語(yǔ)文《老子》四章教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)

1、語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用

掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2、思維發(fā)展與提升

善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)論說道理的寫作方法；鑒賞《莊子》借助寓言增強(qiáng)說理的趣味性的寫作方法。3、審美鑒賞與創(chuàng)造

對(duì)文中道家文化的審美鑒賞與創(chuàng)造。4、文化傳承與理解體會(huì)

理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處。5領(lǐng)悟《老子》四章的思想內(nèi)涵。6.探究儒道之異同。教學(xué)重點(diǎn)

1、掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2、對(duì)老子四章所闡釋思想的深層認(rèn)識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)

掌握說理方法。關(guān)于文中所論美丑、善惡、有余和不足的認(rèn)識(shí)。教學(xué)方法

研讀法、探究法、討論法。教學(xué)過程：一、知識(shí)鏈接：1、時(shí)代背景：春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)經(jīng)過長(zhǎng)期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強(qiáng)大了的諸侯，不再對(duì)周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國(guó)。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。老子所處的時(shí)代，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命。結(jié)果勞民傷財(cái)，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。老子試圖建立一個(gè)適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。老子認(rèn)為相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。2、介紹作者：老子，姓李名耳字聃，公元前571年誕生，春秋時(shí)期楚國(guó)人。我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。二、引疑設(shè)問明老子1.導(dǎo)入白巖松說：“中國(guó)人不做無用的事。然而什么是無用的事？什么是有用的事？”今天我們就來一起學(xué)習(xí)《〈老子〉四章》，了解老子是如何論述“有”與“無”的。2、介紹《老子》《老子》道家著作，亦稱《道德經(jīng)》，《老子五千文》，相傳為春秋末年老子所著?！独献印番F(xiàn)一般認(rèn)為編定于戰(zhàn)國(guó)中期，存有老子本人的思想?！独献印饭舶耸徽?，前三十一章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，歷代關(guān)于《道經(jīng)》、《德經(jīng)》的次序、真?zhèn)味嘤袪?zhēng)論。1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，《德經(jīng)》在《道經(jīng)》前，為現(xiàn)存最早的《老子》抄本?！独献印诽岢鲆粋€(gè)以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證法的思想，對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展有很大影響，還涉及到兵法、天文、養(yǎng)生等方面，道教奉之為主要經(jīng)典，稱《道德真經(jīng)》。歷代注解達(dá)百部，主要有西漢河上公注，魏王弼注，宋林希逸《道德真經(jīng)口義》，明焦竑《老子翼》，清畢沅《老子道德經(jīng)考異》等。近人馬敘掄有《老子校注》、高亨有《老子注釋》。老子名言：①合抱之木,生于毫末；九層之臺(tái),起于累土；千里之行,始于足下。②上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。③禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。④天地不仁,以萬物為芻狗；圣人不仁,以百姓為芻狗。⑤寵辱若驚,貴大患若身。⑥我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。二、初讀文本1.自由誦讀，每人讀兩遍。2.正音。輻(fú)

轂(gǔ)

埏(shān)埴(zhí)

戶牖(yǒu)

贅(zhuì)行

易泮(pàn)

累(lěi)土

3.分組對(duì)讀。文章句式整齊,大致押韻,讀之朗朗上口,易誦易記,體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。對(duì)讀前,保持儀容整潔,端身正坐,收攝身心,心存恭敬。一、三組同學(xué)讀第一、三章，二、四組同學(xué)讀第二、四章。三、字斟句酌解文意1.示范解讀第十一章?！驹摹浚喝椆惨惠?，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！铩镪P(guān)鍵字詞：當(dāng)其無，有車之用：有了車轂中空的地方，才有車的作用。\"無\"指轂的中間空的地方。埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。戶牖：門窗。有之以為利，無之以為用：\"有\(zhòng)"給人便利，\"無\"也發(fā)揮了作用?！窘庾x】：老子在本章里論述了“有”與“無”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無”的作用向人們顯現(xiàn)出來。老子舉了三個(gè)例子：車子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無”，沒有“無”車子就無法行駛，當(dāng)然也就無法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿沒有空虛的部分，即無“無”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。本章所講的“有”與“無”是就現(xiàn)象界而言的，與第一章所說有“有”與“無”不同，后者是就超現(xiàn)象界而言的，讀者應(yīng)注意加以區(qū)別?！痉g】：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。2.合作探究其他三章。按照第十一章的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生自由組合，每四人為一組，每組探究一章。

要求：小組上臺(tái)展示，其中一人朗讀，一人指出★關(guān)鍵字詞并解釋，一人翻譯，一人分析解讀。3.展示探究成果。（1）第二十四章【原文】：企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。★關(guān)鍵字詞：企：一本作“支”，意為舉起腳跟，腳尖著地?？纾很S、越過，闊步而行。贅形：多余的形體，因飽食而使身上長(zhǎng)出多余的肉?！窘庾x】：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。本章不僅說明急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。【翻譯】：踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。（2）第三十三章【原文】：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。★關(guān)鍵字詞：強(qiáng)：剛強(qiáng)、果決。強(qiáng)行：堅(jiān)持不懈、持之以恒。死而不亡：身雖死而“道”猶存?！窘庾x】：本章講個(gè)人修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問題。在老子看來，“知人”“勝人”非常重要，但“自知”“自勝”更加重要。一個(gè)人若能省視自己，堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌?！痉g】：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。（3）第六十四章【原文】：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！镪P(guān)鍵字詞：其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。毫末：細(xì)小的萌芽。累土：堆土。為者敗之，執(zhí)者失之：一說是二十九章錯(cuò)簡(jiǎn)于此。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失：此句仍疑為二十九章錯(cuò)簡(jiǎn)于本章。學(xué)：這里指辦事有錯(cuò)的教訓(xùn)。而不敢為：此句也疑為錯(cuò)簡(jiǎn)?！窘庾x】：這一章談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，人們應(yīng)該了解這個(gè)過程，對(duì)于在這個(gè)過程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的的出現(xiàn)。從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子進(jìn)一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時(shí)也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)?！痉g】：局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。四、拓展探究1、本文的說理方法：以喻說理,富有哲理。①善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象,從具體事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對(duì)應(yīng)的雙方來說理。如作者連舉生活中的三個(gè)例子,用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一?！坝小迸c“無”相互依存,相互作用。②善用逆向思維,具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說的“千里之行,始于足下”“天下難事,必作于易；天下大事,必作于細(xì)”,就是其逆向思維的體現(xiàn)。③行文簡(jiǎn)潔凝練,句句警言,如歌如詩(shī),顯出獨(dú)特的魅力。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末；九層之臺(tái),起于累土；千里之行,始于足下”等,寥寥數(shù)語(yǔ),即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。2、、“當(dāng)其無”似乎應(yīng)該理解成，“只管做好，先不要考慮是否有用，做好了自然就會(huì)有用，只管把輪做好，自然有車之用；只管把門窗做好，自然就有室之用；……一副好車輪肯定有用武之地，一套好門窗自然有房間用到它。所以只管做好，自然有用……【預(yù)設(shè)】：一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。本章最后一句“故有之以為利無之以為用”譯文：有形的東西是給人方便使用的，無形的空間才是活動(dòng)的地方。如天與地之間是中空的才能讓萬物來去無阻，通行無礙，如天與地之間，沒有這個(gè)中空的地方，萬物就沒有活動(dòng)與生化的余地了。有無相生，有就是實(shí)，無并不是沒有，是虛無空無，一個(gè)空口袋里可以裝東西。一無所有才是真正擁有的開始。無的狀態(tài)是道，有有的優(yōu)點(diǎn)，無有無的價(jià)值。就像書法里的黑與白。白即空白，指墨跡以外的紙上空間，也可稱之為虛象。黑，指落在紙上的黑跡，也可謂實(shí)象?？瞻自跁ㄗ髌匪囆g(shù)藝術(shù)中，也是審美對(duì)象，是整幅書作的“半壁江山”，沒有空白，便無書法。孟子曰：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝，大而化之謂之圣，圣而不可知之謂之神?！背鋵?shí)是美的先決條件，“神”則是最高境界之“虛”。萬事萬物都是一個(gè)相對(duì)的存在。生命有時(shí)，有生就有死，孔子說：“未知生，焉知死！”佛教徒把這句話反過來讀——“未知死，焉知生？”3、第2則中。老子采用了什么論證方法？為了說明什么道理？【預(yù)設(shè)】：運(yùn)用比喻的手法，說明在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會(huì)達(dá)不到應(yīng)有的目的，成為“物或惡之”的“余食贅肉”，這是有道的人不愿意做的事。4、從第2、3則中，我們?nèi)绾慰创献铀v的道理呢？【預(yù)設(shè)】：任何事都是難易相成，高下相對(duì)的，所以應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待來自生活中的問題，即不能只看到難而看不到易，也不能自以為是。五、藝術(shù)特色一、韻律美句式長(zhǎng)短搭配，講究押韻，讀起來瑯瑯上口，便于記憶。如本課第十一章：其中的“智”、“力”、都是i韻，讀起來鏗鏘有力，順口好記。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。二、喻像美《老子》是論說抽象道理的，而其中經(jīng)常采用比喻的手法，借物說理，使文章生動(dòng)形象、簡(jiǎn)潔直觀。如本課第二章：用張弓來比喻自然法則，進(jìn)而闡釋自己的思想觀點(diǎn)，極其形象生動(dòng)地揭示出深刻的哲理。道德經(jīng)第十一章：三十輻同一轂，當(dāng)其無有，車之用也。燃埴為器，當(dāng)其無有，埴之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。用車輪的例子來說明，我們要善于利用空虛之處。三、結(jié)構(gòu)美時(shí)而整齊統(tǒng)一，時(shí)而錯(cuò)綜變化，令人目不暇接。如本課第一章：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善已”這一句本可以采用整齊句式“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已?！钡牵髡邽楸苊饨Y(jié)構(gòu)呆板，變化一下說法，使句子具有錯(cuò)綜美。道德經(jīng)第十一章：三十輻同一轂，當(dāng)其無有，車之用也。燃埴為器，當(dāng)其無有，埴之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。六、考試鏈接1、功成事遂，百姓皆謂我自然。老子曰：大功告成，諸事辦妥，老百姓都認(rèn)為我本來就是這樣自自然然的。也就是說，完成功業(yè)的過程沒有受他人強(qiáng)制的感覺，是人們的本性使然。人有趨利避害的本性；有被習(xí)慣左右行為的本性；有依靠共通的文化習(xí)俗求生存的本性；有創(chuàng)新，適時(shí)改變自己的習(xí)慣和習(xí)俗以適應(yīng)外界環(huán)境的本性。順著這些本性去完成功業(yè)，人們會(huì)覺得原本就如此，很順當(dāng)，不會(huì)有牽強(qiáng)和被強(qiáng)迫的感覺和不滿。完成功業(yè)也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據(jù)。2、圣人之道為而不爭(zhēng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。老子曰：領(lǐng)導(dǎo)者的行事原則是做而不爭(zhēng)奪。正因?yàn)椴粻?zhēng)奪所以普天之下的人們都無法與之爭(zhēng)奪。正如老子所言：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！鄙虉?chǎng)之高手，也為而不爭(zhēng)。不爭(zhēng)者之所以反而得勝，正是因?yàn)樗乃魉鶠榉先酥拘?，利人而無害于人，善得人之助，故能不爭(zhēng)而勝。3、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。老子曰：知道適時(shí)終止可以不陷入危險(xiǎn)的境地。因?yàn)闆]有達(dá)到滿盈的程度，所以能夠在事物趨于破舊的時(shí)候浴火重生。老子認(rèn)為“物壯則老，是謂不道，不道早已?！笔挛锇l(fā)展壯大而達(dá)到滿盈的程度，就必然逐漸走向衰老死亡，就是說它漸漸不再近于道了，不近于道就會(huì)早衰亡。因此領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)當(dāng)過分追求壯大，使事物趨于滿盈而過早走向死亡。反而應(yīng)當(dāng)注意發(fā)展要控制在一定的程度上，保持不至于過早滿盈的程度，因而能夠從容創(chuàng)新，使事物在破舊死亡之前能夠浴火重生，脫胎換骨而處于有足夠發(fā)展空間的新狀態(tài)，因而能夠繼續(xù)發(fā)展。4、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。老子曰：知人的人具有睿智，自知的人算是聰明。能勝人的稱得上是有力量，能自勝的人才算得上是強(qiáng)大。因此呂氏春秋先己篇曰：“故勝人者，必先自勝，欲知人者，必先自知”。自知篇曰：“存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知?！瓟∧笥诓蛔灾??！币粋€(gè)管理者如果缺乏自知之明，自勝之功力，就很難知人善任而進(jìn)行有效的管理。毛澤東曾說過：“吾于近人，獨(dú)服曾文正”；蔣介石也將曾國(guó)藩作為自己的人生楷模，處處效法。獨(dú)樹一幟的曾氏之學(xué)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良文化的傳承和發(fā)展，是他修身齊家治國(guó)平天下大智慧的凝結(jié)。曾國(guó)藩一生“用將則勝，自將則敗”。曾之用兵，靠“敬”與“誠(chéng)”兩字，廣得人才。一旦委以全權(quán)，用將得當(dāng)，屢建大功；勝則自傲，自將而一試身手，屢戰(zhàn)屢敗，至于數(shù)次自殺未遂。正是這些磨難和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使他逐漸明了知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)的哲理，達(dá)到“依天照?；o數(shù)，高山流水心自知”的人生境界，能夠自勝而擁有強(qiáng)大的人格力量。5、無為而無不為。老子曰：不違反規(guī)律妄為，就沒有什么事是不能做好的。老子還說：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”也就是說管理者治理企業(yè)，不可以違反規(guī)律妄為滋事，如果管理者經(jīng)常大膽妄為，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢(shì)，企業(yè)就難以治理。老子總結(jié)說“為無為，則無不治?！惫芾碚叩男袨閼?yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律,不恣意妄為，要實(shí)事求是地尋求現(xiàn)實(shí)可行的道路，才能“無不治”。老子還強(qiáng)調(diào)：“上士聞道勤而行之”。把握了規(guī)律就用以指導(dǎo)實(shí)踐，而不是用于空談。老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“無為”的最終要求的是遵循自然規(guī)律辦事，也就是所謂的“順其自然”、“因勢(shì)利導(dǎo)”。6、多言數(shù)窮，不如守中。老子曰：話說多了，就會(huì)一再遇到無言與對(duì)的尷尬，倒不如信守中道而尋找中的的辦法。也因此老子說“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！碧斓夭o所謂“仁愛”，而是把萬物都當(dāng)作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關(guān)，任其自