各色的一塊塊田地，排成規(guī)則的形狀，是否更像壯族婦女精巧的

手工織出的彩錦？偏偏，門吱呀一聲關(guān)上了，自然的力量漸漸熄滅，直至改變了本應(yīng)富含的顏

色。

于是，秋就這樣在緊閉的門口落下了，甚至去得不留一絲痕跡。門成了秋的鏡子，一面照

著夢，另一面照著現(xiàn)實(shí)。不知道門外落下了多少黃葉，卻如剪影般被碾作了塵土，或被涼風(fēng)吹

到了某個(gè)不知名的荒原。門內(nèi)仍是寂寞，有人在臨窗吹笛，殘碎的余音反而比主旋律更為雋永，

更是耐人尋味。那是一種等待，仿佛快要發(fā)霉的長久等待，在麻木里，永遠(yuǎn)不用去擔(dān)心是否能

等到結(jié)果。

昏暗與朦朧中，再次嗅到桂子的清香了。獨(dú)坐在空闊的椅子上,望見檐角的水滴變成冰霜，

望見墻隅的蛛網(wǎng)又起了厚重的灰塵，才知道炎夏已走，蜘蛛早已經(jīng)不住舊巢了。大概，蟲子們

都已經(jīng)到了生命終結(jié)的時(shí)候，或進(jìn)入了不知多長時(shí)間的休眠狀態(tài)。從狹長的門縫里，只偷窺到

半縷涼月的微光，那門外的世界，到底需要門內(nèi)的人怎樣去創(chuàng)造呢？一轉(zhuǎn)眼，門內(nèi)依舊，門外

卻已萬變，帶不走的，僅是一聲遲到的嘆息。

秋是循環(huán)出現(xiàn)的，而不同于季節(jié)的事物的未必盡可循環(huán)，變化之所以稱為變化，規(guī)律又有

誰能明確的丈量猜度？聽說秋天的蚊蟲總會(huì)帶上惡性病毒，在那時(shí)候人也容易感染上瘧疾，只

期待著來年春天能將不好的東西全部清除，然落得的依舊是“人比黃花瘦”。

終于鼓起勇氣推開了緊閉已久的門，原來，涼秋深處，仍有桂之芬芳，浮動(dòng)暗香的夜墜落

了，明天將會(huì)升起艷陽，或許吧……一片小小的落葉，倏的掠過柔軟發(fā)際，飄到溫度回升的手

心，呵，我竟然把秋拾在手里了。

鑒賞提示：

本文用清秀，雋永的文字，行云流水的將門外清秋描繪得唯美動(dòng)人，行文又隱露著一種明

天是否還在的嘆息。中心明確，善用多處對比、比喻、擬人的手法，令文章熠熠生輝，結(jié)尾也

沒有故意拔高內(nèi)容，而是以一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，余韻未絕.。本文的主題，也不揭而現(xiàn)一一季節(jié)

更替、生命演變，是不可抗拒的的自然規(guī)律。我們唯一能做的，就是用自己心靈的窗口，用力

的、深刻地記住它們。

二、知識(shí)講解

所謂“詞語的含義”，不是指一般的詞典義，而是這個(gè)詞語在一定的語言環(huán)境中的臨時(shí)的、

具體的、附加的、動(dòng)態(tài)的、不同于詞典義又與詞典義有著某種內(nèi)在聯(lián)系的新的含義。

考查內(nèi)容：

①區(qū)別多義詞的義項(xiàng)；②辨析同義詞、近義詞的細(xì)微差別；③把握詞語的語境義；④把握

代詞和具有臨時(shí)指代作用的詞語的含義；⑤理解詞語在文中的表達(dá)作用；⑥理解蘊(yùn)涵在詞語中

的作者的特殊感情等等。

命題指向：

1.理解“概念”

以準(zhǔn)確判斷概念的本質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，通過篩選文中有關(guān)的重要信息，選取概念特征的信息

組織答案。

2.理解“詞語比喻義”

通過分析喻體與本體相似性入手，尋找比喻的本體。

3.理解“詞語的引申義、臨時(shí)義、隱含義、概括義”

通過整體閱讀理解，將詞語放在特定的語境中，在明確詞語所在的語句的句意、所在段落

含義、所在語段前后關(guān)系的基礎(chǔ)上理解詞語。

4.理解“詞語的指代義”

通過緊扣上下文的內(nèi)容，分清指代內(nèi)容有近距離指代也有遠(yuǎn)距離指代。對有些指代性詞語

還應(yīng)特別注意前后指代是否一致，范圍是否統(tǒng)一等。

主要題型：

單選題一一主要出現(xiàn)在論述類文本閱讀中。

多選題一一主要出現(xiàn)在文學(xué)類文本閱讀中。

闡述題一一出現(xiàn)在各地區(qū)的文學(xué)類文本和部分地區(qū)的論述類文本中。

考點(diǎn)1

詞語在文本中的解讀。

考點(diǎn)2

詞語在文本中的深層含義。

考點(diǎn)3

詞語在文本中的作用。

三、例題精析

[例題1]

1.

現(xiàn)在一提到“經(jīng)”，就給人以莊重嚴(yán)肅的感覺，實(shí)際上“經(jīng)”字的本義只是紡織上的一條

條豎線，而橫線則叫“緯”，沒有“經(jīng)”，“緯”就無所依托，因此在漢代被命名為“經(jīng)”的應(yīng)

該是朝廷最重視的文獻(xiàn)。不過，清代今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為只有孔子親手所定之書才能稱作“經(jīng)”，

而古文經(jīng)學(xué)派則認(rèn)為《詩》《書》《禮》《樂》等都是周代官書，“官書用二尺四寸之簡書之”，

所以稱作“經(jīng)，

漢代凡是重要的文獻(xiàn).官書.大都用二尺四寸的竹簡書寫?！洞呵铩穼儆凇敖?jīng)”，簡長二尺

四寸：《孝經(jīng)》據(jù)說是漢人所著，低了一等，簡長短了一半；解經(jīng)的文字，如《左傳》《公羊傳》

《谷梁傳》則用六寸的簡來寫。即便是書寫在絹帛上，也分二尺四寸和一尺二寸兩種，用整幅

或半幅的絹帛橫放直寫。可見，當(dāng)時(shí)書籍雖非印刷出版，但其妙寫也必須遵從社會(huì)規(guī)定的格式。

與社會(huì)流行的二尺四寸的大書比較起來，《論語》只是個(gè)“袖珍本”，才八寸。《論語》雖

然記孔子的言行，但并非孔子所作。當(dāng)初孔子弟子記錄孔子的言行，受教的時(shí)間長，要記的文

字多，采用八寸的竹簡，也是為了記錄簡捷，攜帶方便。作為官方發(fā)表的文書和“經(jīng)”，簡長

二尺四寸，與現(xiàn)代人所用的書桌的寬度差不多了。南北朝以前沒有桌子，寬達(dá)二盡四寸的書只

能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”則不同，拿在手

中或坐或臥，甚至箕踞也可以看，雖然其莊重性大大降低了，但用現(xiàn)代的話說，也更“人性化”

了，與讀者更接近了。

從作用上看，《論語》即是小學(xué)教科書，又可以以終生涵詠。漢代最初級(jí)的讀物《倉頡篇》

《急就篇》等都是識(shí)字課本。以《急就篇》為例，三十四章二千余字，生字密度很大，內(nèi)容也

涉及社會(huì)生活諸方面。這些書編寫目的比較單純，就是識(shí)字。《論語》就不同了，《論語》的文

字基本上是當(dāng)時(shí)的口語，平易好懂；其中的道理多為常理常情，兒童易于理解，那些較深?yuàn)W的

也可以在以后的歲月中慢慢體會(huì)；《論語》多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以

讀一輩字的書。唐代詩人杜甫有詩云：“小兒學(xué)問止《論語》，大兒結(jié)束學(xué)商旅?！边@是嘲笑夔

州人好經(jīng)商，沒有讀書習(xí)慣?，F(xiàn)今則把讀《論語》看作有學(xué)問，這也算是學(xué)術(shù)變遷，世風(fēng)推移

的反映了。

【題干】下列關(guān)于“經(jīng)”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.所謂“經(jīng)”是指古代經(jīng)典，其實(shí)“經(jīng)”最初只是指紡織上的經(jīng)線，經(jīng)過是無所謂莊重

不莊重的。

B.在紡織時(shí)，“經(jīng)”是“緯”得以依傍的根基，受朝廷重視的文獻(xiàn)被命名為“經(jīng)”也是同

樣的道理。

C.清代今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為古代經(jīng)典被命名為“經(jīng)”，這跟孔子親定有關(guān)，而跟“經(jīng)緯”這“經(jīng)”

沒有關(guān)系。

D.古代經(jīng)學(xué)派派認(rèn)為《詩》《書》《禮》《樂》等都是周代官書，都用二尺四寸的簡書寫，

所以稱為“經(jīng)，

【答案】

C

【解析】

?求異法：

求異法就是把選項(xiàng)中提供的信息與文本中的相關(guān)信息比照，找出差異，為選擇提供依據(jù)。

本題重點(diǎn)考查考生理解文中重要詞語的能力，需要準(zhǔn)確把握原文信息作答。通過比照，發(fā)

現(xiàn)C項(xiàng)的信息不符文意，原文說“在漢代被命名為“經(jīng)”的應(yīng)該是朝廷最重視的文獻(xiàn)。不過,

清代今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為只有孔子親手所定之書才能稱作“經(jīng)”這樣說來，清代今文經(jīng)學(xué)派還是承

認(rèn)“經(jīng)”跟“經(jīng)緯”這“經(jīng)”有關(guān)系。

[例題2]

閱讀下面一段文字，完成1—3題。

接受者應(yīng)該透過作品的表層而抵達(dá)作品的深層,這種文學(xué)解讀的方法和模式,在朱熹之前,

就已經(jīng)有理論家提出過。如北宋的詩論家蘇軾就提出著名的“深觀其義"說：''夫詩者，不可

以言語求而得，必將深觀其義焉?！碧K軾所說的“不可以言語求而得”，是說讀者在接受和解讀

詩歌作品的時(shí)候，不應(yīng)該簡單的從詩句及其字面意義去探尋詩的本意，因?yàn)檫@樣是談不上對詩

意的真正理解的。蘇軾所說的“以言語求”，其實(shí)就是朱熹所說的“隨文解義”，即僅僅了解語

言文字所傳達(dá)的字面意義，對這種解讀方法，他們都是反對的。而蘇軾所說的“深觀其義”與

朱熹所說的“曉得意思好處”也是同一個(gè)意思，即要求讀者透過作品的字面意義去進(jìn)一步把捉

作品的深層意蘊(yùn)。必須指出的是，對于接受者怎樣才能“深觀其義”，蘇軾并未作進(jìn)一步的理

論說明，這個(gè)問題在朱熹手里才最后得以解決，這就是朱熹提出的“涵泳”的文學(xué)解讀方法與

途徑。

【題干】1.結(jié)合文段試解釋第一句話中“表層”與“深層”的含義（回答均不超過10個(gè)字）

表層：

深層：

【答案】

表層：作品語言及其字面意義。

深層：作品的深層意蘊(yùn)。

【解析】

?提取法：

提取法就是找出相關(guān)內(nèi)容，提取關(guān)鍵詞語作答。

本題從以下句子中提取答案：

“即要求讀者透過作品的字面意義去進(jìn)一步把捉作品的深層意蘊(yùn)?！?/p>

【題干】2.試根據(jù)文意，推測“把捉”一詞的含義。

【答案】

抓住、把握。

【解析】

根據(jù)語境加以理解。

【題干】3.根據(jù)全段解說，準(zhǔn)確概述“涵泳”一詞的含義。

【答案】

透過作品的字面意義去進(jìn)一步把捉作品的深層意蘊(yùn)。

【解析】

?提取法：

根據(jù)語境，搞清以下三者的關(guān)系，問題就迎刃而解了。

“過作品的字面意義去進(jìn)一步把捉作品的深層意蘊(yùn)”一一這一一“涵泳”

[例題3]

走過河流

季曉涓

每天每天，我都從一條河流上走過，一條比我的生命要長久的河流。在我沒有來到這個(gè)世

上時(shí)，它就已經(jīng)誕生了。在我離開這個(gè)世上時(shí)，它還將繼續(xù)流淌。一條河流，從一個(gè)村莊到另

一個(gè)村莊，如我簡約的生命，一頭一個(gè)家。

每天每天，當(dāng)我踏過它身上那架石橋走向外面的世界，我都無法漠視它，像無法漠視內(nèi)心

的歡樂與惘悵。每天每天，我都有一種沖動(dòng)，想和它對話，我想寫寫它，和從它上面走過的自

己。哲人說，人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流。我今天看到的它已不是昨天的它了，雖然它仍叫

著那同一個(gè)名字。

逝者如斯。

但是，我仍愿意相信，這條曾潤澤過我的童年的河流，這條我曾經(jīng)遠(yuǎn)離、終于又回到它身

邊的生命的河流，依然識(shí)得我的容顏，一如從前。昨天的太陽再也照不到今天的樹葉，而今天

的樹葉也不是昨天的那一片了。這樣想著，我又覺得自己實(shí)在好笑，為什么執(zhí)拗地想讓它記著

我，認(rèn)得我呢？我難道還是昨天的那葉子嗎？

沿著河走，從一段生命到另一段生命，我踏實(shí)地走過一段寂寞、細(xì)碎的日子，但是我渴望

走過河流，走到外面去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，不只作為一個(gè)妻子、不只作為一個(gè)母親，而是一

個(gè)社會(huì)人,那樣我的生命才是一個(gè)完整的生命。沿著夢想的階梯，在一雙雙溫暖的手臂引領(lǐng)下，

我終于跨過生命的河流，重又站在一條新的起跑線上。

河流的兩岸年年開著相似的花朵，河流的兩岸年年走著不同人。走著走著，人就長大了，

人就成熟了。應(yīng)該說，我還是我自己，還是那個(gè)矜持善感的女子，但每一段生命的內(nèi)容都不同，

每一段生命，我都有不同的目標(biāo)和夢想。

曾經(jīng)的春天我有過許多夢想，關(guān)于愛情，關(guān)于詩歌，關(guān)于生命對于人生和種種際遇，我的

心滿懷激情，積極向上地活著，憂傷但不頹唐。這條生命的河流，每當(dāng)面對它，我就成了一個(gè)

詩人，我覺得自己如同它岸邊的一株清白的植物，不蔓不枝，活得坦然，活得真實(shí)，活得像我

自己，不欺人不騙人，對悶喉約旱男牧穢走過河流，走過我自己。

【題干】說說下列詞語在文中的含義。

1.寂寞細(xì)碎____________________________________

【答案】

作為賢妻良母內(nèi)心的孤獨(dú)和操持家務(wù)的瑣碎。

2.完整的生命____________________________________

【答案】

當(dāng)好妻子和母親，并走出家庭，譜寫為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人生。

【解析】

.語境求解法：

語境求解法就是以文本為大背景，把需要解讀的詞語與相關(guān)內(nèi)容聯(lián)系思考，從而理解詞語

在文本中的特定含義。

這是一篇托物言志的抒情散文，作者借描寫走過河流的內(nèi)心體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，抒寫自己對自我

生命歷程的審視和感悟，表達(dá)積極追求人生夢想、坦然真實(shí)面對生命的人生情懷。作者對自己

已經(jīng)走過的每一個(gè)生命歷程都有過審視?！凹拍?xì)碎的日子”和對“完整的生命”的追求就是

其中一個(gè)部分。

從“寂寞細(xì)碎”與“完整的生命”所處的段落語境看，當(dāng)屬作者對自己初為人妻、初為人

母的一段歲月的審視。從表面看，“寂寞”即為孤獨(dú)，“細(xì)碎”即為細(xì)小瑣碎。初為人妻和初為

人母，從感情角度看，應(yīng)當(dāng)不嫌寂寞，而作為賢妻良母，整天操持家務(wù)，相夫育雛，“細(xì)碎”

當(dāng)屬情理之中。

倒是作為家庭主婦，丈夫外出，閉門在家，不聞世事，而自己又心系大千世界，寂寞由此

而生，極有可能。所以“寂寞細(xì)碎”隱含的意思即為：作為賢妻良母內(nèi)心的孤獨(dú)和操持家務(wù)的

瑣碎?！巴暾毕鄬τ凇皻埲钡纳倍?。

從語境中可以看出，“只作為一個(gè)妻子”“只作為一個(gè)母親”在作者看來是不完整的；“完

整的生命”還包括成為一個(gè)“社會(huì)人”，“沿著夢想的階梯”站在人生“一條新的起跑線上”。

因此，“完整的生命”隱含的意思為：當(dāng)好妻子和母親，并走出家庭，譜寫為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的

人生。

四、課堂運(yùn)用

【基礎(chǔ)】

1.

21世紀(jì)高等教育面臨挑戰(zhàn)

高等教育無論從政府、個(gè)人還是各種資源的綜合配置來說，都是一項(xiàng)非常昂貴的投資。

因此在美國和其他的地方，目前有一種日漸增加的壓力，即要求大學(xué)的教育和研究必須證明直

接的、實(shí)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)效益。

大學(xué)的研究固然應(yīng)該為經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)，大學(xué)教育也應(yīng)該幫助學(xué)生從事有益并

令人滿意的工作。然而對于一種最好的教育來說，還存在著無法用美元或人民幣衡量的更重要

的方面。它不僅應(yīng)有助我們在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)更具創(chuàng)造性，還應(yīng)該使我們變得更善于深思熟慮，更

有追求的理想和洞察力，成為更完美、更成功的人。因此，在哈佛，我們正在復(fù)雜的情況下竭

盡全力保持我們稱之為“開放教育”的傳統(tǒng)。哈佛本科生在校的四年中一定要在一個(gè)主要的領(lǐng)

域?qū)W習(xí)。但我們也希望他們進(jìn)行跨學(xué)科專業(yè)學(xué)習(xí)。

根據(jù)同樣的觀點(diǎn)，請讓我強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)研究的重要性。我所說的基礎(chǔ)研究，指的是一種并未

考慮其實(shí)際應(yīng)用性，而源于我們深入自然和人類的激情的科學(xué)研究。本世紀(jì)的許多最有實(shí)際意

義的發(fā)現(xiàn)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因?yàn)閷W(xué)者們不是出于追求發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)用性，而是探索自然界的

基本知識(shí)。今天人類遺傳基因領(lǐng)域內(nèi)的進(jìn)步可以追溯到近半個(gè)世紀(jì)以前DNA的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)卻很

少有人能夠預(yù)見到這一發(fā)現(xiàn)的巨大作用。強(qiáng)大工具如激光、硅能、超導(dǎo)、衛(wèi)星、光學(xué)纖維、核

磁共振成像的發(fā)現(xiàn)，最初也并未考慮它的實(shí)際應(yīng)用性，而只是在最基本的層次上對于知識(shí)的探

索。

這里我們引入需要強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)重要挑戰(zhàn)，即如何使我們的大學(xué)適應(yīng)一個(gè)有眾多領(lǐng)域的

世界。在這個(gè)世界中，每一點(diǎn)新鮮見識(shí)的增長，均得益于全球知識(shí)淵博學(xué)者之間的合作。我們

希望召集來自不同社會(huì)背景的人們，在兼容不同的觀點(diǎn)、看法的前提下，高瞻遠(yuǎn)矚，考察我們

共同關(guān)心的問題。

（美國哈佛大學(xué)校長陸登庭）

【題干】1.對第二段中“最好的教育”的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.培養(yǎng)更具創(chuàng)造性，更善于思考，更有理想和洞察力的更完美的人。

B.培養(yǎng)大批能搞發(fā)明創(chuàng)造，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)的人。

C.既要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)，更要注重對人的全面培養(yǎng)。

D.能適應(yīng)有眾多領(lǐng)域的世界，兼容不同的觀點(diǎn)和看法，為推動(dòng)全球科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作貢獻(xiàn)。

【答案】

C

【解析】

C項(xiàng)由文中“然而對于一種最好的教育來說……的人”這一長句概括而得。

A概括不完整，B文中無此信息，D是如何應(yīng)對第二個(gè)挑戰(zhàn)

【題干】2.第三段中“同樣的觀點(diǎn)”指的是（）

A.大學(xué)的研究應(yīng)該為經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)。

B.大學(xué)教育應(yīng)該幫助學(xué)生從事有益并令人滿意的工作。

C.大學(xué)的教育和研究必須證明直接的、實(shí)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)效益。

D.最好的大學(xué)教育和研究存在著無法用經(jīng)濟(jì)效益衡量的更重要的方面。

【答案】

D

【解析】

同樣的觀點(diǎn)”即上文提到的作者對“最好的教育”的看法，A、B、C僅著眼于經(jīng)濟(jì)效益,

忽略了對人的培養(yǎng)。

【題干】3.第三段中作者選取“今天人類在遺傳基因領(lǐng)域內(nèi)的進(jìn)步”這一事例，要證明的

觀點(diǎn)是（

A.搞發(fā)明創(chuàng)造不應(yīng)追求其實(shí)用性，而應(yīng)以探索自然界的基本知識(shí)為目的。

B.一些對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了實(shí)際意義的發(fā)明創(chuàng)造，開始只是源于對自然界基本知識(shí)的探

索。

C.有些發(fā)明創(chuàng)造在研究的初期雖未顯示出實(shí)用性，但卻在實(shí)際運(yùn)用中產(chǎn)生了巨大作用。

D.搞基礎(chǔ)研究如果刻意地去追求實(shí)用性，其結(jié)果可能適得其反。

【答案】

B

【解析】

A中“不應(yīng)追求其實(shí)用性”與文意不符；C膚淺，沒到要點(diǎn)上；D證明目的與結(jié)果的關(guān)系，

與文意不符。

【題干】4.根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A.高校如果都能像哈佛大學(xué)一樣重視學(xué)生的跨學(xué)科專業(yè)學(xué)習(xí)，就能迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)。

B.要求大學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)該日益增長，這種壓力必將使越來越多的人重新審視教育。

C.不是以實(shí)用性為目的的基礎(chǔ)研究，會(huì)對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的作用。

D.全球科學(xué)工作者真誠合作，必將推動(dòng)科學(xué)技術(shù)向前發(fā)展。

【答案】

A

【解析】

僅有“跨學(xué)科專業(yè)學(xué)習(xí)”這一個(gè)條件，推斷不出“迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)”的結(jié)論。

2.

墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？

先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國形成之

后，它們的命運(yùn)開始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但

實(shí)際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地,

成為幽人隱士的精神家園。

只有墨家，在剎那輝煌之后，無論是作為一種學(xué)說，還是作為一種組織，都煙消云散，湮

沒在歷史的長河中。雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系，但它已經(jīng)只是一塊

思想化石。作為一個(gè)長期而普遍的歷史事實(shí)，墨家的消亡大概也并非偶然的命運(yùn)安排。只是，

原因是什么？

墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說，還有自己的組織。這方面

它與道教和東漢以后傳入中國的佛教相類，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們

不妨拿墨家與釋道二教來做比較。

就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟

堂之高的道教（個(gè)別時(shí)期除外）卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚(yáng)光大，并深深影響了

中華民族的底層民俗文化。

除開外因，墨家消亡大約有其內(nèi)在的因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒，就必須有強(qiáng)

烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對眾人的博愛之心，而不能講

私人感情……墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。

相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來世往生極樂世界，而是今

世就要長生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的

規(guī)定。

苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因，但這一點(diǎn)尚不足以解釋一切。

為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運(yùn)迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家

只是一種世俗學(xué)說，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂

救贖的法門，讓他們在禁欲的同時(shí)能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸

的舟筏。正由于有這種“心靈雞湯”，虔誠的佛門弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上

的禪悅。

而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的。墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)是相信鬼

神并以此勸善，但這不足以改變整個(gè)墨家思想體系的高度世俗化色彩，不足以成為墨家門徒靈

魂信仰的基礎(chǔ)。而如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無私的行為就不會(huì)有普遍而長久

的吸引力。

總而言之，一種學(xué)問要想成為廣被接受的顯學(xué)，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東

西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好這兩方面的東西都無法

提供，最后只能“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。墨家如要長存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍

去其一，以世俗主義搭配功利主義（如同大多數(shù)世俗學(xué)說），或以禁欲主義搭配神秘主義（如

同大多數(shù)宗教學(xué)說），庶幾方可免于淪亡。

除此之外，墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專制君主治下，一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)

明紀(jì)律的世俗化組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血，沒有政治野

心，但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動(dòng)員能力的圣賢君子。對于君主而言，

可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。專制君主對一切世俗組織都必然心懷警惕，“結(jié)

黨營私”之所以是一個(gè)很重的罪名，關(guān)鍵不在于“營私”而在于“結(jié)黨”。“結(jié)黨營私”固然不

可，“結(jié)黨營公”就更加顯得別有用心。

所以，作為組織的墨家必然只能存在于列國時(shí)代，那時(shí)還沒有形成四海為家的大一統(tǒng)，列

國君主面臨的最大危險(xiǎn)是身邊的敵國，對自己治下的百姓自要松弛許多。而釋、道二教雖有組

織，但因其強(qiáng)烈的出世傾向而稍可見容于世。釋、道二教不似基督教，它們一方面有遁世色彩，

另一方面卻又教人順從世俗政權(quán)，即便世俗統(tǒng)治殘暴無道，臣民也應(yīng)逆來順受。而且，在傳教

上，“不依國主，則法事難立”，這使釋、道二教高度依賴世俗政權(quán)的支持。正由于釋、道二教

沒有什么威脅性，反而在一定程度上有利于安邦定國，所以才不致像墨家一樣過早衰亡。

【題干】1.下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為墨家思想對現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)沒有影響力，他停留在書本上，只不過是一塊思想

化石。

B.墨家認(rèn)為做人要有犧牲精神和獻(xiàn)身精神，要有對眾人的博愛之心，還提倡禁欲，強(qiáng)調(diào)

嚴(yán)格的紀(jì)律。

C.做道家門徒不像做墨家門徒那樣清苦，所以道教能在民間不斷發(fā)揚(yáng)光大，深深影響底

層民俗文化。

D.如果墨家能把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，那它就不會(huì)消失。

【答案】

D

【解析】

原句出現(xiàn)在第九段第3、4行。原文是必要條件，選項(xiàng)說成了充分條件，絕對化錯(cuò)誤。原

文：墨家如要長存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一……或許方可免于淪亡。

【題干】2.第三段劃線句中既有“道家”，也有“道教”，二者是不是同一個(gè)概念？請簡要分

析劃線句，說明這個(gè)問題。

【答案】

“道家"和〃道教”不同。劃線句先說墨家有自己的組織，在這一點(diǎn)上，墨家和道家是不同

的，也就是說，道家是沒有組織的。接著說在“這方面”墨家和道教“相類”，也就是說，道

教也有組織。由此可見，道家和道教是兩個(gè)不同的概念。

【解析】

運(yùn)用語境求解法。

【題干】3.根據(jù)文意，墨家的消亡有哪些原因？

【答案】

①處于百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境；②苦行僧式的生活方式不易為人接受；③缺乏把

苦難化為幸福的信仰；④朝廷對墨家有極大的戒心。

【解析】

運(yùn)用提取法。

3.

共老

龍應(yīng)臺(tái)（臺(tái)灣女作家）

我們走進(jìn)中環(huán)一個(gè)公園。很小一塊綠地，被四邊的摩天大樓緊緊裹著，大樓的頂端插入

云層，底部小公園像大樓與大樓之間一張小小吊床，盛著一點(diǎn)青翠。淙淙流水旁看見一塊凹凸

有致的巖石，三個(gè)人各選一個(gè)角，坐了下來。一個(gè)人仰望天，一個(gè)人俯瞰地，我看一株樹，矮

蹲蹲的，樹葉油亮茂盛，擠成一團(tuán)濃郁的深綠。

這三個(gè)人，平常各自忙碌。一個(gè)，經(jīng)常一面開車一面上班，電話一個(gè)接一個(gè)，總是在一

個(gè)紅綠燈與下一個(gè)紅綠燈之間做了無數(shù)個(gè)業(yè)務(wù)的交代。睡覺時(shí)，手機(jī)開著，放在枕邊。另一個(gè)，

天還沒亮就披上白袍開始巡房，吃飯時(shí)腰間機(jī)器一響就接，放下筷子就往外疾走。還有我自己，

總是有讀不完的書，寫不完的字，走不完的路，看不完的風(fēng)景，想不完的事情，問不完的問題，

愛不完的蟲魚鳥獸花草樹木。忙，忙死了。

可是我們決定一起出來走走。三個(gè)人，就這樣漫無目的地行走，身上沒有一個(gè)包袱，手

里沒有一張地圖。

然彼，我就看見它了。在那一團(tuán)濃郁的深綠里，藏著一只濃郁深綠的野鸚鵡，正在啄吃

一粒綠得發(fā)亮的楊桃。我靠近樹，仰頭仔細(xì)看它。野鸚鵡眼睛圓滾滾地，也看著我。我們就在

那楊桃樹下對看。另外兩個(gè)人，也悄悄走了過來。三個(gè)人，就那樣立在樹下，仰著頭，屏息，

安靜，凝視許久，一直到野鸚鵡將楊桃吃完，吐了核，拍拍翅膀，嘩一下飛走。

我們相視而笑，好像剛剛經(jīng)過一個(gè)秘密的宗教儀式。

這是一個(gè)陽光溫煦、微風(fēng)徐徐的下午。我看見他們兩鬢多了白發(fā)，因此他們想必也將我

的日漸憔悴看在眼里。我在心疼他們眼神里不經(jīng)意流露的風(fēng)霜，那么——他們想必也對我的流

離覺得不舍？只是，我們很少說。

多么奇特的關(guān)系啊。如果我們是好友，我們會(huì)彼此探問，打電話、發(fā)簡訊、寫電郵、相

約見面，表達(dá)關(guān)懷。如果我們是情人，我們會(huì)朝思暮想，會(huì)噓寒問暖，會(huì)百般牽掛，因?yàn)椋?/p>

人之間是一種如膠似漆的黏合。如果我們是夫妻，只要不是怨偶，我們會(huì)朝夕相處，會(huì)耳提面

命，會(huì)如影隨形，會(huì)爭吵，會(huì)和好，會(huì)把彼此的命運(yùn)緊緊纏繞。

但我們不是。我們不會(huì)跟好友一樣殷勤探問，不會(huì)跟情人一樣常相廝磨，不會(huì)跟夫婦一

樣同船共渡。所謂兄弟，就是家常日子平淡過，各自有各自的工作和生活、各自做各自的抉擇

和承受。我們聚首，通常不是為了彼此，而是為了父親或母親。聚首時(shí)即使促膝而坐，也不必

然會(huì)談心。即使談心，也不必然有所企求——自己的抉擇，只有自己能承受，在我們這個(gè)年齡，

已經(jīng)了然在心。有時(shí)候，我們問，母親也走了以彳爰，你我還會(huì)這樣相聚嗎？我們會(huì)不會(huì)，像風(fēng)

中轉(zhuǎn)蓬一樣，各自滾向渺茫，相忘於人生的荒漠？

然而，又不那么簡單，因?yàn)椋瓦@個(gè)世界上所有其他的人都不一樣，我們從彼此的容顏里看得

見當(dāng)初。我們清楚地記得彼此的兒時(shí)——老榕樹上的刻字、日本房子的紙窗、雨打在鐵皮上咚

咚的聲音、夏夜里的螢火蟲、父親念古書的聲音、母親快樂的笑、成長過程里一點(diǎn)一滴的羞辱、

挫折、榮耀和幸福。有一段初始的生命，全世界只有這幾個(gè)人知道，譬如你的小名，或者，你

在哪一棵樹上折斷了手。

南美洲有一種樹,雨樹,樹冠巨大圓滿如罩鐘，從樹冠一端到另一端可以有三十公尺之遙。

陰天或夜間，細(xì)葉合隆，雨，直直自葉隙落下，所以葉冠雖巨大且密，樹底的小草，卻茵茵然

蔥綠。兄弟，不是永不交叉的鐵軌，倒像同一株雨樹上的枝葉，雖然隔開三十尺，但是同樹同

根，日開夜闔，看同一場雨直直落地，與樹雨共老，挺好的。

【題干】下面對文章內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是（）（）

A.題目“共老”是全文的敘事線索，指的是兄弟姐妹一起變老，共同走完漫長的人生旅

程。

B.第一段描寫公園很小，被大樓緊緊裹著，暗示出都市里人們生存環(huán)境的局促和壓抑，

C.“身上沒有一個(gè)包袱，手里沒有一張地圖”句，描繪出三個(gè)人相聚時(shí)的輕松狀態(tài)，

D.“人生的荒漠”運(yùn)用比喻的手法，表現(xiàn)出作者對母親去世后兄弟姐妹之間關(guān)系的憂慮，

E.結(jié)尾處作者運(yùn)用象征手法，借南美洲的雨樹來表現(xiàn)兄弟姐妹之間的親情難以割斷。

【答案】

AD

【解析】

要結(jié)合文本具體內(nèi)容分析

4.

柴禾

劉亮程

①我們搬離黃沙梁時(shí)，那垛燒剩下一半的梭梭柴，也幾乎一根不留地裝上車，拉到了元興

宮村。元興宮離煤礦很近，取暖做飯都燒煤，那些柴禾因此留了下來。

②柴垛是家力的象征。有一大垛柴禾的人家，必定有一頭壯牲口、一輛好車、一根又粗又

長的剎車?yán)K，當(dāng)然，還有幾個(gè)能干的人，這些好東西湊巧對在一起了就能成大事、出大景象。

可是，這些好東西又很難全對在一起。有的人家有一頭壯牛，車卻破破爛爛，經(jīng)常壞在遠(yuǎn)路上，

滿車的東西扔掉，讓牛拉著空車逛蕩回來。有的人家正好相反，置了輛新車，能壯幾千斤東西，

牛卻體弱得不行，拉半車干柴都打擺子。還有的人家，車、馬都配地道了，剎車?yán)K也是新的，

人卻不行了一一死了，或者老得干不動(dòng)活。

③我們剛到父親的住處時(shí)，家里的牛、車還算齊備，只是牛稍老了些。柴垛雖不高，柴禾

底子卻很厚大排場。不像一般人家的柴禾，小小氣氣的一堆，都不敢叫柴垛。先是后父帶我們

進(jìn)沙漠拉柴，接著大哥單獨(dú)趕車進(jìn)沙漠拉柴，接著是我、三弟，等到四弟能單獨(dú)進(jìn)沙漠拉柴時(shí)，

我們已另買了頭黑母牛，車鉆轆也換成新的，柴垛更是沒有哪家可比，全是梭梭柴，大棵的，

碼得跟房一樣高，劈一根柴就能燒半天。

④現(xiàn)在，我們再不會(huì)燒這些柴禾了。我們把它們當(dāng)沒用的東西亂扔在院子，卻又舍不得送

人或扔掉。我們想，或許哪一天沒有煤了，沒有暖氣了，還要靠它燒飯取暖。只是到了那時(shí)我

們已不懂得怎樣燒它。劈柴的那把斧頭幾經(jīng)搬家已扔得不見，家里已沒有可以燒柴禾的爐子。

即便這樣我們也沒扔掉那些柴禾，再搬一次家還會(huì)帶上它們，它們是家的一部分。那個(gè)墻根就

應(yīng)該碼著柴禾，那個(gè)院角垛著草，中間停著車，柱子上拴著牛和驢。一個(gè)完整的家院就應(yīng)該是

這樣的。許多個(gè)冬天，那些柴禾埋在深雪里，盡管從沒人去動(dòng)它們。但我們知道那堆雪中埋著

柴禾，我們在心里需要它們，它讓我們放心地度過一個(gè)個(gè)寒冬。

⑤那堆梭梭柴就這樣在院墻根呆了20年，沒有誰去管過它們。有一年擴(kuò)菜地，往墻角移

過一次，比以前輕多了，扔過去便斷成幾截子，顏色也由原來的鐵青變成灰黑。另一年一棵葫

蘆秧爬到柴堆上，肥大的葉子幾乎把柴禾全遮蓋住，那該是它們最涼爽的一個(gè)夏季了，秋天我

們?yōu)檎豢么蠛J走到這個(gè)墻角，葫蘆卡在橫七豎八的柴堆中，搬移柴禾時(shí)我又一次感覺到它

們腐朽的程度，除此之外似乎再?zèng)]有人動(dòng)過。在那個(gè)墻角里它們獨(dú)自過了許多年，靜悄悄地自

己朽掉了。

⑥最后，它們變成一堆灰時(shí)，我可以說，我們沒有燒它，它們自己變成這樣的。我們一直

看著它們變成了這樣，從第一滴雨落到它們身上、第一層青皮在風(fēng)中開裂我們就看見了。它們

根部的茬頭朽掉，像土一樣脫落在地時(shí)我們看見了。深處的木質(zhì)開始發(fā)黑時(shí)我們看見了，全都

看見了。

⑦當(dāng)我死的時(shí)候，人們一樣可以坦然地說，他是自己死掉的。墻說，我們只為他擋風(fēng)御寒，

從沒堵他的路?？诱f，我沒陷害他，每次他都繞過去。風(fēng)說，他的背不是我刮彎的。他的臉不

是我吹舊的。眼睛不是我吹瞎的。雨說，我只淋濕他的頭發(fā)和衣服，他的心是干燥的，雨下不

到他心里。土說，我們埋不住這個(gè)人，夢中他飛得比所有塵土都高。

⑧可是，我不會(huì)說。沒誰聽見一個(gè)死掉的人怎么說。

⑨我一樣沒聽見一堆成灰的梭梭柴，最后說了什么。

（有刪改）

【題干】L根據(jù)全文概況“柴禾”在文中的含義。

【答案】

生活物資，家力象征，家的一部分，傳統(tǒng)生活方式，精神寄托。

【解析】

本題考查形象的含義、理解文章的能力。“柴禾”形象在文中的含義是豐富的，有物質(zhì)層

面的，也有精神層面的。首先要弄清本文采用了象征手法，以“柴禾”來象征家力；其次要找

出“物”與人的聯(lián)系點(diǎn)，比如“柴禾”是生活物資，家的一部分。在其背后隱涵著人們的生活

方式，精神寄托。

【題干】2.第3自然段主要敘述了什么內(nèi)容？這些內(nèi)容在全文結(jié)構(gòu)中的作用是什么？

【答案】

內(nèi)容：主要敘述了我家柴垛積累過程。作用：通過敘述父子兄弟辛勤積累柴垛的過程，賦

予柴垛物質(zhì)以外的意義，既承接上文“柴垛是家力的象征”，又與后文“我們在心里需要他們”

呼應(yīng)，并為柴火在今后的生活中的巨大變化做鋪墊。

【解析】

本題考查理解文章、概括內(nèi)容的能力，以及表達(dá)效果。首先要弄清本文第3自然段主要敘

述了的內(nèi)容，然后在思考在全文中的作用。因?yàn)槲恼轮虚g，故考慮呼應(yīng)、鋪墊等方面作用。

【題干】3.第6自然段的畫線句子運(yùn)用了反復(fù)的修辭手法。請結(jié)合文章內(nèi)容賞析其表達(dá)效果。

【答案】

運(yùn)用反復(fù)的修辭手法逐層再現(xiàn)柴火被冷落忽視、逐漸朽去過程中的三個(gè)細(xì)節(jié)，層層渲染,

畫面生動(dòng)，富有感染力；四個(gè)“看見了”突出柴火朽去過程中我始終在場又始終旁觀的態(tài)度,

傳達(dá)出深深的自責(zé)和無奈情緒。

【解析】

本題考查鑒賞句子表達(dá)技巧一一修辭手法運(yùn)用鑒賞的能力。該畫線句子運(yùn)用了反復(fù)的修辭

手法，極富情感的三個(gè)細(xì)節(jié)描寫，層層渲染，再現(xiàn)再現(xiàn)柴火被冷落忽視的過程，在這個(gè)過程中

有我的感情變化和感受。

【題干】4.這篇文章有人認(rèn)為重在寫柴禾，有人認(rèn)為重在寫人，你贊成哪種看法？請說明理

由。

【答案】

重在寫柴火。因?yàn)椴窕鹗秦灤┤牡木€索，柴火在今昔生活中的巨大變化是文章的主要內(nèi)

容，通過柴火的描寫表達(dá)出了對傳統(tǒng)生活方式的留戀，對細(xì)微生命的關(guān)注。

重在寫人。雖然寫人的篇幅不多，但寫柴火的目得是為了寫人，對柴火的生命過程的關(guān)注

就是對人的生命的關(guān)注。文章由物及人，卒章顯志，凸顯了對人的生命的感悟。

【解析】

本題考查對文學(xué)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力，屬探究能力考查。本體是探

究作者的寫作意圖，可以從形象、主題和結(jié)構(gòu)等角度來談理由。答題時(shí)要聯(lián)系全文，不要斷章

取義。應(yīng)從形式和內(nèi)容上去探究，立足文本，談出理由較難。

【鞏固】

1.

論文化創(chuàng)意

創(chuàng)意被稱為創(chuàng)造，也叫創(chuàng)新，但又不同于創(chuàng)造和創(chuàng)新。創(chuàng)意通俗地講就是點(diǎn)子，指的是觀

念、理念、觀點(diǎn)、意見、想法等。創(chuàng)意是整個(gè)計(jì)劃、整個(gè)行動(dòng)中最原始、最基本、最關(guān)鍵、最

具有決定性的想法和主意，是整個(gè)創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。相對于創(chuàng)意的這種原初性和出發(fā)點(diǎn)特征,

創(chuàng)造只是在這個(gè)原創(chuàng)性基礎(chǔ)上和出發(fā)點(diǎn)之后的行動(dòng)，是過程。

而創(chuàng)新則是整個(gè)創(chuàng)造的結(jié)果達(dá)到了別人所沒有的新水平和新境界。例如，北京奧運(yùn)場館的

“鳥巢”“水立方”形狀和結(jié)構(gòu)就是創(chuàng)意，這個(gè)創(chuàng)意只是一個(gè)理念或一個(gè)概念，但它決定了整

個(gè)建筑的創(chuàng)造和創(chuàng)新。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)質(zhì)上就是把文化創(chuàng)意按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律，轉(zhuǎn)化成財(cái)富的一種智慧型、知識(shí)型的

新型產(chǎn)業(yè)。但文化的創(chuàng)意不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)方面的創(chuàng)意，而且還有文化事業(yè)方面的創(chuàng)意。文化

產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)都需要?jiǎng)?chuàng)意，但創(chuàng)意并非都是產(chǎn)業(yè)，也未必都要產(chǎn)業(yè)化。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注重產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)增長，而文化創(chuàng)意事業(yè)則注重文化對于一個(gè)國家精神文

明建設(shè)的功能發(fā)揮。功能不同，前者側(cè)重于“利”，后者側(cè)重于“義。相互補(bǔ)充，不可替代，

缺一不可。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以GDP增長為標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)硬指標(biāo)；而文化創(chuàng)意事業(yè)以精神文明程度

的提升為目標(biāo)，是一個(gè)軟指標(biāo)。

我們之所以在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，提倡文化創(chuàng)意事業(yè)，是因?yàn)槲幕旧砑婢咭?/p>

識(shí)形態(tài)性和產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)屬性，而且任何創(chuàng)意都是有價(jià)值屬性的。通俗地說，點(diǎn)子是有好點(diǎn)子、

歪點(diǎn)子、鬼點(diǎn)子之分的。因此，同時(shí)注重創(chuàng)意的意識(shí)形態(tài)屬性和經(jīng)濟(jì)屬性，就是要避免文化創(chuàng)

意產(chǎn)業(yè)發(fā)展上重經(jīng)濟(jì)、輕文化的觀念，矯正“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”、而不考慮文化主體性的

做法。文化創(chuàng)意一旦脫離了價(jià)值屬性制約，則極有可能變成資本的偽裝和對消費(fèi)者的欺騙。比

如，一盒88888元的月餅，不能不說是一個(gè)文化創(chuàng)意，但在價(jià)值背離的背后卻是鋪張和欺騙。

在建設(shè)文化強(qiáng)國的進(jìn)程中，文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)是文化大發(fā)展、大繁榮的兩翼，不可或缺，

不可偏廢。文化創(chuàng)意是文化發(fā)展的起點(diǎn)，是原動(dòng)力。但文化創(chuàng)意的靈魂卻是社會(huì)主義核心價(jià)值

觀。因此，要在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，激發(fā)人們的智慧，把文化創(chuàng)意事業(yè)搞起來，使

社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到充分體現(xiàn)。文化創(chuàng)意無法用金錢計(jì)算，但帶來的社會(huì)效應(yīng)和文明進(jìn)步

卻是巨大的。它在人們愿意接受的范圍內(nèi)，喚起責(zé)任心，強(qiáng)化文明感。因此，只有將文化創(chuàng)意

產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)一起抓，才能使文化創(chuàng)意的功能得到全面、合理的發(fā)揮。

（選自2012年2月8

日《甘肅日報(bào)》，有刪改）

【題干】1.下列關(guān)于“創(chuàng)意”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.創(chuàng)意雖然不同于創(chuàng)造和創(chuàng)新，但又與創(chuàng)造和創(chuàng)新有著密切的關(guān)系。

B.與創(chuàng)造相比，創(chuàng)意具有“最原始、最基本、最關(guān)鍵、最具有決定性”等特征。

C.創(chuàng)意為創(chuàng)造提供了原創(chuàng)性基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，是創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)遵循的整個(gè)行動(dòng)計(jì)劃。

D.創(chuàng)意雖然只是一個(gè)理念或一個(gè)概念，但它決定著創(chuàng)造過程和創(chuàng)造結(jié)果的水平。

【答案】

C

【解析】

創(chuàng)意是整個(gè)計(jì)劃、整個(gè)行動(dòng)中最原始、最基本、最關(guān)鍵、最具有決定性的想法和主意，而

非“整個(gè)行動(dòng)計(jì)劃”。

【題干】2.對于“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”和“文化創(chuàng)意事業(yè)”關(guān)系的表述,符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)都屬于文化創(chuàng)意，前者側(cè)重于“利”，后者側(cè)重于“義”，

功能不同，相互補(bǔ)充，不可替代，缺一不可。

B.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以GDP增長為標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)必須完成的硬指標(biāo)；而文化創(chuàng)意事業(yè)以精神

文明程度的提升為目標(biāo)，是一個(gè)可急可緩的軟指標(biāo)。

C.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只追求經(jīng)濟(jì)的增長，文化創(chuàng)意事業(yè)只追求精神文明程度的提升，二者對

于促進(jìn)文化大發(fā)展、大繁榮具有重要意義。

D.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)的屬性不同，前者具有經(jīng)濟(jì)屬性，后者具有意識(shí)形態(tài)屬

性，只有兩者一起抓，才能使文化創(chuàng)意的功能得到全面、合理的發(fā)揮。

【答案】

A

【解析】

B項(xiàng)中的“硬指標(biāo)”“軟指標(biāo)”是相對而言，并非是說“必須完成”“可急可緩”。C項(xiàng)，應(yīng)

將“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只追求經(jīng)濟(jì)的增長”和“文化創(chuàng)意事業(yè)只追求精神文明程度的提升”中的“只”

改為“注重”。D項(xiàng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)都兼具意識(shí)形態(tài)屬性和經(jīng)濟(jì)屬性。

【題干】3.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是由文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成的新型產(chǎn)業(yè)，它應(yīng)該在文化創(chuàng)意的價(jià)值屬性制約之

下謀求發(fā)展。

B.文化創(chuàng)意有好壞之分，一旦脫離了價(jià)值屬性制約，就會(huì)變成資本的偽裝和對消費(fèi)者的

欺騙。

C.在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，必須大力提倡文化創(chuàng)意事業(yè)，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展

提供正確的方向。

D.文化創(chuàng)意是文化發(fā)展的起點(diǎn)，是原動(dòng)力，文化創(chuàng)意事業(yè)必須要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀

為靈魂。

【答案】

B

【解析】

B項(xiàng)，應(yīng)將“就會(huì)變成資本的偽裝和對消費(fèi)者的欺騙”中的“就會(huì)”改為“極有可能”。

2.

①近年來,藝術(shù)史研究者越來越清楚地認(rèn)識(shí)到，對藝術(shù)品的理解和研究，不能局限于圖像、

風(fēng)格等藝術(shù)范圍之內(nèi)，還應(yīng)拓展到作品的物質(zhì)性特征和存在方式。如果對中國傳統(tǒng)的“卷軸”

這一裝裱方式加以考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種物質(zhì)性特征常常是文化精神的某種映射。

②把卷軸和西方油畫的裝飾形式進(jìn)行比較，兩者的不同顯而易見。油畫完成后被嵌入硬質(zhì)

的四邊畫框，意味著一種強(qiáng)制性的“展開”，體現(xiàn)出對靜態(tài)的空間的占有意識(shí)。而中國書畫所

采用的卷軸形制，則自然引出一個(gè)“斂合”的結(jié)果。斂合意味著對空間盡可能的放棄，卻隱含

了時(shí)間性的要求。

③卷軸提供的形制，保障了舒卷的權(quán)力和自由，而在長幅橫式的卷軸作品中，舒卷過程本

身就是觀看活動(dòng)的一個(gè)介入因素：它拒絕對全幅作即時(shí)性的呈現(xiàn)，而對觀看范圍進(jìn)行必要的控

制，使觀看成為一個(gè)歷時(shí)性的過程。具體而言，這類作品展示時(shí)，作品左側(cè)部分隨著觀看的進(jìn)

行被陸續(xù)打開，與此同時(shí)，右側(cè)部分則被不斷收起，觀看者視野所及，就是“舒”和“卷”所

呈現(xiàn)的自然范圍（約為一個(gè)手臂的長度）。這種觀看方式，要求作品在展示過程中體現(xiàn)出“段

落感”，以使觀看者視野中的圖像保持一個(gè)相對完整而又不完全重復(fù)的空間，這樣的段落空間

是逐步呈現(xiàn)和不斷變換的，因而是由時(shí)間統(tǒng)領(lǐng)和支配之下的空間。這是此類卷軸作品與靜態(tài)展

示的油畫作品的重要差別。

④考察卷軸的斂合形制，我們會(huì)進(jìn)一步聯(lián)想到收藏的行為，因?yàn)閿亢弦舱鞘詹氐囊粋€(gè)基

本動(dòng)作。##卷軸所支持的斂合形制，可使作品避免因長期暴露在空氣和光線中而受到損傷，也

暗示了對作品時(shí)間性要求的盡力滿足。

⑤斂合的意義還不止于此，它還可能是對觀看者進(jìn)行挑選的一種方式。卷軸的形制所隱含

的既不是無條件的展示，也不是全然不允許觀看，它暗示著古代士大夫藝術(shù)活動(dòng)中那種“限制

性”的觀賞?！案鸱蹓Ω甙俪?，莫令門外俗人看”，宋人孫少述這兩句詩對理解這個(gè)問題或許

有點(diǎn)幫助。該詩的題目是“栽竹”，考慮到竹子清幽絕俗的文化品性極其與文人墨客的精神關(guān)

聯(lián)，我們完全可以把這樣的詩句看作古人藝術(shù)觀念的隱喻?！胺蹓Α毕笳髦囆g(shù)家及收藏者與

世俗階層的趣味隔閡，他們通過粉墻圈筑出自己的庭院，就等于塑造了趣味的共同體，正如布

迪厄所說：“趣味是分等級(jí)的，它會(huì)區(qū)分出不同的級(jí)別群體。被分成不同等級(jí)的社會(huì)主體，通

過自身制造的區(qū)閡，會(huì)在美與丑、杰出與庸俗之間區(qū)分自己?！?/p>

⑥既然這樣的粉墻是由栽竹人有意構(gòu)筑起來的，墻內(nèi)的景觀也就成了一種階層身份的表征。

當(dāng)作品舒展開來的時(shí)候，它面對的不可能是公眾，相反，其展示常常帶有私密的色彩。通過大

量的古代文獻(xiàn)和圖像資料可以知道，藝術(shù)品的展示通常是在一個(gè)稱作“雅集”的小型私人聚會(huì)

中進(jìn)行，被邀請的觀看者則一般是文人名士。而將一件藝術(shù)品長時(shí)間地置于眾目睽睽之下，不

僅不是慷慨之舉，反倒可能被視為不諳風(fēng)雅的行為。

（選自姜勇《舒卷的粉墻》，有刪改）

【題干】1.第②段加點(diǎn)詞“展開”在文中的意思是：。

【答案】

整幅完全展現(xiàn)

【解析】

理解詞語的含義，先理解詞語所在段落表達(dá)的意思，然后分析詞語的具體意思。文章第二

段用對比的手法分析油畫、中國畫的具體表現(xiàn)方式：油畫是“展開”、中國畫是“斂合”。從“油

畫完成后被嵌入硬質(zhì)的四邊畫框……體現(xiàn)出對靜態(tài)空間的占有意識(shí)”等語句可以看出，油畫的

“展開”是全方位的、全部的表現(xiàn)出油畫的所有內(nèi)容。由此可以得出“展開”的意思應(yīng)該是“全

幅的呈現(xiàn)”。答案中對畫面“全幅”呈現(xiàn)的方式有準(zhǔn)確描述，得2分；對畫面呈現(xiàn)的方式有描

述，但不夠準(zhǔn)確，得1分。如：（1）靜態(tài)空間的占有（2）靜態(tài)展示（3）油畫完成后被嵌入硬

質(zhì)的四邊畫框；未對畫面“全幅”呈現(xiàn)的方式作描述，得0分。

【題干】2.分析第②段畫線句在結(jié)構(gòu)上的作用。

【答案】

畫線句承上啟下，承接上文油畫的裝飾方式體現(xiàn)靜態(tài)空間占有的內(nèi)容，引出下午關(guān)于卷軸

所隱含的時(shí)間性要求的闡釋。

【解析】

理解語句的作用注意內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)角度，內(nèi)容上注意分析語句表達(dá)的意思，結(jié)構(gòu)上注意

分析語句與上下文的關(guān)系等。這句話解釋中國畫的“斂合”體現(xiàn)的意義：放棄空間、隱含時(shí)間

性。從上文看，這句話承接上文對油畫的解說；從下文看，這句話引出下文對卷軸體現(xiàn)的時(shí)間

性的解說等。由此可以得出答案。答案中，如果用“①”表示“承上啟下”；“②”表示“承接

上文油畫的裝飾方式體現(xiàn)靜態(tài)空間占有的容”；“③”表示“引出下午關(guān)于卷軸所隱含的時(shí)間性

要求的闡釋”。那么答案包含①②③或②③，得3分；答出①②或①③，得2分；答出②③中

的任意1項(xiàng)，得1分；只答①，不得分。

【題干】3.概括第③段的主要內(nèi)容。

【答案】

一、準(zhǔn)確概括段落主要內(nèi)容，語言簡潔，得2分，如（1）卷軸的形制使觀看長幅橫式卷

軸作品成為歷時(shí)性過程。（2）卷軸的形制使長幅橫式卷軸作品的觀看由時(shí)間控制。

【解析】

概括文段要點(diǎn)和段落大意要注重對語段的主要內(nèi)容的理解和概括。這段話分為兩個(gè)層次:

第一層寫卷軸的形制使觀看者成為一個(gè)歷史性的過程；第二層，從具體看畫過程解說欣賞卷軸

是由時(shí)間統(tǒng)領(lǐng)和支配的空間。由此可以看出，文段的主要內(nèi)容集中在第一層，即卷軸的形制使

得觀看它成為歷史性過程。

【題干】4.把下列語句組織起來填入第④段##中，語意連貫的一項(xiàng)是（）。

①在這樣的意義上

②收藏的行為是使所收藏之物盡可能地延伸到未來

③“藏”是中國人處理既往事物的一種態(tài)度和方式

④把未來變?yōu)樗?jīng)存在的“過去”

⑤要求所藏之物具有物質(zhì)和精神價(jià)值上雙重的持久性

A.②，④，①，③，⑤。

B.③，②，④，①，⑤。

C.③，⑤，②，①，④。

D.②，①，⑤，③，④。

【答案】

B

【解析】

本題主要考查語言銜接的能力。把握語句的順序，注重分析方框前后的內(nèi)容和題干中五句

話之間的關(guān)系。第四段中，##前語句的意思是“斂合”是收藏的基本動(dòng)作，由此可以推測，##

中的內(nèi)容中第一句應(yīng)該與“收藏”相關(guān)；分析題干中的五句話，與“收藏”相關(guān)或能夠與前文

銜接的是②③等，同時(shí)分析第一句，“這樣”是指示代詞，所指必為某種“意義”，與第二句的

“行為”不能銜接，運(yùn)用排除法，排除C、D選項(xiàng)，比較A、B選項(xiàng)，第三句“藏”的內(nèi)涵與外

延均大于“收藏”，由此判斷第三句在前，從而得出正確的答案。當(dāng)然同時(shí)也要注重分析##后

的內(nèi)容，判定④⑤與后文聯(lián)系緊密的是哪一句等。

【題干】5.下列對“粉墻”的理解正確的一項(xiàng)是（）

A.“粉墻”區(qū)分出人們精神境界的高低。

B.“粉墻”暗示群體之間存在趣味差異。

C.“粉墻”阻隔了人們?nèi)ビ^賞藝術(shù)作品。

D.“粉墻”禁止了不諳風(fēng)雅的欣賞行為。

【答案】

B

【解析】

理解詞語的含義注重分析詞語出現(xiàn)的語段的意思等?！胺蹓Α币辉~出現(xiàn)在五、六兩段，第

五段中“粉墻”象征藝術(shù)家、收藏者與世俗階層的趣味隔閡，塑造趣味共同體；第六段，進(jìn)一

步解說“粉墻”的作用，使得墻內(nèi)的景觀成為一種階層身份的象征。由此可以判斷，A項(xiàng)，照

應(yīng)布迪厄的語句，趣味區(qū)分美丑、杰出和庸俗，即審美情趣，不是選項(xiàng)中說的“精神境界”。B

項(xiàng)，粉墻體現(xiàn)了趣味隔閡，即群體之間的趣味有差異。選項(xiàng)符合文意。C項(xiàng)，照應(yīng)第六段的“墻

內(nèi)景觀也就成了一種階層身份的表征”，即因?yàn)榉蹓Φ拇嬖?，阻隔了人們觀賞藝術(shù)作品。D項(xiàng)，

照應(yīng)最后一段的最后一句話。

【題干】6.本文研究的視角新穎，闡述的方法多樣，請結(jié)合文章對這兩點(diǎn)作簡要說明。

【答案】

答案示例：本文通過研究卷軸的物質(zhì)性特征來揭示其蘊(yùn)含的文化精神，與局限于圖像、風(fēng)

格等藝術(shù)范圍之內(nèi)的研究不同，研究的視角新穎。文章從一般的卷軸作品談起，轉(zhuǎn)入對長幅橫

式這一卷軸作品的分析，并對觀看過程作具體介紹；還通過比較卷軸與西方油畫的裝飾方式、

以孫少述的詩句做類比、引用布迪厄的話等多種方法來闡述作者的看法。

【解析】

本題主要考查分析作品的思路、結(jié)構(gòu)、寫作特點(diǎn)的能力。注意分析題干的具體要求，然后

根據(jù)文章的闡述方式加以解說即可?；卮饐栴}時(shí)，先概括文章的具體內(nèi)容，然后分析文章的解

說方法。比如文章開篇引出卷軸，然后用油畫與卷軸對比，引出對欣賞卷軸的“時(shí)間性（歷史

性）”的解說；第五段，引用孫少述的詩句以及布迪厄的語言解說“粉墻”等。由此可以得出

答案。

3.

櫻桃

黃裳

①富春江沿岸的幾座縣城，富陽、桐廬和上游的白沙（建德），幾乎沒有例外都有一條沿

江的長街。主要的商業(yè)店鋪就集中在這里。一些行政機(jī)關(guān)和民居大抵都坐落在長街后面。有的

江岸連山，沒有多少發(fā)展余地，新興的建筑只能向長街側(cè)邊擴(kuò)展，有時(shí)還免不了要上山。這一

格局，恐怕是一切沿江城市的通例。

②桐廬的街，從公路車站開始，一直向東伸展開去，迤遍行來，約有二三里遠(yuǎn)近。從八十

年代新建的百貨公司大樓、電影院，到五十年代以來陸續(xù)修建的商店、機(jī)關(guān)，還有更早的、三

五十年、百把年前留下的老屋，雜然并陳地對峙在長街的兩側(cè)。這些時(shí)代腳步留下的痕跡，它

們的新舊比列、建筑規(guī)模與風(fēng)貌的對比，說明本來是迂緩前進(jìn)的步伐顯然是一天天加快了，尤

其近兩三年來是如此。前年到這里來時(shí)還沒有看到蹤影的電影院，這就是披著八十年代的新裝

新出現(xiàn)的“嬌客”。從簇?fù)碓陂T前廣告欄邊人群的臉上，可以看到興奮、專注的神色。他們中

間有小孩子，也有中年人；有城鎮(zhèn)居民，也有進(jìn)城來挑著擔(dān)子的農(nóng)村男女。

③這樣一個(gè)中小縣城居民的文娛生活,竟是出人意外的豐富。兩三年前在山上的大會(huì)堂里,

我看到過金華整劇團(tuán)演出的廣告；現(xiàn)在是浙江紹劇團(tuán)在那里上演《火焰山》，是孫悟空三借芭

蕉扇的故事。票價(jià)是三角、四角、五角。好像比整劇稍高一些。此外，桐廬越劇團(tuán)在山演《啼

笑因緣》，票價(jià)是一角（童票）到三角。一家旅館“桐江飯店”里還開設(shè)了講話人的書場，長

街上新增設(shè)了旅游局的宣傳欄。這個(gè)局也是最近才出現(xiàn)的，就在南面長街盡頭的城隍廟舊址里,

門前有一棵幾百年樹齡的老樟樹。城隍廟不在城市中心，竟被擠到邊遠(yuǎn)的角落，無疑也說明了

這個(gè)依江傍山的山城的特色。桐廬三個(gè)著名的旅游點(diǎn)是桐君山、釣臺(tái)和新發(fā)現(xiàn)的“瑤琳仙境”。

這個(gè)古老的地下迷宮幾年來吸引了成千上萬的旅游者，就在我們來到桐廬的當(dāng)天，聽說就接待

了五千名游人。這可不是一個(gè)小數(shù)字。對比之下，前兩處就要冷落的多，不過我覺的論山水之

美和歷史氣息，還是這兩處有更多的吸引力。

④到桐廬的當(dāng)天下午，我們度過長街，來到“漁梁渡口”乘渡船到了桐君山下，接著又登

了山。這山，比起兩年前初訪時(shí)，也已發(fā)生了很大的變化。登山的石級(jí)鋪好了，桐君祠也正在

重修整修。兩三位上了年紀(jì)的木工師傅正在大殿里細(xì)心地雕刻著鏤空的：“雀替①”殿內(nèi)一角

堆著樟木的板材，散發(fā)出淡淡的香味。這些裝在外檐梁柱盡頭的純裝飾性構(gòu)件，被木工靈巧的

雙手雕成了鏤空的人物亭臺(tái)花樣，有幾只己經(jīng)加上了金碧斑斕的重彩，繁緡極了也美麗極了。

殿中的桐君像還是白堊②的，兩側(cè)懸著一副新雕成的抱柱對聯(lián)，是從山東來的老書法家孟慶甲

的楷書。這可能是一副原曾有過的舊聯(lián)：

大藥幾時(shí)成，漫撥爐中丹火。

先生何處去，試問松下仙童。

⑤桐君，是古代一位采藥的老人，住在山上。藥，總是采了來給人們服用的，所以老百姓

記得他。不過他卻不大喜歡回答人們的問訊，終于連名字也沒有留下。不知從什么時(shí)候開始，

他在傳說中卻變成了一位道士，像老君那樣的“仙人”了。人們還指給我看他日常靜坐在樹蔭

下的桐樹。這樹就在祠后的山崖旁邊。據(jù)說那株古桐早已枯死，現(xiàn)在的桐樹是從原來的樹根上

生發(fā)出來的，亭亭地也已有了十多丈了。

⑥等我們走下山來，渡過江去，重新踏上長街，己是旁晚時(shí)分了。街上的攤販早已散去，

只剩下一位老年農(nóng)夫還坐在路邊的石級(jí)上等顧客，她身邊放著一只編織精巧的半舊竹籃，手里

拿著一桿小稱。走近去時(shí)，我驚喜地發(fā)現(xiàn)籃里盛著一顆顆晶瑩如珍珠的櫻桃。真的己經(jīng)很久沒

有吃到櫻桃了，這種果子在城市的水果店里是很難得看見的，它的產(chǎn)量少，時(shí)令斷，又經(jīng)不起

久藏；難怪不易發(fā)現(xiàn)它的蹤跡。它似乎只出現(xiàn)于詞人的筆下，“櫻桃落盡純歸去”引來了李后

主的嘆息；“紅了櫻桃，綠了芭蕉”也是作為“流光容易把人拋”的論據(jù)提出來的。詞人好像

無例外地一致惋惜春光的短暫，千方百計(jì)地想留它下來，看見檐外蛛網(wǎng)上的落花瓣，敏感地發(fā)

現(xiàn)蜘蛛竟也是自己的同志，也在進(jìn)行無效的挽留春光的努力。在他們看來，櫻桃的出現(xiàn)，簡直

是春去的信號(hào)。其實(shí)又何必如此呢？晚春以后緊接著就是初夏，這才是更為豐富、堅(jiān)實(shí)、健旺、

充滿了生機(jī)的季節(jié)，也是人類努力工作的季節(jié)。

⑦齊白石為榮寶齋畫過一幅詩箋，一只高腳水晶盤里，滿滿盛著鮮紅的櫻桃，每只晶圓的

顆粒上都綴著一根細(xì)柄。真是一片火紅，飽滿地孕育著勢將迸裂噴發(fā)的生命的力。老畫家給了

櫻桃嶄新的解釋，在他看來這應(yīng)該是象征著未來更大更多收獲的信息。不能不佩服齊白石的見

識(shí)和魄力，他的筆一下子就掃盡了多少年來圍繞了櫻桃凝聚著的悲嘆、哀愁的氣氛。他在畫幅

上角題詞是“女兒口色”，一下子竟從櫻桃聯(lián)想到女孩子的朱唇上去了。

⑧老太太籃里的櫻桃，并不全是紅的，有些還帶著淺綠嫩黃的奶白色，也許是品種不同，

或是尚未完全成熟。不管這些，我們買了一大捧，一面走一面吃，有的還帶著微酸，甜味也是

淡淡的。就這樣邊走邊吃，再走近那棵古老的香樟?xí)r竟自全部吃完了。

一九八二年五月十七日（選自黃裳《過去的足跡》）

［注］①雀替：中國傳統(tǒng)建筑中橫梁與立柱相交處的托座。②白堊：石灰?guī)r的一種，白色，

可用作粉刷材料。這里指用白堊粉刷塑像，為上彩做準(zhǔn)備。

【題干】1.第⑥段畫線句子在文中有什么作用？（4分）

【答案】

①入對櫻桃寓意的闡發(fā)。②為櫻桃新的寓意做襯托。③增強(qiáng)了文章的文化氣息。

【解析】

作用從內(nèi)容（內(nèi)容重點(diǎn)、手法、思想情感）和結(jié)構(gòu)兩方面考慮。劃線句子寫古詩詞中櫻桃

形象，大量引用名句，照應(yīng)了上句櫻桃“時(shí)令短”“不易發(fā)現(xiàn)蹤跡”的特點(diǎn)，與下文櫻桃的心

形象形成對比，為坐著下文情感的轉(zhuǎn)變做了鋪墊。

【題干】2.文章以“櫻桃”為題，但后三段才集中寫“櫻桃”，這樣安排的原因是什么？（6

分）

【答案】

①按照游覽順序依次展開,行文舒徐自然。②在前五段敘述社會(huì)生活變化的基礎(chǔ)上，借櫻桃

表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)與思考，豐富文章內(nèi)涵。③后三段從不同層面揭示櫻桃寓意，升華文章主旨。

【解析】

作者借櫻桃寫充滿生機(jī)的未來，前面寫桐廬的變化，桐君祠正在重修整修、古銅樹生發(fā)新

芽都表現(xiàn)了桐廬的未來充滿生機(jī)，豐富、堅(jiān)實(shí)、健旺，這與櫻桃的形象是一致的，前面的內(nèi)容

為后面集中寫櫻桃做了鋪墊，提現(xiàn)了散文“形散神不散”的特點(diǎn)。

【題干】3.第⑦段稱贊齊白石的“見識(shí)與魄力”，其實(shí)，作者當(dāng)時(shí)根據(jù)自己對社會(huì)發(fā)展變化的

觀察與思考完成的這篇文章，同樣顯示了他的“見識(shí)與魄力”。請結(jié)合文本，從兩個(gè)方面談?wù)?/p>

作者的“見識(shí)與魄力”。（8分）

【答案】

（示例）（1）對社會(huì)發(fā)展變化的敏銳發(fā)現(xiàn)和積極肯定顯示了作者的見識(shí)與魄力。作者通過對

桐廬