第53講中西方的法律與教化

【主題概覽】

法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處。教化是社會(huì)治理的重

要工具，著眼于教育和引導(dǎo)。兩者相輔相成。

i.中國(guó)的法律與教化：（1）中國(guó)古代成文法出現(xiàn)于春秋時(shí)期，確立于秦朝，成熟于隋唐，形

成了以禮法結(jié)合為特征的中華法系。（2）中華人民共和國(guó)成立后，逐步形成以憲法為核心的中

國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，重視法治建設(shè)與精神文明建設(shè)，形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.西方的法律與教化：（1）近代西方法律制度起源于羅馬法，中古時(shí)期在羅馬法基礎(chǔ)上，形

成日耳曼法和英國(guó)普通法。（2）近代以來(lái)，隨著資本主義制度的日益完善，形成以英美為中心

的“英美法系”和以法國(guó)為中心的“大陸法系”。（3）基督教宗教倫理與教化在歐美社會(huì)具有

重要地位，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。

■梳理必備知識(shí)落實(shí)基礎(chǔ)性

知識(shí)點(diǎn)一中國(guó)古代的法治與教化

1.先秦時(shí)期的德治與法治

⑴德治

①背景：夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。

②起源：西周建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想。

③發(fā)展：東周時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸侯國(guó)君們尋找治國(guó)新思想。

⑵法治

①早期國(guó)家可能已有法律。夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。

②鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。德治與法治之爭(zhēng)開(kāi)啟。

（3）德治與法治之爭(zhēng)

①儒家認(rèn)為人性善，主張德治。孔子提出，統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人”。孟子建

議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。

②法家認(rèn)為人性惡，主張法治。商鞅在秦國(guó)頒行一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益；韓

非主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，“以法為教”“以吏為師”。

③儒家仁政與德治的思想不合時(shí)宜，在當(dāng)時(shí)備受冷落。法家思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)建立統(tǒng)一的專(zhuān)制

集權(quán)國(guó)家的需要，受到重用。

2.秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化

⑴秦漢的法治

①秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。

②漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還發(fā)布“令”，律和令都具有法律效力。

(2)魏晉時(shí)期——律令儒家化(引禮入律)

①原因：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律；魏明帝在朝廷設(shè)置律

博士，推動(dòng)了律令的儒家化。

②表現(xiàn)：以親屬之間的尊卑親疏為量刑的重要原則之一。

(3)唐朝——禮法結(jié)合，提倡禮治

①唐高宗撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。這是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是

中華法系確立的標(biāo)志。

②732年，頒行《大唐開(kāi)元禮》，是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。

③社會(huì)層面，重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。

3.宋元至明清時(shí)期的法律與教化

⑴法律

宋朝基本沿用唐朝法律體系，如《天圣令》

元朝在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律

以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中特別重視“例”，多次重修《問(wèn)

明朝

刑條例》，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例

清朝法典沿襲《大明律》，重視例，制定了《大清律例》

⑵教化

①宋朝理學(xué)形成，在社會(huì)上廣泛傳播并深入族規(guī)、家訓(xùn)之中，如朱熹的《家禮》和《小學(xué)》。

②宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里，如北宋呂大鈞撰寫(xiě)的《呂氏鄉(xiāng)約》。

③明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，并常常引用《大明律》來(lái)解釋六諭，

使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。

④清朝鄉(xiāng)約宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，并常常引用《大清律例》，使

鄉(xiāng)約具有約束力，并與法律合流。

1.闡釋?核心概念

［德治］是中國(guó)古代的治國(guó)理論，是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范。要求統(tǒng)治者以身作則，注

意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；重視對(duì)民眾的道德教化，“為政以德”，德主刑輔。

［法治］先秦時(shí)期法家的政治思想，主張以法治國(guó)。現(xiàn)代意義上的法治，強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”“依

法辦事”的治國(guó)方式、制度及其運(yùn)行機(jī)制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價(jià)值、

原則。

2.挖掘?教材知識(shí)

秦以后，歷朝法典多以“律”命名；秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱(chēng)“令”。

“律”和“令”有何區(qū)別？

試答:

答案“律”是定罪量刑的刑法典，“令”是行政制度與規(guī)則。

3.圖解?關(guān)鍵知識(shí)

中華法系的確立與發(fā)展

，

“春秋"律令儒中

《

唐

華

決獄“家化”隋

法

律

法律儒家化唐

系

疏

時(shí)

確

(禮法合一)議

期

立

》

1

(禮法(禮法

對(duì)立)完善)

先秦時(shí)期宋元明清

儒法之爭(zhēng)律例合編

知識(shí)點(diǎn)二當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)

1.新中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)程

(1)20世紀(jì)50年代，是中國(guó)社會(huì)主義法制的初創(chuàng)時(shí)期。

①表現(xiàn)：制定了《中華人民共和國(guó)婚姻法》《中華人民共和國(guó)土地改革法》等法律、法令；1954

年，通過(guò)了《中華人民共和國(guó)憲法》《中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院組織法》等。

②意義：確立了社會(huì)主義中國(guó)的政治制度、立法制度、司法制度，初步奠定了中國(guó)法治建設(shè)

的基礎(chǔ)。

(2)“文化大革命”時(shí)期，社會(huì)主義法制遭到嚴(yán)重破壞。

(3)20世紀(jì)80年代前后：中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。

①改革開(kāi)放后，中共中央強(qiáng)調(diào)為了保障人民民主，必須加強(qiáng)社會(huì)主義法制。

②1982年，我國(guó)通過(guò)《中華人民共和國(guó)憲法》《中華人民共和國(guó)刑法》等一批基本法律。

(4)20世紀(jì)90年代后：中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)一步加強(qiáng)。

①中共十五大報(bào)告第一次完整地提出要“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。

②1999年和2004年，先后將“實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”和“國(guó)家尊重和保

障人權(quán)”寫(xiě)入憲法。

③到2010年底，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成。

④中共十八大以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面依法治國(guó)，進(jìn)行法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建

設(shè)；貫徹落實(shí)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法的依法治國(guó)方針。

⑤2018年十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》，把習(xí)近平新時(shí)代

中國(guó)特色社會(huì)主義思想載入國(guó)家根本法。

⑥2020年5月，十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議通過(guò)《中華人民共和國(guó)民法典》，這是新中國(guó)第一

部以法典命名的法律，被稱(chēng)為“社會(huì)生活的百科全書(shū)”，是一部具有鮮明中國(guó)特色、實(shí)踐特

色、時(shí)代特色的民法典。

2.社會(huì)主義精神文明建設(shè)

(1)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：涌現(xiàn)出大批英雄模范集體和個(gè)人，全社會(huì)形成了健康向上的道

德風(fēng)尚，極大地激發(fā)了全國(guó)人民的熱情和干勁。

(2)改革開(kāi)放后，我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

20世紀(jì)80年代提出“五講四美三熱愛(ài)”

開(kāi)展創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)活動(dòng)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣好

20世紀(jì)90年代

轉(zhuǎn)起了積極作用

1994年把愛(ài)國(guó)主義教育作為加強(qiáng)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程加以推進(jìn)

中共中央頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，從以德治國(guó)的高度進(jìn)

2001年

一步規(guī)劃思想道德建設(shè)

(3)21世紀(jì)新時(shí)代：提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

①社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。

②把社會(huì)主義核心價(jià)值觀變成日常的行為準(zhǔn)則，就能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚

起強(qiáng)大的精神力量。

1.圖解?關(guān)鍵知識(shí)

中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的主要內(nèi)容

2.警示?易錯(cuò)易混

依法治國(guó)與以德治國(guó)的關(guān)系

(1)法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手

段，它們互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充。

⑵法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員

的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用。

3.思考?情境問(wèn)題

2008年4月20日，全國(guó)人大常委會(huì)辦公廳宣布：全國(guó)人大常委會(huì)審議的法律草案一般都要

予以公開(kāi)，廣泛征求各方面意見(jiàn)。

這一決定有什么現(xiàn)實(shí)意義？

試答:______________________________________________________________________________

答案可以集思廣益，充分發(fā)揮群眾的智慧，彌補(bǔ)某些方面的不足；群眾廣泛參與，起到宣

傳法律的效果。

知識(shí)點(diǎn)三近代西方的法律與教化

1.近代西方法律制度的淵源及發(fā)展

進(jìn)程內(nèi)容

①內(nèi)容：《十二銅表法》《羅馬民法大全》等

淵源羅馬法

②地位：近代西方法律制度的淵源

“日耳曼中古時(shí)期，各日耳曼王國(guó)在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，稱(chēng)

法”為“日耳曼法”，作為莊園法庭審判的依據(jù)

教會(huì)法教會(huì)根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法

①12世紀(jì)前后，建立在羅馬法和習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國(guó)普遍適用的

普通法系

發(fā)展法律在英國(guó)逐漸形成，這就是普通法

(“英美法

②美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律的基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律，它們

系”)

構(gòu)成了普通法系，也稱(chēng)“英美法系”

民法系(“大《法國(guó)民法典》繼承了羅馬法傳統(tǒng)，融入啟蒙思想和法國(guó)大革命的

陸法系”)成果，形成了“民法系”，又稱(chēng)“大陸法系”

2.近代西方法律制度的基本特征和局限性

(1)基本特征

①在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上，堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。

②在法律內(nèi)容上，注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利。

③在司法實(shí)踐過(guò)程中，堅(jiān)持程序公正和無(wú)罪推定。

④對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過(guò)程等。

(2)局限性：過(guò)于強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)。

3.宗教倫理與教化

(1)中世紀(jì)：基督教影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面?；浇痰淖诮?/p>

倫理和教化作用強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。

(2)宗教改革后

①新教適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，提出一些新的主張。如反對(duì)教

皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義；提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)

致富。

②局限性

新教仍堅(jiān)持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想。

排斥其他教派，引起宗教沖突。

1.思考?情境問(wèn)題

“羅馬法制文明的進(jìn)程是循序漸進(jìn)的；羅馬法對(duì)羅馬國(guó)家發(fā)展和強(qiáng)盛起過(guò)巨大的推進(jìn)作用；

羅馬法中所蘊(yùn)含的人人平等、公正至上原則，具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值?！?/p>

—古羅馬著名政治家和法學(xué)家西塞羅

對(duì)羅馬法具有的即時(shí)作用和“永恒價(jià)值”你是如何理解的？

試答:______________________________________________________________________________

答案即時(shí)作用：緩和社會(huì)矛盾，鞏固羅馬的統(tǒng)治?！坝篮銉r(jià)值”：對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)反封建

斗爭(zhēng)和近代資本主義法制建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。

2.圖解?關(guān)鍵知識(shí)

英美法系的形成

(-11世紀(jì)一習(xí)慣法

12世紀(jì)一英國(guó)普通法

前后形成

英國(guó)

《大憲章》確

法律

13世紀(jì)一立法律至上和

體系

王權(quán)有限原則

(*確立君主立憲

器后一制，法律體系

n更加完善

美國(guó)等國(guó)制_共同構(gòu)成了普通

定本國(guó)法律廠(chǎng)［法系(“英美法系”)

■突破關(guān)鍵能力提升綜合性

主題一中國(guó)的法治與教化

視角1中國(guó)古代的法治與教化

材料自戰(zhàn)國(guó)、秦漢以來(lái)，隨著官僚體制的不斷完備以及皇權(quán)的加強(qiáng)，“以言代法，以言入

法”的趨勢(shì)也進(jìn)一步加強(qiáng)。中國(guó)古代的法制一直是以家法為基礎(chǔ)去構(gòu)建國(guó)法，古代的法制名

義上是公器，目的是彰顯王者為政之信，布大信于天下，以期政通人和。學(xué)術(shù)界經(jīng)常以“以

禮入法”“以法入禮”來(lái)描述中國(guó)古代禮制與法律制度長(zhǎng)期的雜糅并用、互為表里、互相促

進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)，簡(jiǎn)稱(chēng)“禮法合流”?！幾在w旭《唐宋法律制度研究》

思考根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)古代法律制度的特點(diǎn)及形成原因。

試答:______________________________________________________________________________

答案特點(diǎn)：法律與儒家思想緊密結(jié)合（“禮法合流”）;國(guó)法以家法為基礎(chǔ)；法制沒(méi)有根本

突破。

原因：儒家思想占主導(dǎo)地位；君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度不斷加強(qiáng)；封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。

視角2當(dāng)代中國(guó)的民主法治建設(shè)

材料

第4條民事主體在民事活動(dòng)中的法律地位一律平等

民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循自愿原則，按照自己的意思設(shè)立、變更、終

第5條

止民事法律關(guān)系

第6條民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循公平原則，合理確定各方的權(quán)利和義務(wù)

第267條私人的合法財(cái)產(chǎn)受法律保護(hù)，禁止任何組織或者個(gè)人侵占、哄搶、破壞

—《中華人民共和國(guó)民法典》節(jié)選

思考根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出《中華人民共和國(guó)民法典》在中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系

中的地位，并談?wù)劽穹ǖ渚幾o我們的啟示。

試答:______________________________________________________________________________

答案地位：這是新中國(guó)第一部以法典命名的法律，在法律體系中居于基礎(chǔ)性地位，被稱(chēng)為

“社會(huì)生活的百科全書(shū)”。

啟示:法律的編纂必須密切關(guān)注傳統(tǒng)和國(guó)情；法律的制定要關(guān)注人民的利益（或遵循自愿、

公平原則，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)等）；緊緊把握時(shí)代的脈搏，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)。

【深化拓展】

歷史解釋——中國(guó)傳統(tǒng)法治的基本特征

中國(guó)封建時(shí)代頒行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了有關(guān)民

法、訴訟法以及行政法等各個(gè)方面的法律內(nèi)容，形成了民刑不分、

刑法為主，諸法合一

諸法合體的結(jié)構(gòu)，且始終以刑法為主，并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各

種法律關(guān)系

多種思想的發(fā)展對(duì)我國(guó)古代法律的影響非常深刻，而其中最重要的

禮法結(jié)合，德主刑輔沉淀物便是“禮法結(jié)合，德主刑輔”。法律實(shí)施的過(guò)程本身就是教

化推行的過(guò)程

封建帝王首先享受法外特權(quán)，其次是統(tǒng)治集團(tuán)的成員，在不危害皇

法有等級(jí)，法外特權(quán)

權(quán)的前提下，一定程度上享受法外特權(quán)

封建專(zhuān)制制度下，中國(guó)古代社會(huì)所說(shuō)的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)

以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治

揮官治的作用，需要控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力濫用

古代中國(guó)，天下一家、家國(guó)一體的觀念根深蒂固。家族倫理與法律

家族主義，家國(guó)一體

之間沒(méi)有明確的界限，從而使法律帶有濃厚的家族主義色彩

古代中國(guó)和諧觀念十分突出，主張法須與天道相和諧，與社會(huì)相和

追求和諧，注重調(diào)解

諧?；谶@一理念，注重調(diào)解成為中國(guó)傳統(tǒng)法治的一大特色

主題二近代西方的法律與教化

視角1近代西方法律制度的淵源

材料羅馬法學(xué)家區(qū)分了公法與私法，公法涉及國(guó)家和公共權(quán)力，私法則調(diào)整個(gè)人權(quán)利義務(wù)。

羅馬法給予私權(quán)完備的保護(hù)。而中國(guó)思想家則倡導(dǎo)家國(guó)一體、公權(quán)至上。這種對(duì)法律屬性的

分類(lèi)和對(duì)公私權(quán)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了中西法律進(jìn)化之路開(kāi)始循著不同方向發(fā)展，即中國(guó)法律

走的是一條從氏族到家族再到國(guó)家的集團(tuán)本位道路，公權(quán)始終優(yōu)于私權(quán)；西方法律則走的是

從氏族到個(gè)人，再經(jīng)上帝到個(gè)人的個(gè)人本位道路，逐漸形成尊重私權(quán)的傳統(tǒng)。

—摘編自張銳智《羅馬法學(xué)家關(guān)于公法私法劃分的意義與啟示》

思考根據(jù)材料，比較中西方法律的區(qū)別。

試答:______________________________________________________________________________

答案西方公法與私法分明，中國(guó)沒(méi)有明確區(qū)分；西方以個(gè)人為本位，中國(guó)以集團(tuán)為本位;

西方注重私權(quán)，中國(guó)強(qiáng)調(diào)公權(quán)至上。

視角2大陸法系與英美法系

材料大陸法系是以古羅馬傳下來(lái)的法律觀念作為法律創(chuàng)制的觀念基礎(chǔ)，在法律編纂與修改

上追求完美。在英美法系國(guó)家和地區(qū)，判例法仍然是主體。大陸法系中的成文法是由立法機(jī)

關(guān)制定的，法官必須堅(jiān)決保證執(zhí)行。在英美法系國(guó)家，判例法是法官在審理案件過(guò)程中創(chuàng)造

的法律，也是歐美法系國(guó)家的主要法律淵源。在英美法系，“遵循前例”是一項(xiàng)重要的司法

原則。遵循前例原則也是判例法的基礎(chǔ)。判例法雖然也是成文法，但不同于大陸法系中的成

文法。——趙迪、王博《英美法系與大陸法系的聯(lián)系與區(qū)別》

思考依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析大陸法系與英美法系的不同點(diǎn)。

試答:______________________________________________________________________________

答案第一，淵源不同，前者源自古羅馬的成文法；后者源自英國(guó)日耳曼人的習(xí)慣法和羅馬

法。第二，法官地位不同，前者法官地位不突出；后者法官地位突出。第三，判例法的地位

不同，前者不承認(rèn)判例的效力；后者以遵循先例為基本原則。

【深化拓展】

唯物史觀——羅馬法的基本原則

平等羅馬法時(shí)代是奴隸制社會(huì)，不會(huì)存在人人平等。但是對(duì)于民事活動(dòng)中當(dāng)事人的地位，

原則主張平等原則，該原則發(fā)展成后來(lái)的“法律面前人人平等”原則

法人羅馬法沒(méi)有法人名詞，但是設(shè)立了法人制度，把法人分為社團(tuán)和財(cái)團(tuán)，并對(duì)法人的

制度權(quán)利義務(wù)做了比較系統(tǒng)的規(guī)定

物權(quán)羅馬法強(qiáng)調(diào)物權(quán)的范圍和種類(lèi)都由法律規(guī)定，所有權(quán)為自然權(quán)，為核心權(quán)利。后來(lái)

法定該原則發(fā)展成“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”

繼承

實(shí)行遺囑至上原則，遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承，尊重當(dāng)事人的意愿

制度

?鏈接高考熱點(diǎn)達(dá)成應(yīng)用性

閽典題例證

（2022?海南卷，5）《漢書(shū)》記載“開(kāi)國(guó)承家，有法有制”，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代

有士人說(shuō)：“禮法二事，皆王教之端?！彼未院?，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，

鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在（）

A.推誠(chéng)輔君，效功百姓B.滅私徇公，堅(jiān)守直道

C.守道與德，思退刑罰D.威制天下，以案刑獄

定時(shí)空I-漢、唐、宋、明清

|明主旨卜國(guó)家治理方式是禮、法、教化的相輔相成

解

題通過(guò)鄉(xiāng)約教化將儒家倫理道德與百姓日常

指睡爵生活及法律相結(jié)合，達(dá)到教化百姓、維護(hù)

津統(tǒng)治的目的

砧漏口材料未涉及“滅私徇公”、廢除“刑罰”、

琲十加尸“法治威嚴(yán)”

答案A

ffi經(jīng)典模擬

1.社會(huì)情境一唐宋時(shí)期市場(chǎng)交易規(guī)定

（2023?太原模擬）唐宋時(shí)期對(duì)奴婢、牲畜等“活口”交易有嚴(yán)格規(guī)定。《唐律疏議》規(guī)定：“諸

買(mǎi)奴婢、馬牛駝騾驢，立券之后，有舊病，而買(mǎi)時(shí)不知，立券后始知者，三日內(nèi)聽(tīng)悔。三日

外無(wú)病，故相欺罔而欲悔者，市如法，違者笞四十；若有病欺，不受悔者，亦笞四十。”該

法律規(guī)定有利于（）

A.維護(hù)買(mǎi)方的合法權(quán)益

B.市場(chǎng)交易的規(guī)范有序

C.推動(dòng)坊市制度的瓦解

D.人身依附關(guān)系的放松

答案B

解析據(jù)題意可知，《唐律疏議》中的規(guī)定有利于買(mǎi)賣(mài)雙方都誠(chéng)實(shí)守信，從而使得市場(chǎng)交易規(guī)

范有序，B項(xiàng)正確；該法律維護(hù)了買(mǎi)賣(mài)雙方的合法權(quán)益，而不僅僅是維護(hù)買(mǎi)方的合法權(quán)益，

排除A項(xiàng)；唐朝時(shí)期坊市制度沒(méi)有瓦解，排除C項(xiàng)；該法律和買(mǎi)賣(mài)有關(guān)，規(guī)范了市場(chǎng)交易的

秩序，與人身依附關(guān)系沒(méi)有直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。

2.生活情境——宋代體育法律的形式

宋代體育法律的形式多樣，有律、詔令、格、敕等。律以刑為主，主要禁治危害性較大的運(yùn)

動(dòng)，如射箭、投石等。敕是律的重要補(bǔ)充，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)新問(wèn)題時(shí)，多由編敕處理。這反映出，

宋代（）

A.民間體育活動(dòng)興盛

B.立法功利導(dǎo)向顯著

C.重視激勵(lì)體育發(fā)展

D.法律涵蓋面較廣泛

答案A

解析根據(jù)材料可知，宋代體育法律的形式多樣，不同的法律形式所承擔(dān)的功能不同，這從

側(cè)面反映出宋代民間體育活動(dòng)比較興盛，由此推動(dòng)了政府立法的發(fā)展，A項(xiàng)正確；從材料看

不出宋代體育立法的功利性導(dǎo)向，排除B項(xiàng)；材料僅涉及宋代重視體育立法，這有利于規(guī)范

體育活動(dòng)，但不代表政府重視激勵(lì)體育發(fā)展，排除C項(xiàng)；材料僅涉及體育立法，不能說(shuō)明宋

代法律涵蓋面較廣泛，排除D項(xiàng)。

3.學(xué)習(xí)情境一法律與教化關(guān)系的演化趨勢(shì)

（2024?南昌模擬）法律與教化是古代統(tǒng)治者的重要統(tǒng)治手段。下表反映出法律與教化關(guān)系的演

化趨勢(shì)是（）

宋明清

法以唐律為藍(lán)本，制定了《宋以唐律為藍(lán)本的《大明律》，沿襲《大明律》，制定《大

律刑統(tǒng)》《天圣令》等法律開(kāi)創(chuàng)律例合編體例清律例》

鄉(xiāng)約宣講朱元璋的“六

儒學(xué)向基層滲透，發(fā)展出理

諭”，讓百姓毋作非為。以鄉(xiāng)約宣講康熙帝“圣諭十

教學(xué)，深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。

《大明律》解釋“六諭”，六條”和雍正帝《圣諭廣

化儒學(xué)士人撰寫(xiě)鄉(xiāng)約，教化鄉(xiāng)

百姓若不遵守則要受到處訓(xùn)》，常引用《大清律例》

里，規(guī)范行為

罰

A.儒經(jīng)漸成法律注釋B.教化逐漸取代法律

C.法律成為教化的素材D.教化逐漸與法律合流

答案D

解析從宋代開(kāi)始，中國(guó)古代的法律中越來(lái)越多的滲透了儒學(xué)教化的內(nèi)容，反映了教化與法

律的合流，禮法并用，D項(xiàng)正確；材料反映的是儒家思想對(duì)法律的滲透，不能說(shuō)明儒經(jīng)成為

法律注釋?zhuān)袒矝](méi)有取代法律，排除A、B項(xiàng)；法律成為教化素材的說(shuō)法不符合史實(shí)，排

除C項(xiàng)。

4.學(xué)術(shù)情境——羅馬法

（2023?揚(yáng)州模擬）有學(xué)者指出：“羅馬法學(xué)家的力量不僅僅在于他們有能力在前所未有的規(guī)模

和復(fù)雜程度上創(chuàng)建和操縱這些抽象原則，還在于他們清楚地覺(jué)察到社會(huì)生活和貿(mào)易的需要，

注意到如何采用最簡(jiǎn)單的立法取得所希冀的實(shí)際結(jié)果。當(dāng)自己規(guī)則體系的邏輯與適宜性的要

求發(fā)生沖突時(shí)，他們樂(lè)于拋棄這種邏輯?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)，羅馬法（）

A.注重程序性和繼承性B.具有實(shí)用性和開(kāi)放性

C.強(qiáng)調(diào)民主性和靈活性D.追求專(zhuān)業(yè)性和理論性

答案B

解析羅馬法具有注重實(shí)踐的精神；據(jù)材料“當(dāng)自己規(guī)則體系的邏輯與適宜性的要求發(fā)生沖

突時(shí)，他們樂(lè)于拋棄這種邏輯”可知，羅馬法會(huì)根據(jù)實(shí)際情況靈活調(diào)整其規(guī)則體系，這說(shuō)明

羅馬法具有開(kāi)放性的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，該學(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)羅馬法具有實(shí)用性和開(kāi)放性，B項(xiàng)正

確；材料未涉及羅馬法注重程序性和繼承性，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)羅馬法具有民主性的特

點(diǎn)，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)羅馬法追求專(zhuān)業(yè)性和理論性，排除D項(xiàng)。

國(guó)命題視角

1.春秋決獄

董仲舒《決獄》目：“甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)

何論？或目，毆父也，當(dāng)梟首。"（董仲舒）論目：“……父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵

之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也……君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！?/p>

——摘編自［宋］李昉《太平御覽?刑法部?第六卷》

［材料解讀］甲當(dāng)梟首（砍頭），依據(jù)是毆父；根據(jù)儒家原心定罪的原則，甲無(wú)罪，依據(jù)是他本

來(lái)的意圖是幫助父親，不是毆打父親。

［命題方向］分別指出材料中案件判決的兩種結(jié)果及依據(jù)。

2.明清時(shí)期的婚姻制度

明代的婚姻制度沿用唐宋舊律，如憑媒而立、家長(zhǎng)主婚、寫(xiě)立婚書(shū)或者收受聘禮。在結(jié)婚年

齡上，《大明令.戶(hù)令》明確規(guī)定：“凡男女婚姻，各有其時(shí)”，明太祖三年定制：“凡男年

十六，女年十四以上，并聽(tīng)婚娶?！奔茨信Y(jié)婚必須達(dá)到法定年齡，并且禁止“娃娃親”。

《大明律?戶(hù)律》規(guī)定：“若許嫁女已報(bào)婚書(shū)及有私約而悔者，笞五十。”

——摘編自《淺談中國(guó)古代的婚姻制度》

［材料解讀］明清時(shí)期禁止非法、不文明的婚姻形式，保護(hù)合法婚姻。

［命題方向］明清時(shí)期婚姻制度的特點(diǎn)。

課時(shí)精練

一、選擇題（每題3分，共36分）

1.（2023?茂名二模）據(jù)《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，而

《周禮?地官司徒?大司徒》記載，大司徒以鄉(xiāng)八刑糾萬(wàn)民。這說(shuō)明夏商周時(shí)期（）

A.用刑法維護(hù)社會(huì)秩序B.法制觀念初步形成

C.貫徹明德慎罰的原則D.禮法并用治國(guó)思想

答案A

解析據(jù)材料可知，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，這主要體現(xiàn)了以刑法

維護(hù)社會(huì)秩序，A項(xiàng)正確；僅憑材料信息不能說(shuō)明法制觀念在夏商周時(shí)期初步形成，排除B

項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)“明德”的信息，排除C項(xiàng)；材料說(shuō)的是用法律來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，沒(méi)有體

現(xiàn)以禮治國(guó)，排除D項(xiàng)。

2.（2023?泰安模擬）公元前536年鄭國(guó)“鑄刑書(shū)”，公元前513年晉國(guó)“鑄刑鼎”，都是將成

文刑法鑄在銅器上公諸于眾。鄭國(guó)初鑄刑書(shū)時(shí)，晉國(guó)保守貴族叔向致信鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)，指出

此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之”。子產(chǎn)則回答說(shuō)“吾以

救世也”。據(jù)此可知，鄭國(guó)鑄刑書(shū)（）

A.順應(yīng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)之勢(shì)

B.確立了法家思想的主流地位

C.沖擊了西周時(shí)期的等級(jí)觀念

D.源于早期的德治與法治之爭(zhēng)

答案A

解析根據(jù)材料“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之”可知，公布刑書(shū)會(huì)

使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的亂世，A項(xiàng)正確；法家思想在秦朝才

成為主流思想，排除B項(xiàng)；西周等級(jí)制度被沖擊屬于“鑄刑書(shū)”的原因，排除C項(xiàng)；“鑄刑

書(shū)”引發(fā)了早期的德治與法治之爭(zhēng)，排除D項(xiàng)。

3.（2024?湛江一模）《漢書(shū)》有“《公羊董仲舒治獄》十六篇”，主張凡是違背了“三綱五常”

準(zhǔn)則的，一律要按照《春秋》經(jīng)義予以嚴(yán)懲。漢宣帝時(shí)期，桓寬在《鹽鐵論》中說(shuō)：“故《春

秋》之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅。”由此可見(jiàn)，這一時(shí)期的

“春秋決獄”（）

A.滲透了外儒內(nèi)法的理念

B.造成了法律與倫理的沖突

C.呈現(xiàn)出法律儒家化特征

D.蘊(yùn)含著一定的理性化色彩

答案C

解析漢武帝以來(lái)，用儒家經(jīng)典解釋法律相關(guān)問(wèn)題，反映出當(dāng)時(shí)法律呈現(xiàn)出儒家化特征，C

項(xiàng)正確；外儒內(nèi)法和材料主旨不符，排除A項(xiàng)；以《春秋》經(jīng)義決獄為司法原則，對(duì)傳統(tǒng)的

司法和審判是一種積極的補(bǔ)充，且“造成了法律與倫理的沖突”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；

除了法律，還用“論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”的思想來(lái)作為判決案

件的依據(jù)，不具有理性化色彩，排除D項(xiàng)。

4.（2023?張家口三模）漢代的制度構(gòu)建不同于西周的“宗統(tǒng)”“君統(tǒng)”不分，也不同于秦代滅

絕“親親”的做法，而是政府試圖在承認(rèn)宗族是社會(huì)基本組織結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，突破血緣關(guān)系，

將君臣、君民、官民之間的關(guān)系描述成父子關(guān)系。這表明，漢代（）

A.宗族勢(shì)力的發(fā)展壯大B.儒學(xué)理論宗教化

C.尊卑秩序得到強(qiáng)化D.社會(huì)道德風(fēng)氣改善

答案C

解析據(jù)材料可知，漢代將君臣、君民、官民之間的關(guān)系描述成父子關(guān)系，突出尊卑秩序，

C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是漢代對(duì)尊卑關(guān)系的加強(qiáng)，無(wú)法判定宗族勢(shì)力的發(fā)展?fàn)顩r，排除A項(xiàng)；

材料可以體現(xiàn)出儒家思想的影響，但是無(wú)法據(jù)此得出宗教化，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是尊卑

關(guān)系，并不是社會(huì)道德風(fēng)氣，排除D項(xiàng)。

5.（2023?邯鄲模擬）唐律規(guī)定：“諸化外人（外國(guó)人）同類(lèi)自相犯者，各依本俗法；異類(lèi)相犯者,

以法律論。”唐律還解釋道：“'化外人'，謂藩夷之國(guó)，別立君長(zhǎng)者，各有風(fēng)俗，制法不

同。其有同類(lèi)自相犯者，須問(wèn)本國(guó)之制，依其本俗法斷之。異類(lèi)相犯者，若高麗之與百濟(jì)相

犯之類(lèi)，皆以國(guó)家法律，論定刑名?！庇纱丝梢?jiàn)，唐朝律令（）

A.具有體例嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻鍮.采用律例合編的體例

C.呈現(xiàn)出開(kāi)放性的特征D.秉持中外平等的思想

答案C

解析唐律的相關(guān)規(guī)定表明唐律尊重外國(guó)人的法律規(guī)定，呈現(xiàn)出開(kāi)放性的特征，C項(xiàng)正確；

材料未體現(xiàn)''體例嚴(yán)謹(jǐn)”的信息，排除A項(xiàng)；律例合編的體例從明朝開(kāi)始，排除B項(xiàng)；題干

未涉及中外平等，且當(dāng)時(shí)朝廷也不可能有中外平等的思想，排除D項(xiàng)。

6.（2023?泰安三模）兩宋時(shí)期，司法官在處理民事糾紛時(shí)，雖然分辨是非曲直，卻不輕判輸贏

或論罪。為避免今后再生詞訟，多采取折中的辦法，以財(cái)產(chǎn)懲罰和補(bǔ)償代替刑罰，做到情與

法的內(nèi)在統(tǒng)一與和諧。這類(lèi)做法（）

A.反映了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮

B.受到儒家思想觀念的影響

C,體現(xiàn)了司法的公平公正

D.說(shuō)明理學(xué)主導(dǎo)統(tǒng)治者意志

答案B

解析據(jù)材料可知，宋代司法官在處理民事糾紛時(shí)，注意情與法的統(tǒng)一，這里的情主要是指

親情、鄉(xiāng)情、友情等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家的倫理價(jià)值觀念，B項(xiàng)正確；法情結(jié)合與商品經(jīng)濟(jì)繁

榮無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；講情不是司法公正公平的體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；理學(xué)反映的是統(tǒng)治階級(jí)的意

志，排除D項(xiàng)。

7.（2024?深圳調(diào)研）明太祖曾以通俗文風(fēng)親自編訂《大誥》，收錄了236個(gè)案例（判例），頒之

郡縣，規(guī)定“每里置塾，聚徒教頌”，強(qiáng)令全體臣民講讀遵守，并將這些案例“撮其要略，

附載于律（《大明律》）"。這些舉措（）

A.有利于法律向社會(huì)基層普及

B.以加強(qiáng)中央集權(quán)為首要目的

C.推動(dòng)了中華法系的正式確立

D.進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化

答案A

解析據(jù)材料“以通俗文風(fēng)編訂《大誥》”“每里置塾，聚徒教頌”“全體臣民講讀遵

守”“撮其要略”可知，這些舉措有利于法律向社會(huì)基層普及，A項(xiàng)正確；材料側(cè)重促使法

律深入基層，B項(xiàng)不是材料主旨，排除；宋元明清是中華法系在發(fā)展中的完備階段，不是確

立階段，排除C項(xiàng)；材料未涉及利用儒學(xué)經(jīng)典判案或儒家倫理觀念影響判案結(jié)果，不能體現(xiàn)

進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化，排除D項(xiàng)。

8.（2023?臨沂二模）1998年，第九屆全國(guó)人大常委會(huì)第五次會(huì)議通過(guò)《中華人民共和國(guó)村民

委員會(huì)組織法》，并在決議中指出：村民委員會(huì)是村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層

群眾性自治組織，實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。這表明（）

A.村民的集體意識(shí)顯著增強(qiáng)

B.村民的精神生活日益豐富

C.村民自治具有了法律保障

D.村民的選舉權(quán)得到擴(kuò)大

答案C

解析據(jù)材料“通過(guò)《中華人民共和國(guó)村民委員會(huì)組織法》，并在決議中指出：村民委員會(huì)是

村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織”，可以看出我國(guó)通過(guò)法律條文

來(lái)保障村民自治，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是法律對(duì)村民自治的保障，無(wú)法得出村民的集體意

識(shí)狀況，排除A項(xiàng)；僅從材料無(wú)法得出村民的精神生活狀況和選舉權(quán)擴(kuò)大情況，排除B、D

兩項(xiàng)。

9.（2023?南通模擬）2005年，中華全國(guó)總工會(huì)修訂了全國(guó)勞動(dòng)模范的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步承認(rèn)

了管理、服務(wù)、科技等勞動(dòng)形式的價(jià)值創(chuàng)造功能，私營(yíng)業(yè)主、進(jìn)城務(wù)工人員以及體育、娛樂(lè)

明星等首次納入評(píng)選范圍。這一評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)反映出（）

A.改革開(kāi)放豐富勞動(dòng)內(nèi)涵

B.第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主導(dǎo)勞模標(biāo)準(zhǔn)修訂

C.人們職業(yè)觀念發(fā)生變化

D.城市化進(jìn)程中的社會(huì)問(wèn)題得到解決

答案A

解析勞動(dòng)模范的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)中加入了私營(yíng)業(yè)主、進(jìn)城務(wù)工人員以及體育、娛樂(lè)明星等職業(yè)，

反映出改革開(kāi)放后，勞動(dòng)內(nèi)涵在不斷豐富發(fā)展，A項(xiàng)正確；第三產(chǎn)業(yè)主要是服務(wù)業(yè)，私營(yíng)業(yè)

主并不一定經(jīng)營(yíng)第三產(chǎn)業(yè)，排除B項(xiàng)；材料未反映人們職業(yè)觀念的變化，排除C項(xiàng)；全國(guó)勞

動(dòng)模范的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法解決城市化進(jìn)程中的社會(huì)問(wèn)題，排除D項(xiàng)。

10.（2024?滄州模擬）古代羅馬法規(guī)定：凡以他人的木料建筑房屋或支搭葡萄架的，木料所有

人不得擅自拆毀而取回木料；凡筑圍墻的應(yīng)留空地一尺；挖溝的應(yīng)留和溝深相同的空地；掘

井的應(yīng)留空地六尺；栽種橄欖樹(shù)和無(wú)花果樹(shù)的，應(yīng)留空地九尺；橡樹(shù)的果實(shí)落于鄰地時(shí)，得

入鄰地拾取之。這說(shuō)明古代羅馬法（）

A.對(duì)侵權(quán)行為具有理性化認(rèn)識(shí)

B.摻雜著習(xí)慣法的殘余

C.具備了現(xiàn)代法律的屬性特征

D.具有形式主義的特征

答案A

解析材料體現(xiàn)了羅馬法注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，不同情況下的不同規(guī)定體現(xiàn)出羅馬法在處理矛

盾時(shí)對(duì)侵權(quán)行為具有理性化認(rèn)識(shí)，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有習(xí)慣法的相關(guān)信息，不能得出是否“摻

雜著習(xí)慣法的殘余”，排除B項(xiàng)；古代羅馬法是奴隸主專(zhuān)政的工具，并未具備現(xiàn)代法律的屬

性特征，排除C項(xiàng)；材料反映了羅馬法能解決實(shí)際問(wèn)題，沒(méi)有反映出羅馬法的形式主義，排

除D項(xiàng)。

11.（2023?長(zhǎng)春三模）1689—1820年英國(guó)議會(huì)通過(guò)的公法與私法數(shù)目。

時(shí)間公法數(shù)目私法數(shù)目每次會(huì)議通過(guò)的法令數(shù)

1689—1702年34346657

1702—1714年33860578

1714—1727年37738158

1727—1760年1447124481

1760—1820年99805257254

材料所述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是英國(guó)（）

A.上院立法職能的繼續(xù)強(qiáng)化

B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的巨大變動(dòng)

C.國(guó)王在議會(huì)中發(fā)揮了作用

D.議會(huì)斗爭(zhēng)的趨于徹底緩和

答案B

解析表格所列的公法和私法的數(shù)據(jù)整體都在增加，從時(shí)間來(lái)看，是工業(yè)革命促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)

生活的巨大變動(dòng)，B項(xiàng)正確；英國(guó)的立法權(quán)已經(jīng)在下院，因此不存在“繼續(xù)強(qiáng)化"，排除A

項(xiàng)；自《權(quán)利法案》簽署后，國(guó)王逐漸統(tǒng)而不治，排除C項(xiàng)；“徹底緩和”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，

排除D項(xiàng)。

12.（2023?白山三模）19世紀(jì)的英國(guó)法學(xué)家戴西指出：所有的階層平等地服從由普通的法院執(zhí)

掌的國(guó)土上的普通的法律；此意義上的“法治”排除這樣的觀念，即官員或另類(lèi)人可以不承

擔(dān)管治其他公民的法律義務(wù)，或者說(shuō)可以不受普通審判機(jī)構(gòu)的管轄。該法學(xué)家認(rèn)為（）

A.法院獨(dú)掌立法權(quán)限B.集體公議尚需維護(hù)

C.共和政體較為完善D.法律面前人人平等

答案D

解析根據(jù)材料可知，工業(yè)革命以來(lái)，隨著英國(guó)法治的進(jìn)程，法學(xué)家認(rèn)為法治意味著法律面

前人人平等，D項(xiàng)正確；議會(huì)掌握立法權(quán)，排除A項(xiàng)；材料未涉及集體公議，排除B項(xiàng)；英

國(guó)實(shí)行君主立憲制，排除C項(xiàng)。

二、非選擇題（共28分）

13.（2023?永州三模）（14分憫讀材料，完成下列要求。

材料一西周建立以后，周公旦在周人原有的禮儀文化的基礎(chǔ)之上，積極吸收整合了夏商的

禮儀文化，改造出有利于鞏固周王朝統(tǒng)治的禮樂(lè)文化。它既是在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加以

系統(tǒng)化的反映，也是周人具體實(shí)踐的總結(jié)。《周禮》《儀禮》《禮記》等是反映先秦時(shí)期禮樂(lè)文

化的典籍，盡管人們對(duì)其成書(shū)時(shí)間等諸多問(wèn)題有爭(zhēng)議，但可以肯定的是這些典籍主要反映了

西周時(shí)期的禮樂(lè)文化。西周時(shí)期的禮樂(lè)文化內(nèi)容十分廣泛，上到國(guó)家的立法行政、各級(jí)貴族

的權(quán)利義務(wù)，下至衣食住行、婚嫁喪葬、迎來(lái)送往，幾乎無(wú)所不包。進(jìn)入春秋時(shí)期，王室衰

落，禮崩樂(lè)壞，禮樂(lè)文化由此衰落。但它被孔子、孟子等諸子加以改造后，納入儒家文化體

系中，從而融入中華文化血脈之中，在此后的兩千五百多年里，對(duì)中華文化產(chǎn)生了極大的影

響?！幾择R慶偉《禮樂(lè)文化對(duì)中華文化的影響及其對(duì)新時(shí)代意義》

材料二先秦儒法之爭(zhēng)并非“人治”與“法治”的對(duì)立。漢代新儒學(xué)融合百家，也終結(jié)了儒

法之爭(zhēng)。中華法系是禮法體制、禮