第8課蘭亭集序絕版的暮春公元353年暮春之初，王羲之在《蘭亭序》中很欣喜地寫(xiě)道：“天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！彼氖嗳诵凶咴谏介g林木道中，士林中很有影響的謝安來(lái)了，高僧釋支遁來(lái)了，王羲之帶了幾個(gè)兒子一起出動(dòng)，最小的是獻(xiàn)之，此時(shí)九歲。四十余人其樂(lè)陶陶地相擁著，披一身茂林修竹中傾瀉下來(lái)的溫暖陽(yáng)光，流觴到處，詩(shī)思敏捷者脫口而出。謝安、王羲之、孫綽等二十余人很快成詩(shī)，博得一片好評(píng)；卞迪、丘髦等十余人一時(shí)難以即席吟誦，罰酒三巨觥。年少的王獻(xiàn)之參與這樣的成人活動(dòng)，一時(shí)不知所措，也只好喝了罰酒。一切都是自如的、隨意的，唯有這樣，雅集才充滿了無(wú)拘無(wú)束的氣氛。謝安也參加了蘭亭雅集，和一個(gè)普通文人一樣，成四言五言詩(shī)各一首。在雅集中，絲毫不見(jiàn)他有與人不同之處。從文人角度看，謝安的影響要?jiǎng)龠^(guò)雅集中的每一個(gè)人。從職務(wù)上看，謝安歷任了桓溫司馬、吏部尚書(shū)，東晉孝武帝時(shí)甚至位居宰相。這樣的人在蘭亭雅集中，與大家平等，無(wú)人著意提起，也無(wú)專(zhuān)文渲染。這正是晉文人的自由精神、自由文風(fēng)。難得的是謝安的平常心，更難得的是諸士人的平常心，以至達(dá)到了自由的最大值。山水懷抱中的文人相聚，適意是雅集的動(dòng)力。由于適意而毋需相互提防、戒備，你愿意怎么著就怎么著吧，每一個(gè)相與者都重在個(gè)性上、精神上的享受，追求浪漫散懷、從容悠然的趣味。一次尋常的文人聚會(huì)能流傳下來(lái)，恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了所有參與者的料想，他們只是覺(jué)得快樂(lè)了一天，一身輕松地披戴著芳草野花的香氣回家。一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1．積累整合文言知識(shí)，掌握文言文閱讀的方法。2．品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，并進(jìn)而了解作者對(duì)山水鐘情的性靈。3．體會(huì)作者由“樂(lè)”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。二、作者連線書(shū)家至圣——王羲之王羲之(303—361)，字逸少，東晉瑯邪(山東臨沂)人，書(shū)法家、文學(xué)家、書(shū)圣。世稱(chēng)王右軍。王羲之善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)?！短m亭集序》為歷代書(shū)家所敬仰，被譽(yù)作“天下第一行書(shū)”。由于他在書(shū)法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”。三、背景探尋蘭亭盛會(huì)寫(xiě)序文蘭亭，是東晉時(shí)期會(huì)稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時(shí)名流雅士時(shí)常集會(huì)的地方。晉穆帝永和九年(353)三月二日，五十一歲的王羲之(當(dāng)時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史)邀請(qǐng)友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會(huì)，他們做曲水流觴之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵的詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。四、文體知識(shí)序序，文體名，是對(duì)書(shū)籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文字，相當(dāng)于引言。列于卷首的叫“序”，附于卷末的叫“跋”。其作用在于介紹、推薦某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容，或說(shuō)明同本書(shū)內(nèi)容有關(guān)的一些事情，幫助讀者更好地去閱讀和理解。如《蘭亭集序》就是王羲之為《蘭亭集詩(shī)》寫(xiě)的序言?！靶颉卑ā皶?shū)序”和“贈(zèng)序”?！皶?shū)序”多為敘述著作者意趣、寫(xiě)作緣起等；“贈(zèng)序”創(chuàng)于唐初，用于臨別贈(zèng)言，多為勸勉之辭。五、歸納整理(一)通假字悟言一室之內(nèi)通“晤”，面對(duì)面(二)古今異義1．列坐其次古義：(曲水的)旁邊。今義：次第較后；第二(用于列舉事項(xiàng))；次要的地位。2．俯察品類(lèi)之盛古義：自然界的萬(wàn)物。今義：種類(lèi)。3．或取諸懷抱古義：胸懷抱負(fù)。今義：抱在懷里；胸前。4．夫人之相與，俯仰一世古義：一俯一仰之間，表示時(shí)間短暫。今義：低頭和抬頭，泛指一舉一動(dòng)。5．后之覽者，亦將有感于斯文古義：這次集會(huì)的詩(shī)文。今義：文雅；文化或文人。(三)一詞多義1．臨未嘗不臨文嗟悼 面對(duì)，引申為“閱讀”把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣 面對(duì)，引申為“迎”臨不測(cè)之淵，以為固 對(duì)著，面對(duì)故臨崩寄臣以大事也 將要身臨其境 到君臨四方 統(tǒng)治2．致所以興懷，其致一也 情致假輿馬者，非利足也，而致千里 到達(dá)女行無(wú)偏斜，何意致不厚 招致、招來(lái)家貧，無(wú)從致書(shū)以觀 得到聽(tīng)婦前致詞 表達(dá)、表述專(zhuān)心致志 集中(力量、意志等)此人可就見(jiàn)，不可屈致也 招致3．次列坐其次 旁邊、水邊又間令吳廣之次所旁叢祠中 駐扎余船以次俱進(jìn) 次序太上不辱先，其次不辱身 下一等歷險(xiǎn)數(shù)次，遂達(dá)峰頂 回，表示動(dòng)作的次數(shù)4．期況修短隨化，終期于盡 至、及期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者 jī，滿一周年不期修古，不法常可 期望、要求會(huì)天大雨，道不通，度已失期 期限君與家君期日中 約定5．之及其所之既倦 動(dòng)詞，到、往會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭 結(jié)構(gòu)助詞，的仰觀宇宙之大 助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志曾不知老之將至 用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性感慨系之矣 代詞，這(四)詞類(lèi)活用1．名詞的活用名詞作動(dòng)詞(1)映帶左右 環(huán)繞(2)一觴一詠 喝酒2．動(dòng)詞的活用(1)動(dòng)詞作名詞足以極視聽(tīng)之娛 耳目(2)動(dòng)詞的使動(dòng)用法①所以游目騁懷 使……縱展；使……放開(kāi)，使……敞開(kāi)②猶不能不以之興懷 使(懷)興，即：使感嘆產(chǎn)生3．形容詞的活用(1)形容詞作名詞①群賢畢至 賢才②少長(zhǎng)咸集 年輕的人；年長(zhǎng)的人③死生亦大矣 大事(2)形容詞的意動(dòng)用法齊彭殤為妄作 把……看作相等4．?dāng)?shù)詞的意動(dòng)用法固知一死生為虛誕 把……看作一樣(五)文言句式1．死生亦大矣。 判斷句2．會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。 狀語(yǔ)后置句3．不能喻之于懷。 狀語(yǔ)后置句4．亦將有感于斯文。 狀語(yǔ)后置句5．當(dāng)其欣于所遇。 狀語(yǔ)后置句6．雖無(wú)絲竹管弦之盛。 定語(yǔ)后置句7．仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。 定語(yǔ)后置句(六)成語(yǔ)1．崇山峻嶺：高大險(xiǎn)峻的山嶺。2．放浪形?。褐感袆?dòng)不受世俗禮節(jié)的束縛。3．感慨系之：有所感觸，慨嘆不已。4．惠風(fēng)和暢：柔和的風(fēng)，使人感到溫暖、舒適。5．茂林修竹：茂密高大的樹(shù)林竹林。6．情隨事遷：情況變了，思想感情也隨著起了變化。7．絲竹管弦：琴瑟簫笛等樂(lè)器的總稱(chēng)。也指音樂(lè)。8．游目騁懷：縱目四望，開(kāi)闊心胸。9．天朗氣清：形容天空晴朗，空氣清新。10．修短隨化：人的壽命長(zhǎng)短，隨造化而定。11．一觴一詠：舊指文人喝酒吟詩(shī)的聚會(huì)。一、合作探究1．作者寫(xiě)蘭亭的景色時(shí)突出了什么特征？與作者的“情”有何關(guān)系？答：______________________________________________________________________________________________答案文章寫(xiě)蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山澗水渚之間，綠樹(shù)成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已?？瓷?，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫(xiě)水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反映。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對(duì)山水的欣賞，不僅“目遇”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。2．為什么說(shuō)“一生死”“齊彭殤”是“虛誕”“妄作”？答：______________________________________________________________________________________________答案這一觀點(diǎn)出自《莊子·齊物論》，莊子認(rèn)為生和死是相對(duì)的，“方生方死，方死方生”，像細(xì)胞的新陳代謝。但他夸大了這個(gè)相對(duì)，否定了生和死的區(qū)別，所以，生死相等說(shuō)是荒謬的。他又認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒(méi)什么差別，因?yàn)殚L(zhǎng)短是相對(duì)的，但他同樣夸大這種相對(duì)性，否定了壽夭的區(qū)別，所以是胡說(shuō)。其次從第三段的內(nèi)容看，作者先引用孔子的話說(shuō)生死是人生的大事，接著分別寫(xiě)古人、今人和后人無(wú)不對(duì)生死這一人生大事感慨萬(wàn)端，對(duì)人生無(wú)常悲恨不已，那么既然古往今來(lái)人們無(wú)一例外都為人生無(wú)常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同的說(shuō)法還是虛妄荒誕之辭嗎？3．本文在亦“樂(lè)”亦“悲”之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷？答：______________________________________________________________________________________________答案本文由“樂(lè)”而“悲”，感情曲折深沉。先寫(xiě)景、寫(xiě)事、寫(xiě)情，以一“樂(lè)”字作統(tǒng)領(lǐng)，然后寫(xiě)宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂(lè)”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴會(huì)而想到人生，頓生感慨：隨著時(shí)光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來(lái)看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來(lái)，推想后人。未來(lái)的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，與前文的“樂(lè)”遙相照應(yīng)，形成一個(gè)整體。4．《蘭亭集序》一文是如何體現(xiàn)“文筆洗練，自然有致”這一特點(diǎn)的？答：______________________________________________________________________________________________答案本文僅三百余字，文中先記蘭亭之會(huì)的概況，而后就死生問(wèn)題發(fā)表議論；雖是書(shū)序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：(1)寫(xiě)景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右”寫(xiě)水。短短的16個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫(xiě)盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。(2)敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容詞，卻將宴會(huì)進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫(xiě)了出來(lái)，也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅。(3)抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來(lái)膾炙人口的名句，因此它說(shuō)出了古往今來(lái)人們的普遍感受。在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫(xiě)出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺(jué)得有無(wú)窮逸趣。自然清新的風(fēng)格是本文能夠流傳千古的一個(gè)重要的原因。5．王羲之在《蘭亭集序》中感慨“老之將至”“人生無(wú)常”，情調(diào)有些低沉，你覺(jué)得作者在文中所抒發(fā)的悲哀之情是否是消極悲觀的？我的觀點(diǎn)：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________觀點(diǎn)一：有些消極。文末承接上文“死生亦大矣”的“痛”而來(lái)，詢古問(wèn)今，由己悲人。古人、今人都對(duì)這同一話題有同樣的感慨，都避免不了生命殞滅的規(guī)律，魏晉時(shí)代，士大夫多崇尚老莊哲學(xué)，意志消沉、不思進(jìn)取，這對(duì)王羲之不會(huì)沒(méi)有影響。觀點(diǎn)二：悲嘆并不等于悲觀。文章由欣賞良辰美景、流觴曲水而引發(fā)樂(lè)與憂、生與死的感慨，“情隨事遷，感慨系之”，愉悅閑適的情緒頓時(shí)轉(zhuǎn)向激蕩，流露出一絲感傷情緒，但到篇末，進(jìn)一步探求生命的意義和價(jià)值，產(chǎn)生了珍惜時(shí)間、眷念生活、熱愛(ài)文明的思考，又趨于平靜。正因?yàn)槿松鸁o(wú)常，時(shí)不待我，所以他才要著文流傳后世，以承襲前人，啟示來(lái)者。二、歸納總結(jié)圖解文章主旨探微作者通過(guò)描寫(xiě)蘭亭周?chē)剿?、集?huì)的盛況和樂(lè)趣，抒發(fā)了好景不長(zhǎng)、生死無(wú)常的感慨。文章著眼“死生”二字，直斥“一死生”“齊彭殤”的老莊學(xué)說(shuō)，一定程度上批判了當(dāng)時(shí)玄學(xué)盛行、崇尚清談的社會(huì)風(fēng)氣，表現(xiàn)了作者積極進(jìn)取的精神和豁達(dá)的生死觀。一、百變素材1．生與死人總是要面對(duì)死亡的，任何生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬。“死亡”是如此強(qiáng)大而不可抗拒，因而個(gè)體生命在它面前是如此渺小而脆弱。因此，誰(shuí)都無(wú)法回避對(duì)死亡的思考。林語(yǔ)堂說(shuō)“能見(jiàn)到死亡的人也能見(jiàn)到人類(lèi)喜劇的意識(shí)，于是他很迅速地變成詩(shī)人了”。王羲之和陶淵明都是這樣的詩(shī)人。他們深知“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。一個(gè)“列敘時(shí)人，錄其所述”，唯望“后之覽者，亦將有感于斯文”。一個(gè)“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”。忘生死，輕成敗，是基于對(duì)生命本質(zhì)和人生真諦的感悟。因而他們對(duì)有限的生命更是倍加珍惜。在平平淡淡從從容容中書(shū)寫(xiě)出生命價(jià)值的箴言。2．淡雅人生王羲之和他的朋友們處偏遠(yuǎn)清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡(jiǎn)潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)，是一種“簡(jiǎn)單的生活”狀態(tài)、“原生態(tài)”的生命情調(diào)。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今知識(shí)分子追崇的一種“雅而不俗、素而不艷“的人生理想和樂(lè)境。3．熱愛(ài)自然動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松弛，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開(kāi)始從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。此時(shí)此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚，王羲之面對(duì)良辰美景、仰觀俯察，感萬(wàn)物盎然、宇宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之從自然山水中體味人生宇宙，撥動(dòng)天地之弦，吟唱生命的強(qiáng)勁之音，這實(shí)在是人生的極致。二、技法學(xué)習(xí)寫(xiě)景、敘事、抒情相結(jié)合的手法文章融敘事、寫(xiě)景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特。前一部分主要是敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境：山嶺蜿蜒，清流映帶。又風(fēng)和日麗，天朗氣清，仰可以觀宇宙之無(wú)窮，俯可以察萬(wàn)類(lèi)之繁盛。在這里足以“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛”，可以自由地觀察、思考，滿足你目視耳聞的需求。這里正是與會(huì)者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫(xiě)都富有詩(shī)情畫(huà)意，作者的情感也是平靜、閑適的。到后一部分，筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱?、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時(shí)由平靜轉(zhuǎn)向激蕩。進(jìn)而產(chǎn)生了哲理的思辨。他認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，明確地駁斥了老莊“齊壽夭，一生死”的言論，從而進(jìn)一步深入地探求生的價(jià)值和意義，并產(chǎn)生了一種珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛(ài)文明的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨向于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無(wú)常，時(shí)不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來(lái)者。綜觀全篇，作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情之變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美。遷移運(yùn)用根據(jù)課文第一段的內(nèi)容，寫(xiě)一個(gè)寫(xiě)景抒情的散文片段，要求至少用一種修辭手法，熔寫(xiě)景、敘事、抒情于一爐，描繪出當(dāng)時(shí)的意境，不要簡(jiǎn)單翻譯原文。200字左右。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【示例】陽(yáng)春三月，江南已是草長(zhǎng)鶯飛，會(huì)稽山陰的蘭亭，有許多修長(zhǎng)的翠竹，它們或夾道成蔭，或東一叢西一簇，微風(fēng)吹來(lái)，竹姿曼妙，格外清幽秀美。遠(yuǎn)處，山峰聳立，峻嶺逶迤。腳下，清澈湍急的溪流，如同青羅玉帶一般環(huán)繞在亭子四周。溪水淙淙作響，一群才子在溪水邊洗濯嬉游，祈福消災(zāi)。之后，他們?cè)谒呄囟?，把酒杯放在溪水里，任其順流而下，停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取杯飲酒，即興賦詩(shī)。這里沒(méi)有絲竹合奏的盛大場(chǎng)面，有的只是把酒臨風(fēng)、暢敘幽情的快樂(lè)。三、考點(diǎn)鏈接文言文翻譯之直譯和意譯文言文翻譯要做到“信、達(dá)、雅”三個(gè)字。“信”是指譯文要準(zhǔn)確無(wú)誤，就是要使譯文忠于原文，如實(shí)地、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)把原文翻譯出來(lái)?！斑_(dá)”是指譯文要通順暢達(dá)，就是要使譯文符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法及用語(yǔ)習(xí)慣，字通句順，沒(méi)有語(yǔ)病?！把拧本褪侵缸g文要優(yōu)美自然，就是要使譯文生動(dòng)、形象，完美地表達(dá)原文的寫(xiě)作風(fēng)格。文言文翻譯的基本方法有直譯和意譯兩種。所謂直譯，是指用現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞對(duì)原文進(jìn)行逐字逐句地對(duì)應(yīng)翻譯，做到實(shí)詞、虛詞盡可能文意相對(duì)。直譯的好處是字字落實(shí)；其不足之處是有時(shí)譯句文意難懂，語(yǔ)言也不夠通順。如：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。直譯：聚會(huì)在會(huì)稽山陰的蘭亭。如此翻譯就會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)意不暢，在此情況下，需要輔助以意譯。所謂意譯，則是根據(jù)語(yǔ)句的意思進(jìn)行翻譯，做到盡量符合原文意思，語(yǔ)句盡可能照顧原文詞義。意譯有一定的靈活性，文字可增可減，詞語(yǔ)的位置可以變化，句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫，譯文符合現(xiàn)代語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣，比較通順、流暢、好懂。其不足之處是有時(shí)原文不能字字落實(shí)。如上面“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”一句，我們可以意譯為“在會(huì)稽山陰的蘭亭聚會(huì)”。這就要求我們翻譯時(shí)，要直接按照原文的詞義和詞序，把文言文對(duì)換成相應(yīng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)，使字不離詞，詞不離句。如果直譯后語(yǔ)意不暢，還應(yīng)用意譯作為輔助手段，使句意盡量達(dá)到完美。例如：仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。譯文抬頭觀望宇宙的廣大無(wú)窮，低頭細(xì)察地上萬(wàn)物的繁多，用來(lái)縱目遠(yuǎn)眺，舒展胸懷，足可以極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在令人快樂(lè)。這兩種翻譯方法當(dāng)以直譯為主，意譯為輔?！緦?duì)點(diǎn)訓(xùn)練】請(qǐng)你根據(jù)本處的提示，解答[同步演練]中第12題。四、悅讀心賞敘“樂(lè)”簡(jiǎn)練，抒“悲”深沉——王羲之《蘭亭集序》賞析古時(shí)候，每逢陰歷三月上旬的巳日(三月三日稱(chēng)為上巳節(jié))，按古代的風(fēng)俗，這一天人們必須去水邊祓除不祥，這種習(xí)俗叫做“修褉”。如杜甫的《麗人行》中有“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”之句。說(shuō)明人們比較重視這一節(jié)日。永和九年的三月三日，王羲之以會(huì)稽內(nèi)史身份主持了大規(guī)模的文人集會(huì)，一代名流云集蘭亭。如謝安、孫綽、許詢一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。此次蘭亭集會(huì)不縱酒色，無(wú)絲無(wú)竹，臨流暢飲，賦詩(shī)抒懷，暢敘幽情。為紀(jì)念這次風(fēng)流雅士的盛大集會(huì)，將當(dāng)時(shí)名人詩(shī)作匯編成集，并由王羲之撰寫(xiě)序文?！短m亭集序》的思想內(nèi)容，涉及儒、道、玄、佛四家思想。了解四家的思想，對(duì)理解這篇序文是不可或缺的。儒家主張積極入世，反對(duì)消極出世，論生不論死；道家主張養(yǎng)怡生年，順應(yīng)自然，清靜無(wú)為，力求“守生”；玄學(xué)清談?wù)芾?，不?wù)實(shí)際，一切達(dá)觀，消極玩世；佛教宣揚(yáng)一切幻滅，畏生畏死，主張“無(wú)生”。王羲之對(duì)“一死生”“齊