中國傳統(tǒng)經典文學作品是中華民族智慧的結晶，蘊含深厚的文化底蘊和歷史價值。然而，隨著科技的發(fā)展和生活節(jié)奏的加快，人們的閱讀習慣發(fā)生了巨大變化，越來越多的人失去了閱讀長篇文學作品的耐心和興趣。這導致傳統(tǒng)經典文學作品的受眾群體逐漸縮小，傳播形態(tài)發(fā)生了極大改變。一、中國傳統(tǒng)經典文學作品的傳播困境當代媒體形態(tài)和受眾群體特點的根本性轉變使中國傳統(tǒng)經典文學作品面臨前所未有的傳播困境。（一）傳統(tǒng)文學作品傳播渠道單一一直以來，中國傳統(tǒng)經典文學作品傳播主要依賴紙質書籍和課堂教學，這使其閱讀群體相對有限，主要集中在知識分子和青年學生之間。盡管這種方式確保了文學作品的穩(wěn)定傳承，但也限制了其傳播范圍。此外，課堂教學作為傳播途徑，雖然有助于系統(tǒng)性地傳授經典文學知識，但往往側重學術研究和應試教育，缺乏生動性和互動性，難以激發(fā)大眾特別是年輕一代的興趣。隨著互聯(lián)網和數(shù)字技術的發(fā)展，電子書、在線閱讀平臺和社交媒體等新興傳播渠道逐漸興起，為傳統(tǒng)經典文學作品的傳播帶來了新的機遇。然而，這些新渠道的利用程度仍然有限，許多經典作品尚未實現(xiàn)數(shù)字化或者在數(shù)字平臺上的呈現(xiàn)形式單一，缺乏創(chuàng)新和吸引力。高文萱注意到，在互聯(lián)網流行早期，某些網絡論壇成了經典文學作品傳播的新陣地，但論壇的傳播方式類似更早期的書評，因此“論壇傳播雖然拓寬了傳播渠道，但其范圍仍然囿于精英群體中，基于文本的傳播仍然沒有改變”（二）傳統(tǒng)文學作品的受眾斷層除了傳播渠道單一，教育體系變化導致的受眾斷層也使中國傳統(tǒng)經典文學作品傳播面臨新困難。首先，隨著現(xiàn)代教育的普及和應試教育的強化，學校教育更注重現(xiàn)代文和應試技巧的培養(yǎng)，而對傳統(tǒng)經典文學的教育投入相對減少。學生在學習過程中更多接觸的是現(xiàn)代文學作品和西方文學，對《紅樓夢》《三國演義》等傳統(tǒng)經典作品的了解和興趣逐漸降低。其次，現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和娛樂方式的多樣化也是導致受眾斷層的原因之一。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們更傾向閱讀輕松、直接的現(xiàn)代文學作品或網絡文學，而傳統(tǒng)經典文學作品往往需要較深的文化底蘊和耐心去閱讀和理解。此外，電影、電視劇、網絡視頻等娛樂方式的興起，吸引了大量年輕人的注意力，導致他們很少有時間或興趣去閱讀傳統(tǒng)經典文學作品。再次，文化傳承的斷裂也是一個重要原因。隨著社會的變遷，傳統(tǒng)文化在家庭和社區(qū)中的傳承作用逐漸減弱。年輕一代在成長過程中缺少了長輩對傳統(tǒng)經典文學的口口相傳和生活實踐中的體驗，導致他們對這些作品缺乏情感認同和文化共鳴。最后，語言和表達方式的差異也是導致受眾斷層的原因。傳統(tǒng)經典文學作品的語言風格、表達習慣與現(xiàn)代漢語存在較大差異，對習慣了現(xiàn)代漢語表達方式的年輕讀者來說，閱讀傳統(tǒng)經典文學作品可能會感到晦澀難懂，從而產生距離感。因此，如何有效整合和利用現(xiàn)代傳播渠道，創(chuàng)新傳播方式，拓寬受眾群體，成為推動中國傳統(tǒng)經典文學作品傳播的重要課題。二、新媒體技術對文學作品傳播的顛覆性影響新媒體技術通過互聯(lián)網、社交媒體和電子閱讀軟件等平臺，極大地改變了文學作品的傳播方式，同時也使文學作品傳播呈現(xiàn)閱讀碎片化、強互動性和視聽化等新特征。（一）碎片化閱讀方式對文學作品傳播方式的顛覆王永和等將碎片化閱讀視為互聯(lián)網時代的常見現(xiàn)象，“碎片化閱讀”的命名基于“閱讀時間的非延續(xù)性、閱讀內容的非系統(tǒng)性以及由此兩者所決定的閱讀注意力的碎片化，使得讀者在這一閱讀過程中所獲得的信息是碎片化的”2分析基礎，結合互聯(lián)網時代“信息爆炸\"的特征，這一閱讀方式呈現(xiàn)出常態(tài)化趨勢。碎片化閱讀使文學作品的傳播更加迅速和廣泛。人們通過社交媒體、新聞網站、微博等平臺接觸文學作品的片段或摘要，而非完整閱讀。例如，微博、微信公眾號等平臺上的“每日一句”“經典語錄”能讓讀者在短時間內了解文學作品的精華部分。這樣的方式對文學作品的深度理解和傳播產生了雙重效應。一方面，它降低了文學作品的閱讀門檻，讓更多人有機會接觸和了解經典文學，從而擴大了文學作品的受眾基礎；另一方面，碎片化閱讀可能導致人們對文學作品的理解變得淺薄，缺乏對作品整體結構和深層次意義的把握。此外，碎片化閱讀還可能影響文學創(chuàng)作本身，作者為了適應讀者的閱讀習慣，可能會創(chuàng)作出更加簡短、直接的作品。碎片化閱讀改變了文學作品的傳播方式，既帶來了機遇，也帶來了挑戰(zhàn)。如何在碎片化閱讀的浪潮中保持文學作品的深度和完整性，是文學作品傳播需要直接面對的問題。（二）超越時空的強互動性對文學作品傳播理念的重構強互動性成為數(shù)字化時代文學作品傳播的另一大特點。傳統(tǒng)文學作品往往以單向傳播為主，讀者被動接受作品內容。而在數(shù)字化時代，讀者可以通過評論區(qū)、社交媒體等渠道與作者、其他讀者進行實時互動，分享閱讀感受、提出疑問或建議。這種互動性不僅增強了讀者的參與感，也促使作者更加關注讀者的反饋，從而不斷改進作品。在互聯(lián)網時代，即便對于傳統(tǒng)文學作品，讀者與古代作者之間也可以實現(xiàn)前所未有的超越時空的互動。這種互動不僅打破了時間的界限，讓千百年前的智慧與情感得以跨越世紀的長河，與現(xiàn)代人的心靈產生共鳴，也突破了空間的界限，使身處不同地域、不同文化背景的人們，都能共享那份來自遠古的文學盛宴?；ヂ?lián)網能夠為讀者提供一個與古代作者“對話\"的平臺。讀者通過社交媒體等渠道，可以分享自己對古代文學作品的理解與感悟甚至模擬古代作者的風格進行創(chuàng)作，以此向古人致敬。這種互動不僅豐富了讀者的閱讀體驗，也讓古代作者的精神與思想得以在現(xiàn)代社會傳承與發(fā)揚。（三）視聽化對傳統(tǒng)文學作品形態(tài)的再呈現(xiàn)以往傳統(tǒng)文學作品主要以文字為載體，讀者主要通過想象和理解來構建作品中的世界。這種形態(tài)雖然賦予了讀者極大的自由度和參與感，但同時也限制了作品的表現(xiàn)力和傳播范圍。數(shù)字時代傳統(tǒng)文學作品形態(tài)將發(fā)生極大改變，曲美潼將其概括為“數(shù)字時代的文字閱讀逐漸向著視覺、聽覺等多個領域轉化\"3]。通過虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等技術手段，讀者可以身臨其境地感受古代文學所描繪的場景與情感。例如，通過影視改編，經典文學作品如四大名著等得以跨越時空界限，讓全球觀眾都能領略到其中的魅力。同時，動畫、游戲等新媒體形式也為文學作品的傳播提供了新的渠道，使更多年輕人能夠接觸到這些經典作品。在視聽化再呈現(xiàn)的過程中，創(chuàng)作者們往往需要對原著進行精心的改編和創(chuàng)新。他們不僅要保留原著中的核心精神和人物性格，還要根據視聽媒體的特點進行情節(jié)刪減、角色重塑和場景重構等工作。這種改編不僅考驗創(chuàng)作者的藝術功底和創(chuàng)新能力，也促使他們在尊重原著的基礎上創(chuàng)造出具有時代特色的新作品。此外，視聽化再呈現(xiàn)還為傳統(tǒng)文學作品的國際傳播提供了便利。通過影視作品的譯制和海外發(fā)行，中國文學作品得以走向世界舞臺，與全球觀眾產生共鳴。這種跨文化的交流不僅促進了不同國家和地區(qū)之間的文化互鑒，也為中國文學作品的國際化發(fā)展開辟了新路徑?？傊ヂ?lián)網時代下，閱讀碎片化、強互動性和視聽化等新特征對文學作品的傳播方式和理念產生了顛覆性影響，這些變化既為文學作品的傳播帶來機遇，也對保持作品深度和完整性提出了挑戰(zhàn)。三、中國傳統(tǒng)文學作品傳播的媒介革新——以《三國演義》為例互聯(lián)網和數(shù)字技術徹底改變了文學的傳播方式。除了早期的電子書、在線閱讀平臺、社交媒體和微博等新媒體，近年來，短視頻解說、動漫態(tài)表現(xiàn)、游戲化敘事等形式使中國傳統(tǒng)文學作品傳播的媒介有所革新，并在此基礎上實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化再生。下文以《三國演義》為例進行簡要分析。（一）從文字到多模態(tài)：傳統(tǒng)載體的轉型1.短視頻平臺的三國人物形象新解《三國演義》人物形象與同名人物的歷史記載存在一定出入，這為一般人解讀該著作中的人物提供了想象空間。短視頻的制作者在創(chuàng)作有關三國人物的視頻時，往往會采用生動、幽默的語言，并結合現(xiàn)代流行詞匯和網絡熱梗，使解說更加接地氣，吸引年輕觀眾?；诙桃曨l傳播量呈爆炸性增長的特點，短視頻傳播“滿足了現(xiàn)代人對速度和效率的追求\"4，短視頻傳播中的三國人物故事和價值觀更容易被年輕一代接受，從而影響他們的歷史觀和價值觀。例如，解說者在對呂布進行解讀時更注重其武力值極高的特征，而對其多次背叛主公的行為則采取了調侃式批判的話語，這更加迎合了游戲玩家在游戲中獲得勝利的需要。除了呂布，曹操、周瑜、孫權、關羽等人物的短視頻解說形象也與傳統(tǒng)認知有所不同，更加滿足當代青年對個性化追求的需要。2.動漫態(tài)對三國人物形象的新表現(xiàn)當前動漫態(tài)中的三國人物呈現(xiàn)“工具性和情感性的有機統(tǒng)一\"[5]。以《Q版三國》為例，這一動畫通過夸張的Q版造型和簡化的人物特征，將歷史人物轉化為易于辨識的符號。動畫中的劉備被設計為“賣草鞋的耕田佬”，圓臉大眼的萌態(tài)形象削弱了其歷史厚重感，轉而突出其“仁德\"特質；張飛則以憨厚表情和夸張的肢體動作強化了其“勇猛”的標簽，形成反差萌。這種符號化處理降低了理解門檻，吸引了很多年輕觀眾。這樣的視覺化效果比文字更具沖擊力，為傳統(tǒng)文學作品中的人物形象注人了新活力，同時拓展了受眾群體，破除了傳統(tǒng)文學作品在青少年群體中難以傳播的困境。3.游戲化敘事對三國人物形象的再塑造與動漫中的人物形象新表現(xiàn)相銜接，動漫人物形象被用于電腦和手機游戲，延長了這些形象的傳播鏈條。傳統(tǒng)三國人物形象受《三國演義》文本和戲曲臉譜化影響，長期呈現(xiàn)“紅臉忠義、白臉奸詐”的單一特質，游戲化敘事則在這一方面實現(xiàn)了突破。游戲?；谑穼嵟c小說差異進行再創(chuàng)作，如《真三國無雙5》依據《三國志》記載首次推出無須的劉備形象，但玩家因為長期受《三國演義》中劉備“三絡長髯\"的形象影響，所以在評價中對這一設計有諸多爭議。這一爭議促使游戲設計者在完善游戲細節(jié)時同時推出了“青年劉備\"和“老年劉備\"的雙重形象來平息異議。《三國志幻想大陸2》通過多視角敘事展現(xiàn)人物成長過程，如少年曹操從“為采花女伸張正義\"到“亂世梟雄\"的轉變，這種敘事彌補了傳統(tǒng)敘事中人物動機的空白，將歷史人物的復雜性從“標簽化\"轉向“人性化”，體現(xiàn)了一種“將歷史人物回歸普通人\"的歷史價值取向。（二）新媒體傳播中的受眾參與拓展和傳統(tǒng)文化再生1.傳播受眾的參與拓展在新媒體背景下，中國傳統(tǒng)經典文學作品的受眾得到極大拓展。在技術賦能下，人工智能技術復原歷史場景，增強受眾參與的沉浸感；同時，將傳統(tǒng)價值觀融人現(xiàn)代語境，使不同群體都能從忠義、智慧等精神內核找到情感共鳴點；在游戲領域，用戶通過同人創(chuàng)作、游戲模組修改等參與內容再生產，使經典成為“活的傳統(tǒng)”。短視頻、動漫與游戲化敘事不僅擴大了受眾覆蓋面，還通過技術、情感與機制的重構，使經典文學成為連接古今的文化橋梁。2.傳統(tǒng)文化再生一傳統(tǒng)文學作品創(chuàng)造出經濟價值在數(shù)字技術與媒介融合的背景下，中國傳統(tǒng)文學作品通過短視頻、動漫、游戲等新媒介形式，不僅實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化再生，還構建了從文化傳播到商業(yè)變現(xiàn)的完整產業(yè)鏈。以《三國演義》為例，新媒體通過解構、重構與共創(chuàng)，推動傳統(tǒng)文化煥發(fā)新活力，并創(chuàng)造顯著經濟價值。短視頻平臺將《三國演義》中的“草船借箭\"等經典橋段改編為短短幾分鐘的動畫或情景劇，融入職場關系、星座分析等現(xiàn)代元素，降低理解門檻并激發(fā)用戶對原著的探索興趣，實現(xiàn)文化再生。與此同時，上述作品在植入廣告、銷售配套書籍和其他“帶貨”行為中收入頗豐，這幾乎形成了此類短視頻實現(xiàn)經濟收益的最重要的模式。文旅聯(lián)動則實現(xiàn)了上述模式的縱向延伸。湖北襄陽古隆中景區(qū)推出“穿漢服打卡《三國演義》名場面\"活動，帶動景區(qū)門票收人增長，相關漢服租賃、攝影服務等也形成衍生消費鏈。游戲產品的收益則更加顯著?！度龂尽?zhàn)略版》憑借“賽季制\"玩法，全球總營收已突破10億美元，單月吸金高達9170萬美元，開辟傳統(tǒng)文化資產化新路徑?！度龂萘x》的新媒體實踐證明，傳統(tǒng)文化再生與經濟價值創(chuàng)造并非對立，而是互為驅動的雙螺旋。短視頻的輕量化傳播、動漫的視覺重構、游戲的沉浸體驗，共同構建起“經典現(xiàn)代化\"的多元路徑。未來，隨著人工智能生成內容（ArtificialIntelligenceGeneratedContent，縮寫為AIGC）技術與元宇宙技術的發(fā)展，《三國演義》或將以更為個性化的方式融入全球文化消費市場，持續(xù)釋放千年文化品牌的文化勢能與商業(yè)潛力。四、結語隨著互聯(lián)網和新媒體技術的迅猛發(fā)展，中國傳統(tǒng)經典文學作品的傳播方式和理念正在經歷一場前所未有的變革。從《三國演義》的例子可以看出，短視頻平臺、動漫態(tài)表現(xiàn)和游戲化敘事等形式，不僅使傳統(tǒng)文學作品的人物形象和故事得到了新的解讀和表現(xiàn)，還拓展了受眾群體，尤其是年輕一代。這些新媒體形式不僅降低了經典文學作品的理解