2026屆高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修4《哲學(xué)與文化》考點(diǎn)知識(shí)提綱

根據(jù)2025年1月版次教材編寫(xiě)

第一單元探索世界與把握規(guī)律

第1課時(shí)代精神的精華

一、追求智慧的學(xué)問(wèn)

(-)哲學(xué)的起源

1.哲學(xué)的本義

哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧。正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。

哲學(xué)屬于文化，是一種精神力量，不是物質(zhì)力量。

2.哲學(xué)的產(chǎn)生

哲學(xué)智慧不是從人的頭腦中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部

世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。一句話(huà)，哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。

3.哲學(xué)的起源

哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。

?哲學(xué)與時(shí)代

任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。

因此，哲學(xué)不是一成不變的，而是會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。

面對(duì)一定時(shí)代的社會(huì)生活，哲學(xué)家可以反映它的這一方面，也可以反映它的那一方面；可能正確或比

較正確地反映，也可能不那么正確乃至歪曲、錯(cuò)誤地反映。

真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的

任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。

(-)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀(guān)

1.世界觀(guān)的含義

人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)就是世界觀(guān)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)。

2.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀(guān)

世界觀(guān)人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀(guān)不等于哲學(xué)。

哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀(guān)加以系統(tǒng)化、

理論化而形成的思想體系。它同人們?cè)谌粘Ｉ钪挟a(chǎn)生的零散的、不自覺(jué)的世界觀(guān)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

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我們既反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散的、不自覺(jué)的世界觀(guān)當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說(shuō)，也反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲

學(xué)與普通人無(wú)關(guān)。

3.方法論的含義

哲學(xué)既是世界觀(guān)，也是方法論。人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀(guān)點(diǎn)是世界觀(guān)，用這種觀(guān)點(diǎn)作指

導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。(方法論：人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法)

4.世界觀(guān)與方法論的關(guān)系

一般說(shuō)來(lái)，世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(guān)，有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論。不存在

脫離世界觀(guān)的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀(guān)。哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。

世界觀(guān)W具體觀(guān)點(diǎn)方法論W具體方法

世界觀(guān)、方法論、哲學(xué)都有正誤之分。

哲學(xué)不一定是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)，是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。

真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。

(三)哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)

1.哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)

具體科學(xué)知識(shí)大致分為三類(lèi)：自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)、思維科學(xué)知識(shí)。

具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出

最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡(jiǎn)單相加，哲學(xué)與具體科學(xué)不是整體與部分的關(guān)系，而是抽象與具體、一般與個(gè)

別、共性和個(gè)性、普遍和特殊的關(guān)系。

2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

(1)具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)

可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。

(2)哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究指導(dǎo)作用

的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。

正確的、科學(xué)的哲學(xué)起積極的推動(dòng)作用，不科學(xué)的哲學(xué)起消極的阻礙作用。

哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)是一般性、普遍性的指導(dǎo)，不是具體方法的指導(dǎo)，不提供具體方案。

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二、哲學(xué)的基本問(wèn)題

（-）什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題

L哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，

即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。

第一方面（何者是本原的問(wèn)題）也稱(chēng)“誰(shuí)是第一性的問(wèn)題”，有兩種回答：

①存在（物質(zhì)）是本原，即存在（物質(zhì)）是第一性，是唯物主義觀(guān)點(diǎn)。

②思維（意識(shí)）是本原，即思維（意識(shí)）是第一性，是唯心主義觀(guān)點(diǎn)。

第二方面（有無(wú)同一性的問(wèn)題）有兩種回答：

①有同一性，即思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，是可知論。

②無(wú)同一性，即思維不能正確認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)存在，是不可知論。

2.哲學(xué)基本問(wèn)題表達(dá)的差異性

不同的時(shí)代、不同的地區(qū)有不同的哲學(xué)。不同時(shí)代、不同地區(qū)的哲學(xué)家表達(dá)哲學(xué)基本問(wèn)題的概念和方

式不盡相同。

（二）為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。

2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不

同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

（三）唯物主義和唯心主義

1.唯物主義和唯心主義的分歧與基本含義

唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。

唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；

唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

2.唯物主義的三種基本形態(tài)

（1）古代樸素唯物主義試圖從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來(lái)說(shuō)明世界的統(tǒng)一性，把世界的本原歸結(jié)為某一種

或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等。這就把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)了，帶有明顯的樸素

和直觀(guān)色彩。

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古代樸素唯物主義有以下代表人物及觀(guān)點(diǎn)：

①中國(guó)古代“五行”觀(guān)念；

②“人病則憂(yōu)懼，憂(yōu)懼見(jiàn)鬼出?！?/p>

③荀子：天地之變，陰陽(yáng)之化；天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。

④王夫之：氣者，理之依也。陰陽(yáng)二氣充滿(mǎn)太虛，此外更無(wú)他物。

⑤范縝：形存則神存，形謝則神滅。

⑥泰勒斯：世界的是水，大地浮在水上，沒(méi)有水就沒(méi)有萬(wàn)物。

⑦赫拉克利特：世界是一團(tuán)永恒的活火，它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。

⑧德謨克利特：不可再分的物質(zhì)微粒一一原子和虛空是世界的本原。

(2)近代形而上學(xué)唯物主義把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原，從而使唯

物主義克服了原先的樸素性和直觀(guān)性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀(guān)。不過(guò)，它把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)

直接混同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，

因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀(guān)上的唯心主義等局限。

(3)馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的

意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。客觀(guān)實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀(guān)

存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

3.唯心主義的兩種基本形態(tài)

(1)主觀(guān)唯心主義把人的主觀(guān)精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)理解為世界的本原，認(rèn)為

客觀(guān)事物乃至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀(guān)精神。

主觀(guān)唯心主義的代表人物及觀(guān)點(diǎn)有：

①孟子：盡心知天。良知良能。萬(wàn)物皆備于我。

②王守仁(王陽(yáng)明)：心外無(wú)物。心者，天地萬(wàn)物之主也。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰它高，地沒(méi)有我的

靈明，誰(shuí)去俯它深。

③陸九淵：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

④貝克萊：存在就是被感知。物是觀(guān)念的集合。

⑤笛卡爾：我思故我在。

⑥康德：人的理性為自然立法。

(2)客觀(guān)唯心主義把客觀(guān)精神(如上帝、神、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物

質(zhì)世界只是這些客觀(guān)精神的外化和表現(xiàn)。

客觀(guān)唯心主義的代表人物及觀(guān)點(diǎn)有：

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①老子：道生一，一生二，二生三，三生天地萬(wàn)物。

②子夏：死生有命，富貴在天。

③朱熹：理（天理）。理生萬(wàn)物。理主動(dòng)靜。未有此氣，已有此理。未有這事，已有這理。萬(wàn)一山河大

地都陷了，畢竟理還在這里。

④柏拉圖：理念（把心靈的眼睛看到的東西，夸大為事物存在的根據(jù)）

⑤黑格爾：絕對(duì)精神、絕對(duì)觀(guān)念（世界就是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)）

⑥宗教中的上帝、神仙、老天（爺）、命（天命）等觀(guān)念。

⑦迷信思想，神秘主義（喜鵲叫喜，8就是發(fā)等）

4.哲學(xué)的兩個(gè)基本派別：唯物主義和唯心主義

在哲學(xué)史上，唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)長(zhǎng)期存在。從派別上講，哲

學(xué)史上的對(duì)立和斗爭(zhēng)歸根到底，只有唯物主義和唯心主義兩種。正如毛澤東所作的通俗比喻，雖然存在著

這樣“兩個(gè)對(duì)子”，但從獨(dú)立的基本派別上看，只能是兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘。

三、科學(xué)的世界觀(guān)和方法論

（-）馬克思主義哲學(xué)的歷史使命

1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的必然性

馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物，也是近代以來(lái)自然科學(xué)和

社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。

馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其自然科學(xué)前提。19世紀(jì)，自然科學(xué)已經(jīng)由“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展

為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”。地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、植物和動(dòng)物生理學(xué)以及有機(jī)化學(xué)等一大批揭示自然界

聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)科，紛紛建立和發(fā)展起來(lái)。其中，最具有代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生

物進(jìn)化論。這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周?chē)澜绯蔀榭赡堋?/p>

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其社會(huì)科學(xué)前提。近代社會(huì)科學(xué)研究了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等

社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律，獲得了一系列的重要發(fā)現(xiàn)。尤其是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)等取

得的積極成果，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)科學(xué)前提。

2.馬克思主義的人民性

馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立

場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明

了方向。

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3.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命

馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放。自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無(wú)產(chǎn)階

級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾就有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷程：

正式創(chuàng)立：1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，1845-1846年《德意志意識(shí)形態(tài)》。

公開(kāi)問(wèn)世：1847年《哲學(xué)的貧困》，1848年《共產(chǎn)黨宣言》

走向成就：1867年《資本論》

久二；L馬克思主義皙學(xué)的基本特征

L實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周?chē)澜?，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)

了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，它把唯物辯證的觀(guān)點(diǎn)貫穿于社會(huì)歷史研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然

觀(guān)與歷史觀(guān)的統(tǒng)一。

2.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自

實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類(lèi)

解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。

3.與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。

一部馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展

而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。馬克思主義哲學(xué)雖然產(chǎn)生

于19世紀(jì)，但它依然具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生命力，依然閃耀著光輝燦爛的真理光芒，散發(fā)出永恒的思想魅力。

式三；L馬克思主義史國(guó)化時(shí)代化的重大理論成果

L第一次歷史性飛躍：毛澤東思想

毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的

正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的第一次歷史性飛躍。實(shí)事求是是毛澤東思想的

精髓。實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主，是貫穿毛澤東思想各個(gè)組成部分的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，是

毛澤東思想的活的靈魂。

2.鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)

鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)，是馬克思列寧主義的基本原理同改革開(kāi)放不同時(shí)

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期中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨集

體智慧的結(jié)晶，其蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。

3.新的飛躍：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

(1)創(chuàng)立：以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、

同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)，深刻

總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

(2)地位：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華

文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。

(3)哲學(xué)貢獻(xiàn)：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義

哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

(4)怎樣堅(jiān)持：把握好這一思想的世界觀(guān)和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法，必須堅(jiān)持

人民至上，必須堅(jiān)持自信自立，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀(guān)念，必須堅(jiān)持胸

懷天下。

第2課探究世界的本質(zhì)

一、世界的物質(zhì)性

(-)自然界的物質(zhì)性

1.自然界的物質(zhì)性

自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和

發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。宇宙間根本不存在所謂的神或上帝，更不存在神或上帝創(chuàng)造世

界的活動(dòng)。

2.物質(zhì)的概念

物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。

物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀(guān)存在著的一切事物和現(xiàn)

象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。無(wú)論是天地自然，還是人類(lèi)社會(huì)，在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。

客觀(guān)實(shí)在與客觀(guān)存在：

客觀(guān)實(shí)在僅指物質(zhì)現(xiàn)象，與意識(shí)相對(duì)；

客觀(guān)存在既指物質(zhì)現(xiàn)象，也指精神現(xiàn)象，與主觀(guān)存在相對(duì)。

物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)

物質(zhì)是對(duì)具體物質(zhì)形態(tài)的抽象概括，具體物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體體現(xiàn)。

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物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)是抽象與具體、普遍與特殊、一般與個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系，不是整體與部分、

少數(shù)與多數(shù)的關(guān)系。

物質(zhì)是永恒的，不能被創(chuàng)造被消滅；

具體物質(zhì)形態(tài)是有生有滅的，可創(chuàng)造可消滅。

教材名言：

物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，

為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！袑?/p>

物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。----恩格斯

其耳;L人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性

1.人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人類(lèi)不是從來(lái)就有的，而是由古猿發(fā)展而來(lái)的一個(gè)特殊的生物種

群。在從古猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，

就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)。

2.人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀(guān)的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和

生產(chǎn)方式。這三者都是客觀(guān)的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀(guān)性，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。

（三）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

L意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

意識(shí)不是從來(lái)就有的，它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺

激感應(yīng)，到動(dòng)物的感覺(jué)和心理，再到人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

2.意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物

人的意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)

器官即人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段即語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。

意識(shí)是人特有的，動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，再?gòu)?fù)雜的動(dòng)物心理也是動(dòng)物的本能活動(dòng)。

3.意識(shí)是人腦的機(jī)能

人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它

具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的人腦，就不可能有人類(lèi)意識(shí)。

人腦W大腦，人腦能產(chǎn)生意識(shí)，動(dòng)物的腦不能產(chǎn)生意識(shí)。

AI、機(jī)器人、電腦等不可能有人的意識(shí)，而是對(duì)人的思維、意識(shí)的部分功能的模擬，是事先設(shè)計(jì)好的

程序，是人腦的工具。

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4.意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映

意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，而且是對(duì)物質(zhì)世界的反映。不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀(guān)存在的反映，

都是客觀(guān)存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開(kāi)了客觀(guān)存在，就不可能

有意識(shí)。

意識(shí)是根源（來(lái)源）是物質(zhì)世界或客觀(guān)存在，意識(shí)不是來(lái)源于人腦。

意識(shí)必須依賴(lài)于物質(zhì)，是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，沒(méi)有客觀(guān)實(shí)在性。（物質(zhì)不依賴(lài)于意識(shí)，其唯一特性是

客觀(guān)實(shí)在性）

意識(shí)有正確錯(cuò)誤之分、如實(shí)歪曲、真實(shí)虛幻之分。

意識(shí)是形式是主觀(guān)的、內(nèi)容是客觀(guān)的，意識(shí)是主觀(guān)形式和客觀(guān)內(nèi)容的統(tǒng)一。

5.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性及方法論要求

自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀(guān)的物質(zhì)性，人的

意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世界，

世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定馬克思主義無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。

二、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性

式二；L規(guī)律是客觀(guān)的

L運(yùn)動(dòng)的含義

哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。（“運(yùn)動(dòng)”是對(duì)“具體運(yùn)動(dòng)”的抽象概

括）

2.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)（物質(zhì)一定處于運(yùn)動(dòng)中）。世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中，任何具體的物質(zhì)

形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)

的物質(zhì)。

離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)/只講物質(zhì)不講運(yùn)動(dòng)/承認(rèn)物質(zhì)但否認(rèn)物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)靜止觀(guān)。

（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（運(yùn)動(dòng)一定是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)）。宏觀(guān)物體是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的載體，原子、分子、離子等是化

學(xué)運(yùn)動(dòng)的載體，生命有機(jī)體是生物運(yùn)動(dòng)的載體，生產(chǎn)方式是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的載體，人腦是思維或精神運(yùn)動(dòng)的載

體。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。

離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)/只講運(yùn)動(dòng)不講物質(zhì)/承認(rèn)運(yùn)動(dòng)但否認(rèn)是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)而是精神在運(yùn)動(dòng)，是唯心主義運(yùn)動(dòng)

觀(guān)。

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3.規(guī)律的含義和特征

(1)含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

固有的：本身就有，不是天、神賦予的，不是人為強(qiáng)加的。如：8不等于“發(fā)”

本質(zhì)的：現(xiàn)象背后的，深刻的，不是表面的。如：蘋(píng)果落地一萬(wàn)有引力

必然的：必定如此的，不是偶然的。如：守株待兔把偶然當(dāng)必然

穩(wěn)定的：不是多變的，不是易逝的。如：龍生龍、鳳生鳳；種瓜得瓜，種豆得豆

(2)特征：

①規(guī)律是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

規(guī)律是不可抗拒的，規(guī)律本身無(wú)好壞之分，規(guī)律不能被創(chuàng)造、消滅、改變、改造、發(fā)明、否認(rèn)、回避，

人們可以認(rèn)識(shí)、把握、發(fā)現(xiàn)、利用規(guī)律。(規(guī)則是主觀(guān)的，可以制定、修改、廢止)

②規(guī)律具有普遍性，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程都有其固有的規(guī)律。沒(méi)

有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的。

方法論要求：尊重規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事。

(二)正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性

1.意識(shí)的能動(dòng)性(能動(dòng)作用)

(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，它不僅可以認(rèn)識(shí)事物的外

部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界的體現(xiàn)：

①認(rèn)識(shí)提高、觀(guān)念更新。

②弘揚(yáng)某種精神，樹(shù)立某種意識(shí)。

③制定目標(biāo)、方案、政策、戰(zhàn)略等。

意識(shí)活動(dòng)的三個(gè)特征：

目的性：表現(xiàn)為目標(biāo)、計(jì)劃、方案、步驟等

自覺(jué)選擇性：不限于客觀(guān)世界有什么就反映什么

能動(dòng)創(chuàng)造性：①認(rèn)識(shí)外部現(xiàn)象一把握內(nèi)部本質(zhì)和規(guī)律；②復(fù)制當(dāng)前，追溯過(guò)去，推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造出理想

或幻想的世界。

(2)人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過(guò)

實(shí)踐把觀(guān)念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀(guān)事物。

能動(dòng)改造世界的體現(xiàn):

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①制造生產(chǎn)出人工物品。

②推動(dòng)國(guó)家社會(huì)（某方面）發(fā)展。

意識(shí)能動(dòng)性的方法論要求：

①重視意識(shí)、精神的作用；

②樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

主觀(guān)能動(dòng)性（自覺(jué)能動(dòng)性）包括三個(gè)方面。

①意識(shí)的能動(dòng)性，即“想”；

②實(shí)踐的能動(dòng)性，即“做”。

③人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中的精神狀態(tài)，如決心、意志、干勁等。

2.意識(shí)的能動(dòng)性受客觀(guān)規(guī)律的制約

意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但不是無(wú)條件的。尊重客觀(guān)規(guī)律是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)

的能動(dòng)性受到客觀(guān)規(guī)律的制約。只有符合客觀(guān)規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的

實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀(guān)規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻

礙作用。

式三Z二切叢實(shí)際出發(fā)，…實(shí)事求是

1.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的含義

我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律，從客觀(guān)存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有

的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

“實(shí)事”就是客觀(guān)存在著的一切事物，“是”就是客觀(guān)事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們

去研究。

一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的理論依據(jù)：物質(zhì)決定意識(shí)的原理。

2.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的要求

（1）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)

的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。

（2）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱

情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀(guān)條

件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

?尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的關(guān)系：

①尊重客觀(guān)規(guī)律是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提條件；

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②要把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)。

?物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系X

①物質(zhì)決定意識(shí)，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

②意識(shí)反作用于物質(zhì)，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展（錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展），要樹(shù)立正確

的思想意識(shí)（克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)）。

?區(qū)別把握

物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，是馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義，屬于唯物論，內(nèi)容包括物質(zhì)決定意識(shí)

和意識(shí)反作用于物質(zhì)兩個(gè)方面。

物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系（即存在與思維的關(guān)系），屬于哲學(xué)基本問(wèn)題，內(nèi)容有包括何者是本原和有無(wú)同一性

兩個(gè)方面。

第3課把握世界的規(guī)律

一、世界是普遍聯(lián)系的

式二；L聯(lián)系的普遍性—客觀(guān)性與多桂性

1.聯(lián)系的含義

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴(lài)、相互影響、相互制約和相互作用。

體現(xiàn)聯(lián)系的標(biāo)志性詞語(yǔ)：導(dǎo)致、造成、推動(dòng)、阻礙、影響、作用、關(guān)系、結(jié)合、統(tǒng)籌、制約…

2.聯(lián)系是普遍的

從宏觀(guān)天體到微觀(guān)粒子，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類(lèi)社會(huì)和人的思維，任何事物都與周?chē)?/p>

他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)

系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的豐富多彩的畫(huà)面，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

聯(lián)系的普遍性可歸納為三句話(huà)：事物之間是相互聯(lián)的，事物內(nèi)部是相互聯(lián)系的，整個(gè)世界是相互聯(lián)系

的。

聯(lián)系具有普遍性W任何兩個(gè)事物都有聯(lián)系，聯(lián)系是有條件的。

3.聯(lián)系是客觀(guān)的

（1）含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

（2）表現(xiàn)：事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物中

的種種聯(lián)系（如機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的聯(lián)系）在人類(lèi)產(chǎn)生以前就存在了，它們不以人的意志為

轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系雖然是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，具有“人化”的特點(diǎn)，但仍然是客觀(guān)的、不以人的意

志為轉(zhuǎn)移的。

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人為事物的聯(lián)系具有客觀(guān)性：以建筑為例

漢代以后，中國(guó)的許多建筑逐漸把屋檐做成微微向兩側(cè)升高的形狀，特別是屋角部分明顯地翹起，給

人以翼角如飛的感覺(jué)。這樣既可以使陽(yáng)光充分照入室內(nèi)，使雨水借拋物線(xiàn)流向遠(yuǎn)處，又具有審美價(jià)值。這

一類(lèi)帶有人的精神意向的事物一經(jīng)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)，便以實(shí)體的形式獨(dú)立于人的意識(shí)之外。

(3)方法論要求：聯(lián)系的客觀(guān)性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。離開(kāi)事物的真

實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀(guān)臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。

不是從主觀(guān)想象或主體需要把握事物。

人們可以事物固有聯(lián)系，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新聯(lián)系。

4.聯(lián)系是多種多樣的

(1)表現(xiàn)：聯(lián)系包括直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶

然聯(lián)系等。

(2)意義：在實(shí)際生活中，人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥摹⒈砻娴暮脱矍暗穆?lián)系，而往往忽視那些間接的、

本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具

有重要意義。

(3)方法論要求：我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。

既要注重客觀(guān)條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀(guān)條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要

認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

(二)用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題

1.整體與部分的辯證關(guān)系

(1)整體與部分是互相區(qū)別的。

①含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。

②地位不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和

發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

當(dāng)部分以?xún)?yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，會(huì)產(chǎn)生部分沒(méi)有的新功能。如鐘表上的一顆鑲絲不具備計(jì)時(shí)的功能。

(2)整體與部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。

①部分對(duì)整體：整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整

體的功能。

②整體對(duì)部分：部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變

化也會(huì)影響部分。

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2.系統(tǒng)的含義和特征

整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)

成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

系統(tǒng)不完全等同于整體，系統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

3.整體與部分辯證關(guān)系的方法論要求

(1)我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀(guān)念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。

(2)要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，

從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；

(3)同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

部分以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和。如三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮；

人心齊，泰山移；田忌賽馬等。

部分以欠佳、無(wú)序、混亂的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能小于部分功能之和。如三個(gè)和尚沒(méi)水喝；戰(zhàn)術(shù)不

當(dāng)或配合不當(dāng)，有球星也難取勝等。

二、世界的永恒發(fā)展的

(-)唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)

L發(fā)展的普遍性

物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中。自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)都是不斷變化發(fā)展的。

2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)

唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)、變化

事物都是運(yùn)動(dòng)、變化的，但并非任何運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)

動(dòng)、變化的總趨勢(shì)是前進(jìn)和上升的。

運(yùn)動(dòng)、變化有前進(jìn)上升的，也有倒退下降的。

新事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)

判定一個(gè)事物究竟是新事物還是舊事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是形式的新舊，不是出現(xiàn)時(shí)間的先后，也不是力量

的強(qiáng)弱，其根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。

3.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

(1)新事物是符合客觀(guān)規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，

克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不

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能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。

(2)舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡。

(3)在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的

根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。

(二)用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題

1.量變與質(zhì)變的含義

事物發(fā)展的形式或狀態(tài)是量變和質(zhì)變。

量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。人們?cè)谏钪锌吹降慕y(tǒng)一、相

持、平衡和靜止等，都是事物在量變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)。

質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。

統(tǒng)一物的分解，相持、平衡和靜止等的破壞，都是事物在質(zhì)變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)。

量變、質(zhì)變具有兩重性，可能前進(jìn)上升，也可能倒退下降。

質(zhì)變不一定是發(fā)展，前進(jìn)上升的質(zhì)變才是發(fā)展。

2.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

(1)事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變

的必然結(jié)果；

(2)質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。

不能說(shuō)量變必然引起質(zhì)變，必須達(dá)到一定程度。不能說(shuō)量變和質(zhì)變哪個(gè)更重要，事物的發(fā)展是量變和

質(zhì)變的統(tǒng)一。

3.量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的方法論要求

(1)我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)

變創(chuàng)造條件；

(2)在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，

實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。無(wú)論一個(gè)人還是一個(gè)國(guó)家，善于抓住機(jī)遇，才能贏(yíng)得主動(dòng)和優(yōu)勢(shì)，加快發(fā)展。

4.事物發(fā)展的前途是光明的

(1)任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。

(2)辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，通過(guò)克服舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否

定自己，自己發(fā)展自己。

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（3）辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

5.事物發(fā)展的道路是曲折的

（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。

（2）新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。

（3）舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。

新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過(guò)程。

6.前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系及方法論要求

事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。

我們要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，

不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。

三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

其二;L事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

1.矛盾的含義和基本屬性

世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾概念反映的是事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)

一關(guān)系。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

一切事物：既指某個(gè)事物，也指兩個(gè)事物構(gòu)成的統(tǒng)一體，如“懸掛山崖的兩人”、“師生關(guān)系”、“中

美關(guān)系”等。

“一切事物都包含著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面”不能說(shuō)成“一切事物都包含著利和弊（或優(yōu)點(diǎn)

和缺點(diǎn)等）兩個(gè)方面”?！袄住薄皟?yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)”等只是矛盾雙方的具體體現(xiàn)，不等于矛盾雙方。

?矛盾雙方：既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。

?矛盾的兩個(gè)基本屬性：矛盾雙方的對(duì)立屬性（斗爭(zhēng)性）和統(tǒng)一屬性（統(tǒng)一性），兩個(gè)基本屬性不能相互

轉(zhuǎn)化。

2.同一性和斗爭(zhēng)性的含義

矛盾的同一性是相對(duì)的。矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面

的含義：一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛

盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙

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方相互分離的傾向和趨勢(shì)。

3.同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系

(1)矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一；

(2)矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

4.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

其二)—矛盾問(wèn)題的精髓

L矛盾的普遍性

(1)含義：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。

(2)地位：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

(3)方法論要求：在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善

于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

2.矛盾的特殊性

(1)含義：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

(2)表現(xiàn)：它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物

的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一

矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

(3)方法論要求：具體問(wèn)題具體分析

3.普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

(1)地位：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。這一共性個(gè)性、

絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。(2)內(nèi)容：

①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。

一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；

另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一，世界上的事物無(wú)論怎樣

特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。

②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反

之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。

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(3)方法論要求：堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。

(4)運(yùn)用表現(xiàn)：

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體

實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程，是一個(gè)以馬克

思主義基本原理為指導(dǎo)，努力探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特

殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。

普特關(guān)系的體現(xiàn)：兩個(gè)結(jié)合、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)特色社會(huì)主義、社會(huì)主

義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、典型、示范、試點(diǎn)、推廣、借鑒、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、從群眾中來(lái)到群眾中去、解剖麻雀、一般號(hào)召

與個(gè)別指導(dǎo)…

式三；L用對(duì)立統(tǒng)二的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題

L主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系

(1)主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物

發(fā)展不起決定作用。

(2)主要矛盾與次要矛盾相互依賴(lài)、相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論要求：①抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；②統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。

2.主要方面和次要方面的辯證關(guān)系

(1)矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，次要方面處于被支配地位。

(2)事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。

(3)矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴(lài)，又相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論要求：①善于抓住主流，把握本質(zhì)，著重把握矛盾的主要方面；②不忽視支流，恰當(dāng)處理好次

要方面。

?主要矛盾：

①含義：多項(xiàng)任務(wù)或工作的中心，復(fù)雜事物的重點(diǎn)。

②數(shù)量：主要矛盾只有1個(gè)，次要矛盾可能有多個(gè)。

③地位：決定復(fù)雜事物的發(fā)展。

④側(cè)重：解決問(wèn)題/改造世界/實(shí)踐行動(dòng)

⑤標(biāo)志：重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、核心、根本、第一■、主攻方向、突破口、要害…

⑥舉例：牽牛要牽牛鼻子、畫(huà)龍點(diǎn)睛、打蛇要打七寸…

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?主要方面：

①含義：某項(xiàng)任務(wù)或工作兩面性中的一面，某一事物的主流。

②數(shù)量：主要方面只有1方，次要方面也只有1方。

③地位：決定某一事物的性質(zhì)。

④側(cè)重：分析問(wèn)題/認(rèn)識(shí)世界/判斷評(píng)價(jià)

⑤標(biāo)志：主流、主體、主導(dǎo)、優(yōu)勢(shì)、本質(zhì)、性質(zhì)、大局、總的來(lái)說(shuō)、絕大多數(shù)…

⑥舉例：瑕不掩瑜、荷花好看也需綠葉扶、金無(wú)足赤人無(wú)完人…

3.堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

(1)依據(jù)：

主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論

相統(tǒng)一的方法。

(2)含義:

堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某

一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)

識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

(3)關(guān)系：

辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我

們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

4.堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析

(1)含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

(2)地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

(3)意義：

①具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。只有從實(shí)際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同

質(zhì)的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。

②具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有對(duì)具體問(wèn)題作具體分析，把握事物矛盾的特殊性，

才能找到解決矛盾的正確方法。

具體問(wèn)題具體分析：

①含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

②原理依據(jù)：矛盾的特殊性原理

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③角度范疇：辯證法

一切從實(shí)際出發(fā)：

①含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律，從客觀(guān)存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物

本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

②原理依據(jù)：物質(zhì)決定意識(shí)的原理

③角度范疇：唯物論

“具體問(wèn)題具體分析”和“一切從實(shí)際出發(fā)”都是正確認(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題的方法論，都強(qiáng)調(diào)以時(shí)間、

地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，都強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持主觀(guān)和客觀(guān)的統(tǒng)一。

綜合探究堅(jiān)持唯物辯證法反對(duì)形而上學(xué)

1.辯證法的含義和要求

辯證法和形而上學(xué)是兩種基本的發(fā)展觀(guān)。

辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。馬克思主義辯證法是唯物主義辯證法，要求人們?cè)谟^(guān)

察和分析問(wèn)題時(shí)，要從事物之間的相互聯(lián)系和相互作用人手，不能只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物；要把事物的

現(xiàn)狀與它的過(guò)去和將來(lái)聯(lián)系起來(lái)考察；既要看到事物位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，更要看到事物根本性質(zhì)的

變化和發(fā)展；在分析事物發(fā)展的原因時(shí)，既要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)展

的外部矛盾（外因）。

辯證法的基本觀(guān)點(diǎn)（總特征）：聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。

辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)：矛盾的觀(guān)點(diǎn)。

辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

認(rèn)識(shí)事物的根本方法：矛盾分析法。

2.形而上學(xué)的含義和局限

形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。它只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物，看不到事物之間的相互聯(lián)

系和相互作用；只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過(guò)去和未來(lái)，或者只看到事物數(shù)量的變化和場(chǎng)所的變更，

看不到事物根本性質(zhì)的變化；只看到事物的某一個(gè)方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，

看不到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。

3.辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧

唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和

動(dòng)力。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確認(rèn)識(shí)事物

的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。

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4.堅(jiān)持辯證法，推進(jìn)“五位一體”和“四個(gè)全面”布局

唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文

化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面

深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。

?唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心/矛盾分析法/矛盾觀(guān)

①矛盾概念和基本發(fā)展f堅(jiān)持一分為二的觀(guān)點(diǎn)，全面地看問(wèn)題。

②矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系一在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立；積極創(chuàng)造條件，促使矛盾雙

方向有利方面轉(zhuǎn)化。

③矛盾具有普遍性一堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，承認(rèn)、直面、分析、解決矛盾。

④矛盾具有特殊性一堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。

⑤矛盾普遍性和特殊性一堅(jiān)持普遍性與特殊性、共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。

⑥主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系一抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾；

堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

⑦矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系一分清主流和支流；要著重把握主流，不忽視支流；要堅(jiān)持兩

點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一?！?/p>

第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

第4課探索認(rèn)識(shí)的奧秘

一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)

其二;L認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

L認(rèn)識(shí)的含義、形式

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀(guān)世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。

認(rèn)識(shí)：

①含義：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

②對(duì)應(yīng)概念：實(shí)踐

③所屬范疇：認(rèn)識(shí)論

意識(shí)：

①含義：人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映。

②對(duì)應(yīng)概念：物質(zhì)

第21頁(yè)共52頁(yè)

③所屬范疇：唯物論

意識(shí)和認(rèn)識(shí)本質(zhì)相同，內(nèi)容都是客觀(guān)的，形式都是主觀(guān)的，都有正確錯(cuò)誤之分。

2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義、辯證關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各

個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。

理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部

聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷和推理三種形式。

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，

理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有正確錯(cuò)誤之分，不能說(shuō)哪一種更可靠。

3.實(shí)踐的含義、形式

實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng)。凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀(guān)事物為對(duì)象的物質(zhì)性活

動(dòng)。作為一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，實(shí)踐可以把人們頭腦中觀(guān)念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的形式多種多樣，基本的實(shí)踐活動(dòng)形式包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探

索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。

實(shí)踐：

①含義：人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)。

②性質(zhì)：具有直接現(xiàn)實(shí)性。

認(rèn)識(shí)：

①含義：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

②性質(zhì)：具有間接現(xiàn)實(shí)性。意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、理論都沒(méi)有直接現(xiàn)實(shí)性，而是間接現(xiàn)實(shí)性。

?意識(shí)、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐都是人特有的，動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，不能認(rèn)識(shí)世界或改造世界，不能進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，

動(dòng)物的活動(dòng)的本能活動(dòng)。

4.實(shí)踐的特點(diǎn)

(1)實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性

實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段。它們都是客觀(guān)的。

實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程及其結(jié)果是受客觀(guān)事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具

有客觀(guān)性。

(2)實(shí)踐具有主觀(guān)能動(dòng)性

實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。(盲目的實(shí)踐也有目的。)

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在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；

在改造社會(huì)的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。

（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的

純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。

歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和

水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

其二）—實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

L實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（側(cè)重認(rèn)識(shí)從何而來(lái)，從無(wú)到有）

在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀(guān)物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源：實(shí)踐

獲得認(rèn)識(shí)的兩個(gè)途徑：①直接經(jīng)驗(yàn)（即實(shí)踐）；②間接經(jīng)驗(yàn)（錄學(xué)習(xí)傳授等）。

2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（側(cè)重認(rèn)識(shí)的發(fā)展，從少到多，由淺入深）

認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。

實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人類(lèi)在改造客觀(guān)世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀(guān)世界，提高自己

判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。

可以說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，不能說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的唯一動(dòng)力或普通動(dòng)力。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀(guān)事物，如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍，人們就無(wú)法判定其是否與客觀(guān)

事物相符合；客觀(guān)事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。

只有把主觀(guān)和客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀(guān)認(rèn)識(shí)與客觀(guān)事物是否相符合。唯一

能夠滿(mǎn)足這一要求的，就是處在主觀(guān)和客觀(guān)交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。

通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀(guān)念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)

踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀(guān)事物。

4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。

認(rèn)識(shí)的根本目的：實(shí)踐

認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

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?實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、目的和動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯

一標(biāo)準(zhǔn)。要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)。

②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。要重視科學(xué)理

論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理

其二;L真理的客觀(guān)的

L真理的含義和基本屬性

真理是標(biāo)志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。

真理最基本的屬性是客觀(guān)性。

2.“真理只有一個(gè)”

由于人們的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的

對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。但是，在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)而不可能有多個(gè)。

真理面前人人平等。

真理只有一個(gè)，不存在反映同一對(duì)象的相互矛盾的不同的真理。

式二〉真理是具體的有條件的

L真理都是有條件的

任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同

一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。

2.真理都是具體的

任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我

們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷

史條件，把適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。

?具體的：指一定的地方或區(qū)域；歷史的：指一定的時(shí)間或階段。

?真理是主觀(guān)與客觀(guān)的具體的歷史的統(tǒng)一，意識(shí)、認(rèn)識(shí)都不是主觀(guān)與客觀(guān)的具有的歷史的統(tǒng)一。

?任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

①真理的絕對(duì)的（絕對(duì)真理）：真理最基本的發(fā)展是客觀(guān)性；真理只有一個(gè)，真理面前人人平等；真理

的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐）是客觀(guān)的。

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②真理的相對(duì)的（相對(duì)真理）：真理是有條件的、具體的。

?意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、理論的形式都是主觀(guān)的，內(nèi)容都是客觀(guān)的，都是主觀(guān)形式和客觀(guān)內(nèi)容的統(tǒng)一。

其中意識(shí)、認(rèn)識(shí)、理論都有正確錯(cuò)誤之分。

?將認(rèn)識(shí)（有正誤）系統(tǒng)化則形成理論（有正誤），其中正確的理論是科學(xué)理論；正確的認(rèn)識(shí)即真理，將

正理系統(tǒng)化就形成科學(xué)理論。

3.正確對(duì)待謬誤

真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。

真理和謬誤相比較而存在（相互依存），在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

其三;L追求真理是二個(gè)過(guò)程

1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

人類(lèi)追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)?/p>

認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。

從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、

觀(guān)點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。

從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀(guān)事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。

2.認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性

人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)

實(shí)踐是不斷發(fā)展的。

3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)和追求真理的過(guò)程及其方法論要求

（1）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程：

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)

到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。

（2）追求真理的過(guò)程

真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)

確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。

不能說(shuō)存在永恒真理、終極真理。

（3）方法論要求:

第25頁(yè)共52頁(yè)

與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永

恒的使命。

第5課尋覓社會(huì)的真諦

一、社會(huì)歷史的本質(zhì)

式二；L社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

1.勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)

勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。

2.全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

人類(lèi)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人類(lèi)調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生

活的政治領(lǐng)域，人類(lèi)創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的精神文化領(lǐng)域。

工三；L社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)

1.歷史觀(guān)的基本問(wèn)題及兩種基本的歷史觀(guān)

全部社會(huì)生活領(lǐng)域由社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)兩部分構(gòu)成。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀(guān)的基

本問(wèn)題，對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本

的歷史觀(guān)。

2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義

社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活

的物質(zhì)方面。

社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過(guò)程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、

宗教等觀(guān)點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

意識(shí)

①含義：人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映。

②領(lǐng)域：整個(gè)世界

③對(duì)應(yīng)：物質(zhì)（不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在）

④范疇：辯證唯物主義?唯物論

社會(huì)意識(shí)

①含義：社會(huì)的精神生活過(guò)程。

第26頁(yè)共52頁(yè)

②領(lǐng)域：人類(lèi)社會(huì)

③對(duì)應(yīng)：社會(huì)存在（社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程）

④范疇：歷史唯物主義?社會(huì)歷史觀(guān)

3.以往的社會(huì)歷史理論陷入唯心主義的原因

社會(huì)歷史是人們活動(dòng)的結(jié)果，而人們的活動(dòng)是有自覺(jué)意識(shí)和目的的。由此便形成一種假象，似乎社會(huì)

歷史是由人們的動(dòng)機(jī)、目的等決定的。以往的社會(huì)歷史理論被這種假象所迷惑，它們至多只是考察了人們

歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步追溯到產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因一一社會(huì)存在。

4.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定

社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。

社會(huì)意識(shí)受諸多因素的影響

一個(gè)人具有什么樣的社會(huì)意識(shí)，既由他生活于其中的社會(huì)環(huán)境所決定，又與他個(gè)人所處的社會(huì)地位、

受到的教育、從事的職業(yè)等密切相關(guān)。人們所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同、社會(huì)實(shí)踐不同，所形成的社會(huì)意識(shí)

就不同。在階級(jí)社會(huì)中，反映社會(huì)生活的各種社會(huì)意識(shí)在不同程度上帶有階級(jí)性。不同階級(jí)的社會(huì)意識(shí)，

反映了不同階級(jí)所處的特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和利益。

（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不完全同步性

從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)

又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。

②社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在

落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)

社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

二、社會(huì)歷史的發(fā)展

式二；L社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律

L生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的地位

物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。

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2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

（1）含義：

生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀(guān)物質(zhì)力量，其基本要素包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)

資料。生產(chǎn)力