34.前赤壁賦蘇軾一、教學(xué)目標(biāo)（一）知識(shí)目標(biāo)1.體會(huì)該文在寫(xiě)作上景、情、理交融的藝術(shù)特色。2.結(jié)合該文學(xué)習(xí)，了解和掌握文賦的特點(diǎn)。（二）能力目標(biāo)1.聯(lián)系蘇軾的生平與思想，理解該文所表現(xiàn)的作者的人生態(tài)度。（三）德育目標(biāo)1.理解蘇軾在本文中抒發(fā)的對(duì)宇宙人生的見(jiàn)解，感受其開(kāi)朗的胸襟和達(dá)觀的生活態(tài)度。二、教學(xué)時(shí)數(shù)2課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)1.結(jié)合文章創(chuàng)作背景和蘇軾其人，解讀文章中心思想。教學(xué)難點(diǎn)1.掌握文章情、景、理融合的特點(diǎn)和以文為賦的體裁形式。教學(xué)過(guò)程（一）創(chuàng)作背景1079年，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”，被拘捕。親友驚散，家人震恐，蘇軾自己也作了死的準(zhǔn)備。后因蘇轍和其他大臣的多方營(yíng)救，方得免死罪，被貶為黃州團(tuán)練副使，名為朝廷命官，實(shí)際是個(gè)囚犯，生活艱難，行動(dòng)亦受到監(jiān)視。后來(lái)他回憶當(dāng)時(shí)處境，還心有余悸，說(shuō)自己是“驚魂未定，只影自憐?！鄙斫?jīng)如此重大打擊，蘇軾銳氣漸失，苦悶難訴，便一面從佛老思想中尋求解脫，一面到自然山水中獲取安慰。有相者云：一雙學(xué)士眼，半個(gè)配軍頭。1082年7月和10月，他先后兩次泛游黃州赤壁，寫(xiě)了兩篇以赤壁為題的賦。一般稱(chēng)第一篇為《前赤壁賦》。黃崗赤壁名赤鼻磯，當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)為三國(guó)時(shí)吳魏交戰(zhàn)的赤壁（實(shí)際不是，那個(gè)赤壁在湖北嘉魚(yú)縣東北），蘇軾假托其傳說(shuō)為真，以神來(lái)之筆，描繪了赤壁秋夜清幽曠渺的優(yōu)美景色及夜月泛舟的飄逸興致。然后以主客問(wèn)答的方式，抒發(fā)對(duì)宇宙人生的見(jiàn)解，特別是通過(guò)對(duì)明月與江水變與不變的議論，表現(xiàn)了開(kāi)朗的胸襟和達(dá)觀的生活態(tài)度。（二）蘇軾蘇軾，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱(chēng)蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”；詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱(chēng)“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書(shū)，“宋四家”之一；擅長(zhǎng)文人畫(huà)，尤擅墨竹、怪石、枯木等。與韓愈、柳宗元和歐陽(yáng)修合稱(chēng)“千古文章四大家”。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂(lè)府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。（三）教案設(shè)計(jì)1.導(dǎo)入播放《前赤壁賦》的經(jīng)典誦讀段落，引導(dǎo)學(xué)生感受文中所體現(xiàn)的，蘇軾的心境。導(dǎo)引出本文內(nèi)容。2.學(xué)生自讀文章，整體感知結(jié)合文中注釋?zhuān)龑?dǎo)學(xué)生自己閱讀文章，初步理解文章中心思想。3.散文解讀與賞析（1）此賦記敘了作者與朋友們?cè)乱狗褐塾纬啾诘乃?jiàn)所感，以作者的主觀感受為線索，通過(guò)主客問(wèn)答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達(dá)觀。全賦在布局與結(jié)構(gòu)安排中映現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思，情韻深致、理意透辟，在中國(guó)文學(xué)上有著很高的文學(xué)地位，并對(duì)之后的賦、散文、詩(shī)產(chǎn)生了重大影響。第一段，寫(xiě)夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美，興之所至，信口吟誦《詩(shī)經(jīng)·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”把明月比喻成體態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩(shī)相回應(yīng)，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文氣一貫?！芭腔病倍?，生動(dòng)、形象地描繪出柔和的月光似對(duì)游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長(zhǎng)天一色”（王勃《滕王閣序》）。游人這時(shí)心胸開(kāi)闊，舒暢，無(wú)拘無(wú)束，因而“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無(wú)涯的江面上，隨波飄蕩，悠悠忽忽地離開(kāi)世間，超然獨(dú)立。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂(lè)，溢于言表。這是此文正面描寫(xiě)“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。第二段，寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂(lè)極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。這里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來(lái)，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”的內(nèi)容具體化了。由于想望美人而不得見(jiàn)，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調(diào)悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨(dú)處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。第三段寫(xiě)客的回答，表現(xiàn)一種消極的人生觀和虛無(wú)主義思想。把人類(lèi)社會(huì)同宇宙自然對(duì)立起來(lái)，又把個(gè)體的人同社會(huì)整體加以分割，那當(dāng)然看不到全部歷史舞臺(tái)上威武雄壯劇的持續(xù)演出，也看不到人類(lèi)雖然依賴(lài)自然但更有改造自然的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，這就是悲觀厭世或消極出世思想的認(rèn)識(shí)論根源。對(duì)于封建社會(huì)的文人士大夫來(lái)說(shuō)，當(dāng)他們政治失意或生活上遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。蘇軾也是如此?？偷幕卮?，其實(shí)正是蘇軾自己貶謫黃州后思想感情的一個(gè)方面。《念奴嬌》詞不也說(shuō)“人生如夢(mèng)”么？而這樣的思想感情，作為社會(huì)人生的抽象認(rèn)識(shí)，卻被蘇軾結(jié)合著景物地點(diǎn)的特征，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從具體到一般，用詩(shī)一般的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，使讀者一點(diǎn)也不感到任何枯燥的說(shuō)教意味。更為重要的是蘇軾同樣結(jié)合著景物、地點(diǎn)的特征，同樣用詩(shī)一般的語(yǔ)言，批評(píng)了客的回答，表現(xiàn)了蘇軾當(dāng)時(shí)思想感情的另一個(gè)主導(dǎo)方面，全文至此遂以“蘇子曰”開(kāi)始而進(jìn)入第四段。第四段，是蘇軾針對(duì)客之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見(jiàn)解，以寬解對(duì)方?？驮傲w長(zhǎng)江之無(wú)窮”，愿“抱明月而長(zhǎng)終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的認(rèn)識(shí)。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類(lèi)都是無(wú)窮盡的，不必羨慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之須臾”了。這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說(shuō)明。江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，聲色娛人，作者恰恰可以徘徊其間而自得其樂(lè)。此情此景乃緣于李白的《襄陽(yáng)歌》：“清風(fēng)明月不用一錢(qián)買(mǎi)，玉山自倒非人推”，進(jìn)而深化之。因?yàn)榭驮硎尽傲w長(zhǎng)江之無(wú)窮”，又希望“抱明月而長(zhǎng)終”，所以蘇軾還是拾取眼前景物，從地面上的江水和天空里的月亮說(shuō)起：“客亦知夫水與月乎？”這一句仿佛京劇行腔中的“導(dǎo)板”，將引出一節(jié)精彩的唱段，而那種疑問(wèn)式的語(yǔ)調(diào)則又表明客其實(shí)不能從江水、月亮得出關(guān)于短暫與永恒這一哲學(xué)范疇的正確認(rèn)識(shí)。關(guān)于江水，蘇軾認(rèn)為“逝者如斯，而未嘗往也”，意思是江水不舍晝夜地滔滔流去，作為某一段江水，確乎從這里消失了，而作為整個(gè)江水，則始終長(zhǎng)流不絕，因此可以說(shuō)“未嘗往也”。關(guān)于月亮，蘇軾認(rèn)為“盈虛者如彼，而年莫消長(zhǎng)也”，意思是月亮有時(shí)圓滿，有時(shí)缺損，但它缺了之后又恢復(fù)圓，這樣周而復(fù)始，終究無(wú)所增減，因此可以說(shuō)“莫消長(zhǎng)也”。列舉江水、月亮說(shuō)明去留、增減的辯證關(guān)系，作者再歸納到一般的認(rèn)識(shí)原理：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也……”就是說(shuō)，變與不變，無(wú)論宇宙還是人生，都是相對(duì)的。如果從變的角度來(lái)看，豈但人生百年，頃刻即逝，就是向來(lái)認(rèn)定的天長(zhǎng)地久，其實(shí)也是連一眨眼的工夫都不曾保持常態(tài)；而如果從不變的角度來(lái)看，則宇宙萬(wàn)物固然無(wú)窮無(wú)盡，其實(shí)人生也一樣綿延不息。因此，對(duì)人生而言，那天地宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，“而又何羨乎？”自然也不必“哀吾生之須臾”了。前人說(shuō)過(guò)“清風(fēng)明月不用一錢(qián)買(mǎi)”，恰好切合蘇軾眼前的景物，“江上之清風(fēng)”有聲，“山間之明月”有色，江山無(wú)盡，天地?zé)o私，風(fēng)月長(zhǎng)存，聲色俱美，他正可以徘徊其間而自得其樂(lè)。這，又回到了“樂(lè)”字上來(lái)。?文章寫(xiě)了主客對(duì)話，表達(dá)了正反兩方面的觀點(diǎn)，最后以第五段作結(jié)。第五段寫(xiě)客被蘇軾說(shuō)服了，滿面春風(fēng)，換卻愁顏?！翱拖捕?，洗盞更酌?！边@次更加歡快，不免開(kāi)懷暢飲，直到“肴核既盡，杯盤(pán)狼藉”?？徒鉀Q了思想問(wèn)題，心情舒暢，無(wú)所憂慮，于是同蘇軾“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，跟文章開(kāi)頭的“泛舟”“月出”遙相呼應(yīng)。一枕好睡醒來(lái)了，一宿晚景過(guò)去了，一次赤壁之游結(jié)束了，一篇《赤壁賦》也隨之收尾了。而讀者則在經(jīng)歷了一番江上月夜泛舟，聽(tīng)取了一場(chǎng)關(guān)于宇宙人生的對(duì)話之后，卻還久久地沉浸在作者優(yōu)美筆調(diào)所表現(xiàn)的詩(shī)一般的意境之中。蘇軾這種宇宙觀和人生觀只能說(shuō)包含有一定的合理性，因?yàn)樽髡卟煌饪磫?wèn)題絕對(duì)化，注意到事物相反相成的辯證關(guān)系；但不能認(rèn)為是科學(xué)的，因?yàn)樽髡哐匾u了莊子的相對(duì)主義觀點(diǎn)，而相對(duì)主義否認(rèn)衡量事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)，抹煞事物與量的實(shí)際界限。同時(shí)，蘇軾這種宇宙觀和人生觀固然表現(xiàn)了他對(duì)政治迫害的蔑視，對(duì)于所追求的理想的堅(jiān)持，身處逆境依然那么豁達(dá)、開(kāi)朗、樂(lè)觀、自信，但也表現(xiàn)了他隨緣自適、隨遇而安的超然物外的生活態(tài)度。這種生活態(tài)度往往包含著無(wú)可奈何的自我安慰，從流連光景中尋求精神寄托。所以他在“而又何羨乎”一句之后，掉轉(zhuǎn)筆鋒寫(xiě)道：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！碧K軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，非但不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”，反倒要使“無(wú)窮”的自然萬(wàn)物為“吾生”所享受，從中得到樂(lè)趣。（2）課文的藝術(shù)特色景、情、理三者融為一體。文章雖從記游寫(xiě)起，但重點(diǎn)不在模山范水，探幽尋勝，而在抒發(fā)人生感慨，辯論人生意義，因而具有很強(qiáng)的抒情性和哲理性。但這種哲理性并不是用抽象的哲學(xué)語(yǔ)言和純粹的邏輯思辨來(lái)體現(xiàn)，蘇軾采用的是因景生情、借物喻理的手法，達(dá)到了寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理的統(tǒng)一。首段描寫(xiě)江上秋景，是因景生情。第二段客的議論，是借物喻理。蘇子反駁，深入淺出地說(shuō)明了事物具有變與不變兩重性的道理。全篇文章，議論賦予景物以微妙的哲理內(nèi)蘊(yùn)，寫(xiě)景使哲理呈現(xiàn)了生動(dòng)可感的形象，而抒情又成了文章的內(nèi)在脈絡(luò)，三者融為一體，相得益彰，呈現(xiàn)出理趣之美。主客問(wèn)答的創(chuàng)造性運(yùn)用。中國(guó)古代賦體，常用主客之間相互問(wèn)答、最終抑客而揚(yáng)主的表現(xiàn)手法。本文也繼承了這一表現(xiàn)手法，但作了很大改造。這里的客，不必確指某人，主客雙方，其實(shí)是作者為展開(kāi)辯論而虛設(shè)的兩個(gè)思想對(duì)立方面，主客駁難就是作者內(nèi)心矛盾斗爭(zhēng)的獨(dú)白。最終主說(shuō)服客，反映了作者思想深處積極一面戰(zhàn)勝了消極一面，瀟灑超脫、返歸自然的情懷取代了政治失意、人生無(wú)常的苦悶。句式錯(cuò)落有致，用韻疏密相間。抒情小賦自唐朝起已代替西漢的大賦成為賦的主流，并且逐漸趨向散文化，成為韻散交織的更為自由的文體。在形式上，這篇賦既拋棄了通常作賦的架勢(shì)，除了“若夫”“爾乃”“是以”等通常賦體中常用的辭語(yǔ)，使感情的流動(dòng)轉(zhuǎn)折十分暢遂。本文在句式和用韻方面是很典型的。就句式而言，全文既有不少散句，又運(yùn)用了大量排比句和對(duì)偶句，有整有散，起落有致。在散句之中，穿插了一些似對(duì)實(shí)不對(duì)的偶句，如“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，頗有韻味悠長(zhǎng)之感。有些句子，似散而實(shí)整，如“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”；有些句子，似整而實(shí)散，如“相與枕藉乎舟中，不知東方既白”，散句與偶句如此交互使用，顯得舒卷自如，頗有行云流水之妙。就用韻而言，都在有意無(wú)意之間，如出天籟，只在每節(jié)的結(jié)束略加強(qiáng)調(diào)。隨著文情的抑揚(yáng)起伏，文句的整散錯(cuò)落，用韻也時(shí)疏時(shí)密，有時(shí)隔句押韻，有時(shí)則三、四句押韻。尤可注意的是，如句末是虛字，有時(shí)韻腳不在句末一字，而在虛字前一字押韻，如“順流而東也”和“固一世之雄也”中，就在“東”和“雄”兩字上押韻。這樣處理，聲調(diào)顯得和諧優(yōu)美，而終歸于散文那種行云流水般的自然。4.課堂總結(jié)《前赤壁賦》的外在形式，似乎是一篇游記。開(kāi)頭就交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事由(泛舟)。下面從出游到賞景、簫歌、懷古、傷今、議論、醉酒、天明，完全按照時(shí)間順序一路寫(xiě)來(lái)。而且以“月出”起，以“月落”收，在起結(jié)安排上也突出了時(shí)間因素。但在時(shí)間線索之外，還有一條情感的內(nèi)在脈絡(luò)。此文并非以記游為主，而重在抒情議論。人物的感情變化，經(jīng)歷了“樂(lè)一悲一喜”的過(guò)程，全文也就可以分為三大段：第一段：從開(kāi)頭到“羽化而登仙”，寫(xiě)因泛舟江上而生樂(lè)。用勾勒和概括的筆法，為下面的抒情議論作鋪墊。第二段：從“于是飲酒樂(lè)甚”到“托遺響于悲風(fēng)”，寫(xiě)因簫聲嗚咽而興悲。開(kāi)頭一句中的“樂(lè)”字，點(diǎn)明上段的感情基調(diào)，接著“扣舷而歌”的歌詞，已蘊(yùn)含著哀怨之情，客吹洞簫，又把哀怨之情推進(jìn)了一步。楚辭體歌詞起到了感情由樂(lè)到悲的過(guò)渡作用。“蘇子愀然，正襟危坐”，以人物神態(tài)舉止的改變表示人物心情的變化，于是展開(kāi)了主客問(wèn)答?？偷淖h論，即景生情，懷古傷今，生發(fā)出宇宙永恒、人生短暫的喟嘆，這正是悲的根源。末句“托遺響于悲風(fēng)”中一個(gè)“悲”字，點(diǎn)明了第二段的感情基調(diào)。第三段：從“蘇子曰”到結(jié)束，寫(xiě)因得到解脫而復(fù)喜。蘇子借眼前之水、月、風(fēng)作譬，分兩步反駁客的悲觀論調(diào)。先以“水與月”領(lǐng)起，反駁客“羨長(zhǎng)江”的議論；再以“且夫”一轉(zhuǎn)，反駁客“抱明月長(zhǎng)終”的感慨。“客喜而笑”，表明主客認(rèn)識(shí)取得一致，一個(gè)“喜”字，點(diǎn)明了感情的再一次轉(zhuǎn)變?！跋幢K更酌”、“相與枕藉”，則把這種喜悅心情化成了具體形象的生活畫(huà)面。“樂(lè)”-“悲”-“喜”，是一個(gè)否定之否定的過(guò)程?！氨笔菍?duì)“樂(lè)”的否定，“喜”是對(duì)“悲”的否定。始游赤壁時(shí)主客陶醉于自然美景之中，固然得到了遺世獨(dú)立之樂(lè)，但這一瞬間的快樂(lè)，并沒(méi)有從精神上擺脫現(xiàn)實(shí)處境的束縛，所以立刻由樂(lè)轉(zhuǎn)悲。主客辯論后，終于體悟了人生的意義，從肉體到精神都回歸到自然的懷抱之中，這是確認(rèn)了生命價(jià)值之后思想上的升華，當(dāng)然是一種比遺世獨(dú)立之樂(lè)更高層次的喜悅。五、思辨感悟1.《前赤壁賦》“以文為賦”，談?wù)勀銓?duì)這一體裁形式的理解。答：此文既保留了傳統(tǒng)賦體的那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律的對(duì)偶等方面的束縛，更多是散文的成分，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情郁郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉涌”噴薄而出。與賦的講究對(duì)偶不同，它相對(duì)更為自由，如開(kāi)頭的一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中又有整飭之致。以下直至篇末，大多押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是文意的一個(gè)段落，這就使本文特別宜于誦讀，并且極富聲韻之美，體現(xiàn)了韻文的長(zhǎng)處。六、參考譯文前赤壁賦壬戌年的秋天七月十六日，蘇子和客人蕩著小舟，在赤壁下面游覽。清風(fēng)緩緩地過(guò)吹來(lái)，水面上不起波瀾。舉起酒杯，勸客痛飲，一邊吟誦著《陳風(fēng)·月出》的詩(shī)篇。一會(huì)兒，月亮從東山上升起，在南斗星和牽牛星之間徘徊。白茫茫的霧氣橫鎖江面，水光與天色連成一片。任憑葦葉似的小舟隨波逐流，飄浮在茫茫的萬(wàn)頃江面。浩浩蕩蕩，就像凌空御風(fēng)，不知道小船將停在何處；飄飄忽忽，就象要離開(kāi)人間獨(dú)立于塵世之外，生出翅膀升天成仙。這時(shí)候，酒喝得高興極了，就敲擊著船幫唱起歌來(lái)：“桂樹(shù)做的棹啊，木蘭制的槳，拍打著水中的月光啊，在光閃閃的水波上逆流而上；我的胸懷啊，想得是那么遙遠(yuǎn)，心上的人兒啊，仿佛在天的那一方?！笨腿酥杏袀€(gè)吹洞簫的，按著歌聲的節(jié)拍伴奏起來(lái)。簫聲?shū)Q嗚，像哀怨，又像思慕；像哭泣，又像傾訴。尾聲悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)，像那似斷非斷的絲縷。讓潛藏深淵的蛟龍聞聲起舞，使孤舟上的寡婦哀泣悲苦。蘇子聞聲凄然變色，不禁正襟危坐，向客人問(wèn)道：“為什么簫聲如此悲涼?”客人答道：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩(shī)章嗎?這里西望是夏口，東望是武昌，山圍水繞，郁郁蒼蒼，不正是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎?當(dāng)曹孟德攻破荊州，打下江陵，順長(zhǎng)江東下的時(shí)候，戰(zhàn)艦千里相接，旌旗遮蔽天空，對(duì)江酌酒痛飲，橫矛吟誦詩(shī)章，真是一代英豪啊，可如今又在何方?何況我和您只不過(guò)是在江里打魚(yú)、岸上砍柴，與水中魚(yú)蝦和林間麇鹿為伴侶的小人物，駕著一條樹(shù)葉般大小的船，舉著葫蘆瓢相互勸酒。我們象蜉蝣一樣寄身于天地之間，就象大海中的一粒米般的渺小。哀嘆生命是如此短促，羨慕那長(zhǎng)江不停奔流。想要同飛仙一起遨游，想要和明月一樣不朽，我知道這一切不可能一下子得到，只好在秋風(fēng)中借簫聲寄愁?！碧K子說(shuō)：“你也知道那流水和月亮的道理嗎?逝去的就像那流水，而大江從不曾流走；時(shí)圓時(shí)缺的就像那明月，而明月始終并沒(méi)有減少和增長(zhǎng)。要是從變化的角度看，天地間的事物連一時(shí)片刻都不停留；要是從靜止的角度看，那么萬(wàn)物和我們都是無(wú)窮盡的，你還羨慕什么呢?況且天地之間，萬(wàn)物各有其主；如果不是屬我所有，即使一絲一毫也不應(yīng)當(dāng)去取。只有這江上的清風(fēng)，和山間的明月，耳朵聽(tīng)到就成為悅耳的聲音，眼睛看到就成為悅目的顏色；獲取它沒(méi)有人禁止，用起來(lái)也不會(huì)枯竭。這是大自然的無(wú)盡寶藏，而我和您可以一起來(lái)享受它?！笨腿烁吲d地笑了，于是洗凈酒杯，重新痛飲。菜肴和果品全部吃完，酒杯和盤(pán)子?xùn)|歪西倒。主與客相互枕靠著在船中呼呼大睡，不知道東方已露出了白色。七、名家點(diǎn)評(píng)吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。（宋?蘇軾《自評(píng)文》）余作《南征賦》，或者稱(chēng)之，然僅與曹大家輩爭(zhēng)衡耳。惟東坡《赤壁》二賦，一洗萬(wàn)古，欲仿佛其一語(yǔ)，畢世不可得也。（宋?唐庚《唐子西文錄》）此賦學(xué)《莊》、《騷》文法，無(wú)一句與《莊》、《騷》相似，非超然之才，絕倫之識(shí)，不能為也。蕭灑神奇，出塵絕俗，如乘云御風(fēng)而立乎九霄之上，俯視六合，何物茫茫，非惟不掛之齒牙，亦不足入其靈臺(tái)丹府也。余嘗中秋夜泛舟大江，月色水光與天宇合而為一，始知此賦之妙。（宋?謝枋得《文章軌范》）予嘗謂東坡文章仙也。讀此二賦，令人有遺世之想。（明?茅坤《宋大家蘇文忠公文抄》卷二十八）欲寫(xiě)受用現(xiàn)前無(wú)邊風(fēng)月，卻借吹洞簫者發(fā)出一段悲感，然后痛陳其胸前一片空闊。了悟風(fēng)月不死，先生不亡也。（清?吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》）起道一段，就風(fēng)月上寫(xiě)游赤壁情景，原自含共適之意。入后從渺渺抒懷，引出客簫，復(fù)從客簫借吊古意，發(fā)出物我皆無(wú)盡的大道理。說(shuō)到這個(gè)地位，自然可以共適，而平日一肚皮不合時(shí)宜都消歸烏有，哪復(fù)有人世興衰成敗在其意中。尤妙在江上數(shù)語(yǔ)，回應(yīng)起首，始終總是一個(gè)意思。游覽一小事耳，發(fā)出這等大道理。遂堪不朽。（清?余誠(chéng)《重訂古文釋義新編》）以文體論，似赤壁記也，然記不用韻，而賦方用韻，此蓋以記而為賦者也。故文帶敘帶賦，忽用韻，忽不用韻，古賦如《風(fēng)賦》，如《色賦》，皆此類(lèi)也。以文法講，純得吹簫一段生波，下乃發(fā)出如許妙理。公嘗參神學(xué)佛，故號(hào)東坡居士；其筆墨之飄灑，成趣之活潑，又似于仙，故世號(hào)坡仙。此文前樂(lè)、中悲、后樂(lè)，有似王右軍《蘭亭敘》；其藉客發(fā)慨，不必實(shí)有其言，亦如昌黎之《進(jìn)學(xué)解》，乃巧為譬忌也?！遁嬜⒃u(píng)》：風(fēng)只作線索，悲樂(lè)作轉(zhuǎn)，挾引曹孟德為赤壁設(shè)色，服應(yīng)點(diǎn)綴，杼軸亦工，篇中凡十二用韻。（清?李扶九原編、黃仁黼重訂《古文筆法百篇》）八、教學(xué)參考資料《前赤壁賦》賞析蘇軾一生宦海沉浮、歷經(jīng)坎坷，思想上常有出世與入世的矛盾，失意時(shí)每能達(dá)觀自解，始終保持積極進(jìn)取、欲有所為的精神。元豐二年，因被誣作詩(shī)“誹謗朝廷”，遭御史彈劾，被捕入獄，史稱(chēng)“烏臺(tái)詩(shī)案”。蘇軾被貶黃州，坎坷的經(jīng)歷、艱難的處境、復(fù)雜的心態(tài)，諸種因素在胸中積淀日久，終于醞釀成這一千古傳誦的《前赤壁賦》。本文寫(xiě)于宋神宗元豐五年（1082），這年蘇軾在黃州，曾于七月十六日，十月十五日兩游赤壁，寫(xiě)下兩篇以游赤壁為題的賦。赤壁，既黃州的赤鼻磯，當(dāng)?shù)厝艘蛞艚Q(chēng)“赤壁”，并非是三國(guó)時(shí)赤壁之戰(zhàn)場(chǎng)舊址?！肚俺啾谫x》行文有如天馬行空，空靈飄逸，筆端遄飛，如有神助；自然流暢，隨物賦行，如行云流水。從整篇觀之，你會(huì)覺(jué)得自己處于一種月光水色的籠罩之中，聆聽(tīng)一個(gè)哲人向你闡述人生的道理。文中人只有蘇子、客；物有舟、酒、簫，背景則是浩渺的江水，明亮的月光，把我國(guó)古代文人能夠抒懷吟哦的一切道具、環(huán)境都擺了出來(lái)，來(lái)迎接一段驚人警人之語(yǔ)。本文從泛游大江之樂(lè)寫(xiě)起，文章首段的景物描寫(xiě)，空靈澄澈，丹青難描，“《赤壁賦》‘清風(fēng)徐來(lái)’，‘水落石出’，此類(lèi)如殊仲所謂費(fèi)盡丹青，只這些畫(huà)不成”（宋

俞文豹《吹劍四錄》）但其意義決不限于模山范水，而是因景生情，借景喻理。江水、清風(fēng)、明月，這三個(gè)自然意象，在文中貫串映現(xiàn)，或引啟遺世獨(dú)立的遐想，或引發(fā)惆悵哀怨的悲情，或喻指萬(wàn)物皆具“變”與“不變”的兩重性，生發(fā)出即使在坎坷之中，有為的生命仍有其永恒價(jià)值的人生哲理。形象性、情感性和哲理性的統(tǒng)一使文本充盈著詩(shī)情畫(huà)意和理趣之美。文章轉(zhuǎn)到顧念人生之悲，再?gòu)?fù)歸于精神解脫的愉悅，在悲、樂(lè)轉(zhuǎn)換之中，提出了人生有何意義這樣一個(gè)哲理命題，表現(xiàn)了作者雖然身處逆境，卻能忘卻一時(shí)得失、隨遇而安的人生態(tài)度?？腿酥杏幸晃淮刀春嵉?，隨歌聲伴奏著；蕭聲嗚嗚，好像幽怨，好似愛(ài)慕，像在哭泣，又像在傾訴?？腿擞谑堑莱霾苁贤?，指出人生易逝，不如江月的無(wú)窮。文章在展開(kāi)情緒和心理變化時(shí)，繼承了賦家常用的“主客問(wèn)答、抑客伸主”的表現(xiàn)手法。主與客之間的一難一解、互相辯駁，實(shí)則代表了作者內(nèi)心矛盾的兩個(gè)方面：借客之口宣泄政治失意、人生無(wú)常的苦悶；借主之口表達(dá)瀟灑超脫、返歸自然的情懷。這一藝術(shù)構(gòu)思，是作者獨(dú)具匠心的創(chuàng)造。他對(duì)明月秋水的沉思與精當(dāng)論解是跨越時(shí)空的?！啊L(fēng)月’二字