明至清中葉的經(jīng)濟與文化第14課

明朝中期常熟一位地主譚曉，用低價購買了大片空閑的低洼沼澤地，雇用貧苦鄉(xiāng)民加以治理。部分土地被改造為良田，收成大增。所鑿水池養(yǎng)魚，池上筑舍養(yǎng)豬，其余空地種植不同的果木蔬菜，順帶捕捉鳥類和昆蟲，此類副產(chǎn)品運到市場，銷售所得“視田之入復三倍”。由此，譚曉成功致富。類似新現(xiàn)象，從明中期起逐漸多見。農(nóng)業(yè)商品化程度提高農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式多樣化經(jīng)濟作物種類繁多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域化高產(chǎn)糧食作物

被引進并推廣種植賦役貨幣化農(nóng)業(yè)新氣象一、經(jīng)濟新發(fā)展

明朝中后期，絲織業(yè)中心蘇州和杭州出現(xiàn)了“機戶出資，機工出力”的手工エ場;棉紡織業(yè)中心松江的一些暑襪店主統(tǒng)一購進原料分給當?shù)鼐用裨诩抑兄剖钜m，計件付酬，再將暑襪拿到店中出售獲利。新的經(jīng)營方式：手工工場規(guī)模大分工細（出現(xiàn)各行業(yè)中心）商品化程度提高新的生產(chǎn)關系：資本主義萌芽標志：雇傭關系出現(xiàn)

明朝中后期，蘇州出現(xiàn)“郡城之東，皆習機業(yè)，工匠各有專能，匠有常主，計日受值”的現(xiàn)象。這主要反映了()A．小農(nóng)經(jīng)濟逐漸解體 B．新的社會經(jīng)濟因素出現(xiàn)C．生產(chǎn)分工更加細密 D．明代手工業(yè)者生活困苦明清資本主義萌芽帶著明顯的封建烙印，只發(fā)生在個別地區(qū)的少數(shù)手工行業(yè)。就全社會來看，男耕女織，自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟還占據(jù)壓倒性優(yōu)勢。B手工業(yè)新氣象一、經(jīng)濟新發(fā)展（清）徐揚《盛世滋生圖》局部皇家看故宮，民宅看喬家

富室之稱雄者，江南則推新安（安徽），江北則推山右（山西）?！x肇淛《五雜俎》長途和大額貿(mào)易白銀大量流入，成為普遍使用的貨幣工商業(yè)市鎮(zhèn)興起商幫形成（晉商、徽商）,會館出現(xiàn)商業(yè)新氣象一、經(jīng)濟新發(fā)展

在史籍中并不乏有關從商致富的記載，但幾乎毫無例外，過去幾個世紀以來，商人最后總是傾向于把累積得來的財富或過剩的資本投資于購買土地，或供應下一代有閑沉浸于傳統(tǒng)典籍，參與科舉，以便進入官僚行列?！痹斐蛇@一現(xiàn)象的根本原因是（）A.自給自足的自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位B.推行重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)政策C.儒家思想的根深蒂固D.科舉入仕的深遠影響A在近代工業(yè)化成功以前，中國工業(yè)的發(fā)展，就其使中國產(chǎn)品在國際市場上具有強大的競爭力來說，顯然曾經(jīng)有過一頁光榮的歷史。

——全漢升《略論新航路發(fā)現(xiàn)后的海上絲綢之路》經(jīng)濟政治舊本質(zhì)：

傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟占主導+君主專制統(tǒng)治

農(nóng)耕文明集聚（累積）起來的社會財富，與工業(yè)文明創(chuàng)造的社會財富，二者累積的速度與規(guī)模，相較而言，無論在總量上和質(zhì)量上都不能相提并論。

——李學功《被改變的思考》

社會經(jīng)濟發(fā)展的局限一、經(jīng)濟新發(fā)展（1）代表人物：王守仁（2）思想主張：提出以“致良知”為核心的理論。

①心外無理，良知就是天理。知是心之本體。心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。

——王守仁《傳習錄》（3）評價：強調(diào)主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志；而以自己的內(nèi)心為準則，則隱含一定的平等和叛逆色彩。②致良知，知行合一，強調(diào)個人的主觀能動性。1、陸王心學二、思想新變化2、李贄的思想材料一：前三代吾無論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨無是非哉，豈其無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢な兰o列傳總目前論》材料二：夫天生藝人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎

？——《焚書》材料三：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“當大喜，何恥為？

——參見李贄《初譚集》《藏書》反對以孔子的是非為是非，提倡個性解放。否定孔子的權威抨擊封建社會男尊女卑，提倡男女平等提倡個性自由，蔑視權威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標準。二、思想新變化抗清拒仕著書；反思明亡教訓；反對君主專制，主張工商皆本、追求經(jīng)世致用根據(jù)材料歸納明末清初三位思想家的觀點，并思考明清時期思想文化界出現(xiàn)新現(xiàn)象的原因有哪些？明亡抗清——兵敗隱居——入清拒仕——著述以終《明夷待訪錄》天下為主，君為客。君者，天下之大害。夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。明亡抗清——兵敗隱居——拒不事清——著述以終《讀通鑒論》《船山遺書》以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。大賈富民者，國之司命也。南明抗清——累拒仕清——游學著書《日知錄》《天下郡國利病書》以天下之權，寄天下之人?！怨浯蠓蛑劣诎倮镏?，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。二、思想新變化3、明末清初三大思想家黃宗羲顧炎武王夫之古者以天下為主，君為客；凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也?！S宗羲《明夷待訪錄·原君》世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！S宗羲《明夷待訪錄·財計三》黃宗羲嚴厲抨擊君主專制制度。反對重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”。顧炎武、王夫之對高度集權的政治制度進行了批判。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！櫻孜洹度罩洝范?、思想新變化明末清初反封建民主思想未能實現(xiàn)社會轉型的原因。政治：君主專制統(tǒng)治空前強化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展。階級：資產(chǎn)階級沒有形成。經(jīng)濟：封建經(jīng)濟占據(jù)絕對主導地位,資本主義萌芽發(fā)展緩慢。思想：綱常禮教,文化專制,阻礙早期民主思想的傳播。自身：未形成新的資產(chǎn)階級思想體系，未解決實際問題。明清時期的進步思想產(chǎn)生了怎樣的影響？思想：經(jīng)世致用思想開清代考證學術之風氣，對后世理論聯(lián)系實際的學風提供思想源泉。明清之際進步思想家對理學的反思、批判，為儒學的發(fā)展變革注入了新的活力。政治：這是一股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思潮，對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊，在其后數(shù)百年間具有啟蒙通，給后世民眾以深刻的啟迪。經(jīng)濟：工商皆本的思想史商品經(jīng)濟發(fā)展、市民工商階層興起在思想層面的反映，沖擊了重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想。實質(zhì)：是對儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇。二、思想新變化

明代各省刻書機構，最多為南直隸（包括今南京、江蘇、安徽），約2010家。明清時期的江南，蘇州、南京、杭州、常熟、無錫、湖州等地均為著名刻書中心。明清時期的江南，蘇州、南京、杭州、常熟、無錫、湖州等地均為著名刻書中心?！赌暇﹫D書館附建圖書博物館可能性探討》結合教材，時人最有可能在書坊里買到哪些書籍？有何理由？三、文學新氣象代表人物代表作時間施耐庵《

》——長篇白話章回體小說

《三國志通俗演義》——長篇

小說吳承恩《

》——神話小說

吳敬梓《儒林外史》——

小說清朝中期《

》——古典現(xiàn)實主義文學的高峰小說小說學習任務：表格填充完整，并結合材料反映明清小說有何特點？古有儒、釋、道三教。自明以來又多一教，曰：小說。小說演義之書未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工商賈無不習聞之。以至兒童婦女不識字者亦聞而如見之。是其教較之儒釋道而更廣也?！厩濉垮X大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》劇本懷胥橋畔大戶人家堂會疑似南戲《白兔記》早春二月蘇州城外春臺戲疑似明代傳奇《紅梅記》家歌戶唱尋常事，三歲孩童識戲文?！路ā吨裰υ~·艷蘇州》落燈便演春臺戲，又引閑人野外看?！淘啤秴菤Q》

戲曲創(chuàng)作：趨向長篇化，情節(jié)更加曲折復雜，稱為傳奇代表作家有明朝湯顯祖、清朝孔尚任等。舞臺演出：昆曲長期占據(jù)統(tǒng)治地位。清朝道光年間出現(xiàn)京劇，并逐漸成為全國最流行的劇種。形成：(1)清朝乾隆年間，四大徽班進京。(2)道光年間(1840年以后)，在徽戲和漢戲的基礎上，又吸收了昆曲、秦腔等劇種的唱腔，逐漸形成一個新的劇種——京劇。藝術特點：主要唱腔有二黃、西皮兩個系統(tǒng)；角色的行當劃分較為嚴格，分為生、旦、凈、丑四大行。地位：較全面和集中地體現(xiàn)了中國戲曲的精華，是中國文化的“國粹”之一。是我國古老的戲曲聲腔、劇種，原名“昆山腔”，因產(chǎn)生于江蘇昆山一代而得名。在我國現(xiàn)存的300多戲曲劇種中，昆曲最為悠久，被譽為“近代百戲之祖”。2001年被聯(lián)合國教科文組織首先列入“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。三、文學新氣象【自學】根據(jù)教材，歸納科技有何新發(fā)展？有何特征？時期人物貢獻地位（意義）明朝李時珍

徐光啟

宋應星

徐弘祖

永樂朝利瑪竇（傳教士）清朝康熙朝乾隆朝《本草綱目》古代醫(yī)藥學的總結性著作《農(nóng)政全書》古代農(nóng)學的總結性著作《天工開物》古代工藝學的總結性著作《徐霞客游記》地理學和地質(zhì)學名著翻譯西方科學書籍；繪制《坤輿萬國全圖》傳播了西方科技知識（西學東漸）《永樂大典》中國古代最大的類書傳教士助清廷繪全國地圖《四庫全書》中國古代最大的叢書①多為總結性著作②集中于實用科技③西方的科技傳播四、科技新特點【探究】為什么明清科技沒有轉化為近代科學技術？領域中國舊傳統(tǒng)中國新變化世界發(fā)生巨變經(jīng)濟思想文化對外政治商品經(jīng)濟繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展早期民主啟蒙思想萌發(fā)文學藝術大眾化世俗化西學東漸重農(nóng)抑商，小農(nóng)經(jīng)濟仍占主導理學占統(tǒng)治地位八股取士，文化專制空前強化閉關鎖國封建專制體制高度強化資產(chǎn)階級革命建立資本主義制度資本主義經(jīng)濟產(chǎn)生并發(fā)展文復、宗改等思解新航路開辟、殖民擴張文學藝術繁榮，自然科學發(fā)展推動社會進步、轉型發(fā)展壓制阻礙社會的進步和轉型四、科技新特點【問題探究】

【史料閱讀】明代中后期，“西學東漸”和“中學西傳”是中外關系史上的兩件大事?？梢哉f，在這一時期，近代西方主要的自然科學知識大都傳到了中國。來華的西方傳教士在傳入西方近代知識和理念的同時，也把博大精深的中華傳統(tǒng)文化介紹到西方去。中國的哲學、文學、歷史等社會科學知識，以及造紙、印刷、農(nóng)藝、飼養(yǎng)、醫(yī)學、藥物、數(shù)學、天文、造船、建筑乃至諸工百藝，都引起了西方傳教士濃厚的興趣。他們不遺余力地翻譯、評介這些濃縮了中華幾千年文明的精華，以滋補處于起步階段的西方近代社會。儒家典籍和隨后傳至歐洲的中國歷史文化知識，在歐洲的上層社會和知識界產(chǎn)生了深遠的影響。法國狄德羅主持的百科全書派，熱心研究中國的歷史和文化，將儒家的自然觀、道德觀和政治理想，作為無神論或自然神論的有力武器。直至1789年法國資產(chǎn)階級大革命中著名的《人權和公民權宣言》，還可以看到孔子思想的影響。

——摘編自陳梧桐、彭勇《西學東漸與中學西傳》【閱讀探究】根據(jù)材料并結合所學，概括這一時期中歐文化交流的特點。如何理解當時法國啟蒙思想家大力推崇中國儒家文化？比較明朝中后期“西學東漸”與“中學西傳”的不同之處。特點：傳教士是文化交流主要媒介；雙向交流；內(nèi)容廣泛；歐洲受益更大。理解：啟蒙思想家借助或改造中國儒家文化中的某些理論，作為抨擊教會、反對封建制度的有力思想武器，推動社會變革。不同：內(nèi)容上，“西學東漸”偏重于基督教與近代自然科學的傳播；“中學西傳”偏重于人文社會科學及藝術的傳播；影響上，“西學東漸”對中國的影響主要局限于社會上層；“中學西傳”對西方社會各個方面產(chǎn)生廣泛而深遠的影響。四、科技新特點課堂小結

科技小說與戲曲思想領域的變化社會經(jīng)濟的發(fā)展與局限明至清中葉的經(jīng)濟與文化農(nóng)業(yè)新現(xiàn)象手工業(yè)進步商品經(jīng)濟繁榮發(fā)展局限小農(nóng)經(jīng)濟占主導、專制統(tǒng)治強化陸王心學明朝后期，李贄提倡個性自由明末清初三大思想家世俗化、