倫理學(xué)視域下的人工智能發(fā)展

近年來，人工智能技術(shù)在諸多領(lǐng)域不斷取得重大突破，其發(fā)

展速度之快、影響程度之深前所未有，在給現(xiàn)代生活帶來極大便

利的同時，也留下了一些可能危及人類生存的重大風(fēng)險。如何能

夠在充分享受科技發(fā)展帶來的巨大紅利的同時有效防范其潛在

風(fēng)險，已經(jīng)成為人工智能發(fā)展面臨的關(guān)鍵問題。為此，我國先后

出臺了《新一代人工智能治理原則——發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能》

（2019年）、《新一代人工智能倫理規(guī)范》（2021年）、《關(guān)

于加強(qiáng)科技倫理治理的意見》（2022年）和《科技倫理審查辦

法（試行）》（2023年），力圖通過人工智能與倫理的有機(jī)結(jié)

合，引導(dǎo)人工智能走上“科技向善”的健康發(fā)展道路。人工智能

與倫理的有機(jī)結(jié)合，可以從倫理辯護(hù)、倫理治理和倫理創(chuàng)新三個

維度展開。

發(fā)展人工智能需要理性的倫理辯護(hù)

在進(jìn)入現(xiàn)實生活前，人工智能就以“機(jī)器人”形象活躍于文

學(xué)作品之中。無論在舞臺劇、科幻小說還是科幻電影中，人工智

能都曾被賦予一種由人類創(chuàng)造但反過來傷害人類的異化性質(zhì)。這

種將人工智能妖魔化的文學(xué)想象，體現(xiàn)了人類對于人工智能的深

層憂慮。究其原因，乃在于人工智能可能擁有比人類更為強(qiáng)大的

力量，進(jìn)而出現(xiàn)反過來傷害人類的巨大風(fēng)險。在現(xiàn)實生活中，人

工智能阿爾法狗戰(zhàn)勝世界圍棋冠軍，工業(yè)機(jī)器人搶占人類勞動崗

位，大語言模型不斷生成媲美人類專家的行業(yè)作品，進(jìn)一步加劇

了人類對人工智能的擔(dān)憂，甚至引發(fā)了一些抵制人工智能的行

為。過度擔(dān)憂和盲目抵制，可能會阻礙人工智能的正常發(fā)展，影

響人類充分享受現(xiàn)代科技進(jìn)步帶來的生活便利。要消除這些不必

要的擔(dān)憂，就需要對人工智能進(jìn)行理性的倫理辯護(hù)，確定人工智

能的倫理正當(dāng)性。

人工智能的倫理正當(dāng)性在于它能夠造福人類，能夠提升勞動

生產(chǎn)力以創(chuàng)造人類的幸福生活。與其他科技產(chǎn)物相比，人工智能

具有非常獨特的功能，它能夠模擬人類的智能，既可以進(jìn)行智能

式的計算，也可以完成智能式的動作，其部分體力能力（如力量

和速度）與智力能力（如記憶和計算）甚至可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類。

模擬意味著替代，能夠被人工智能模擬的人類活動也就有可能被

替代。因此，人工智能可以作為人類勞動的協(xié)助者或替代者，廣

泛進(jìn)入各個生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，這樣既可以節(jié)省大量的勞動時間，

為人類提供更多的自由時間，又可以創(chuàng)造更高的勞動效率，為人

類提供豐富的勞動產(chǎn)品和便利的社會服務(wù)。概而言之，能夠提高

勞動生產(chǎn)力以造福人類，是人工智能獲取倫理正當(dāng)性的現(xiàn)實基

礎(chǔ)。

但可能性并不意味著現(xiàn)實性，人工智能能否實現(xiàn)自己的倫理

正當(dāng)性，并不取決于人工智能自身，而是取決于人工智能的現(xiàn)實

發(fā)展是否真正指向其正當(dāng)性目的。人工智能既有可能實現(xiàn)合目的

性發(fā)展，提升人類的幸福生活；也有可能步入異化發(fā)展道路，破

壞人類的根本利益。如果只看到人工智能的進(jìn)步性，以超人類主

義姿態(tài)歡呼“超級智能”，要求毫無約束地發(fā)展人工智能技術(shù)，

就有可能危及整個人類的生存和發(fā)展。反之，如果只看到人工智

能的危險性，堅持拒斥“科技怪物”式的反智主義，要求嚴(yán)格禁

止人工智能技術(shù)的發(fā)展，則有可能導(dǎo)致人類科技創(chuàng)新的停滯。因

此，理性的倫理辯護(hù)應(yīng)該是辯證的，既要看到人工智能的合目的

性，歡迎人工智能發(fā)展創(chuàng)造的人類福利；也要看到人工智能的盲

目性，警惕人工智能可能帶來的潛在風(fēng)險。

發(fā)展人工智能需要有效的倫理治理

人工智能是人類創(chuàng)造出來的、為人類服務(wù)的技術(shù)物，它具有

強(qiáng)大的技術(shù)力量，但并不必然為人類服務(wù)。人工智能既可能造福

人類，也可能傷害人類，正如無人轟炸機(jī)既可能阻止戰(zhàn)爭也可能

殺傷平民一樣。從目前可預(yù)見的情況看，人工智能有可能引發(fā)四

類主要問題。第一是安全問題，即人工智能的強(qiáng)大力量既可能改

善人類生活，也可能危及社會發(fā)展和人類安全。第二是正義問題,

即人工智能在能夠提供充裕財富和便利服務(wù)的同時，有可能加劇

分配不公和群體歧視等社會正義問題。第三是人的發(fā)展問題，即

人工智能對人類勞動的取代以及對人類能力的延伸增強(qiáng)，有可能

阻礙人類能力的全面發(fā)展。第四是自由自主問題，即人工智能替

代人類進(jìn)行決策和行動，在減輕人類負(fù)，旦的同時也壓縮了人類的

對人工智能進(jìn)行有效的倫理治理，既要防止強(qiáng)調(diào)自由放任的

技術(shù)至上主義思想，也要防止追逐私人利益的技術(shù)中立主義思

想。讓人工智能不受任何約束地自由發(fā)展，有可能使人工智能走

上盲目發(fā)展道路，導(dǎo)致人造物奴役人類的異化局面。讓人工智能

服從個人私利和私人意志，可能使人工智能走上片面發(fā)展道路，

導(dǎo)致人工智能淪為部分人的牟利工具。真正合乎倫理的、負(fù)責(zé)任

的人工智能，只能是為整個人類謀福利的人工智能。

發(fā)展人工智能需要合理的倫理創(chuàng)新

人工智能的問世會在一定程度上改變?nèi)祟惖膫惱砩?，沖擊

現(xiàn)有的道德觀念。一方面，人工智能作為一種超級計算軟件與非

生物硬件相結(jié)合的存在物，既不同于人類這種具有生物身體的理

性存在物，也不同于動物這種具有感受能力的非理性存在物。一

旦進(jìn)入道德世界，這種新型存在物具有什么樣的道德意義，應(yīng)該

享有何種道德地位，這是現(xiàn)有的倫理學(xué)理論未曾碰到過的新問

題，需要進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的思考。另一方面，人工智能全面進(jìn)入生

產(chǎn)生活領(lǐng)域，必然會影響現(xiàn)有的勞動模式和交往方式，甚至?xí)?/p>

成一些具有全新倫理性質(zhì)的社會關(guān)系。一旦這些變化超出了現(xiàn)有

倫理學(xué)理論的解釋范圍，就需要創(chuàng)新發(fā)展倫理學(xué)理論以給予合理

解釋。從這個意義上說，要想充分理解人工智能的道德意義，合

理應(yīng)對人工智能帶來的倫理變化，就需要進(jìn)行一定的倫理創(chuàng)新，

發(fā)展與人工智能相適應(yīng)的倫理理論和道德觀念。

基于人工智能發(fā)展的倫理創(chuàng)新首先需要立足人工智能這一

獨特的技術(shù)物。人工智能不同于其他的人造技術(shù)物，它具有一定

的智能能力和自主能力。盡管人工智能并不具有自己的自由意

志，只能以設(shè)計者、生產(chǎn)者和使用者等人類的意志作為意志，但

在諸多人類意志的控制之下，人工智能仍然擁有一個相對狹小的

選擇空間，需要其進(jìn)行自主的行為選擇3這種相對狹小的自主選

擇空間和相對弱小的自主選擇能力，有可能賦予人工智能行動以

一定的道德意義。因此，人工智能能否被視為一種道德主體，是

否需要承擔(dān)一定的道德責(zé)任，可否享有一定的道德權(quán)利，都開始

成為需要嚴(yán)肅對待的問題，這或許會指向一種真正面向人工智能

開放的倫理學(xué)理論。這同時意味著，我們需要以人工智能作為一

個全新的參照物，反思現(xiàn)有的道德主體理論、道德責(zé)任理論、道

德行為理論、道德評價理論以及道德賞罰理論等，將人類對道德

本身的理解推向一個新高度，這樣才能真正把握人工智能的道德

意義。

基于人工智能發(fā)展的倫理創(chuàng)新還需要面對人工智能帶來的

生活變化。人工智能的廣泛應(yīng)用可能從三個方面改變?nèi)祟惖纳?/p>

活。第一，人工智能可以作為人類器官的替代者或者增強(qiáng)者，提

升人類的生命能力。這就從一個全新角度重新提出了人的特質(zhì)問

題：面對人工智能，人之為人的特質(zhì)到底是什么？生命能力增強(qiáng)

后的人類能否獲得自我同一性？第二，人工智能可以作為人類勞

動的替代者或協(xié)助者，推動機(jī)器勞動大規(guī)模取代人類勞動，這又

從一個全新角度重新提出了勞動本質(zhì)問題：勞動對于人類的真正

意義到底是什么？由自動化機(jī)器生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品應(yīng)該如何分

配？第三，人工智能大規(guī)模進(jìn)入生產(chǎn)生活領(lǐng)域，與人類形成各種

錯綜復(fù)雜的關(guān)系，這就提出了一個全新的人機(jī)關(guān)系問題：人類到

底應(yīng)該如何看待和處理與人工智能的關(guān)系？要回答這些問題，就

需要對現(xiàn)有的倫理學(xué)理論進(jìn)行深入反思，或許需要將倫理學(xué)理論

的根基從現(xiàn)有的人一人關(guān)系擴(kuò)展至新興的人一機(jī)關(guān)系。

基于人工智能發(fā)展的倫理創(chuàng)新，既要警惕理論上的僵化主

義，也要警惕理論上的機(jī)會主義。理論上的僵化主義者完全固守

現(xiàn)有的倫理學(xué)理論，看不到人工智能帶來的發(fā)展機(jī)遇，不愿意做

出任何本質(zhì)上的理論改變。這有可能導(dǎo)致倫理學(xué)理論與實踐發(fā)展

脫節(jié)，進(jìn)而弱化倫理學(xué)理論指導(dǎo)人工智能實踐發(fā)展的功能