備戰(zhàn)高考：政治必背知識(shí)點(diǎn)大全

本文檔是重點(diǎn)高中火箭班學(xué)科小組，通過對(duì)全國(guó)各省市歷年高考真題進(jìn)行梳理，精選總結(jié)出本學(xué)科高頻考點(diǎn)、必考知識(shí)點(diǎn)，希望能助您輕松備戰(zhàn)新高考，事半功倍，順利上岸。經(jīng)濟(jì)生活1.貨幣-貨幣的本質(zhì)：貨幣是從商品世界中分離出來固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，其本質(zhì)是一般等價(jià)物。比如在古代，貝殼、牲畜等都曾充當(dāng)過一般等價(jià)物，后來金銀由于具有體積小、價(jià)值大、易于分割、不易磨損、便于保存和攜帶等特點(diǎn)，逐漸固定地充當(dāng)一般等價(jià)物，成為貨幣。-貨幣的職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。價(jià)值尺度是指貨幣所具有的表現(xiàn)和衡量其他一切商品價(jià)值大小的職能，像商場(chǎng)里商品的標(biāo)價(jià)就是貨幣在執(zhí)行價(jià)值尺度職能；流通手段是指貨幣充當(dāng)商品交換媒介的職能，一手交錢一手交貨就是流通手段的體現(xiàn)；支付手段常出現(xiàn)在賒賬買賣、支付工資、租金、利息等場(chǎng)景中。2.價(jià)格-影響價(jià)格的因素：價(jià)值決定價(jià)格，供求影響價(jià)格。價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。生產(chǎn)一件商品耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越多，其價(jià)值量越大，價(jià)格往往越高。同時(shí)，當(dāng)商品供不應(yīng)求時(shí)，價(jià)格上漲；供過于求時(shí)，價(jià)格下跌。例如，當(dāng)某種水果在上市旺季，市場(chǎng)供應(yīng)量大，價(jià)格就會(huì)相對(duì)較低；而在淡季，供應(yīng)少需求大，價(jià)格就會(huì)上漲。-價(jià)格變動(dòng)的影響：對(duì)生活消費(fèi)的影響，一般說來，當(dāng)某種商品的價(jià)格上升時(shí)，人們會(huì)減少對(duì)它的購(gòu)買；當(dāng)價(jià)格下降時(shí)，人們會(huì)增加對(duì)它的購(gòu)買。對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的影響，調(diào)節(jié)產(chǎn)量，調(diào)節(jié)生產(chǎn)要素的投入。比如，當(dāng)某種農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲，農(nóng)民會(huì)擴(kuò)大種植面積，增加產(chǎn)量；當(dāng)生產(chǎn)某種產(chǎn)品的原材料價(jià)格上漲，企業(yè)可能會(huì)尋找價(jià)格較低的替代原材料。3.消費(fèi)-影響消費(fèi)的因素：根本因素是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，主要因素是居民的收入，包括當(dāng)前可支配收入、未來收入預(yù)期和收入差距。收入是消費(fèi)的基礎(chǔ)和前提，人們當(dāng)前可支配收入越多，對(duì)商品和服務(wù)的消費(fèi)總量就越大；未來收入預(yù)期樂觀，預(yù)支將來收入的可能性就會(huì)加大；收入差距過大，總體消費(fèi)水平會(huì)降低。此外，物價(jià)水平、消費(fèi)觀念等也會(huì)影響消費(fèi)。-消費(fèi)類型：按交易方式分為錢貨兩清的消費(fèi)、貸款消費(fèi)和租賃消費(fèi)；按消費(fèi)目的分為生存資料消費(fèi)、發(fā)展資料消費(fèi)和享受資料消費(fèi)。比如貸款買房屬于貸款消費(fèi)，租房子住屬于租賃消費(fèi)；購(gòu)買食品滿足基本生活需要屬于生存資料消費(fèi)，參加培訓(xùn)提升自身技能屬于發(fā)展資料消費(fèi)，去旅游度假屬于享受資料消費(fèi)。政治生活1.公民的政治生活-公民的政治權(quán)利和義務(wù)：政治權(quán)利包括選舉權(quán)和被選舉權(quán)（是公民基本的民主權(quán)利，行使這個(gè)權(quán)利是公民參與管理國(guó)家和管理社會(huì)的基礎(chǔ)和標(biāo)志）、政治自由（言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由）、監(jiān)督權(quán)（包括批評(píng)權(quán)、建議權(quán)、申訴權(quán)、控告權(quán)和檢舉權(quán)等）。政治義務(wù)有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，遵守憲法和法律，維護(hù)國(guó)家安全、榮譽(yù)和利益，服兵役和參加民兵組織。-公民參與政治生活的基本原則：堅(jiān)持公民在法律面前一律平等的原則，平等地享有權(quán)利、平等地履行義務(wù)、平等地適用法律；堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的原則，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)需要義務(wù)的履行，義務(wù)的履行確保權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；堅(jiān)持個(gè)人利益與國(guó)家利益相結(jié)合的原則，在我國(guó)，國(guó)家與公民個(gè)人的利益在根本上是一致的。2.為人民服務(wù)的政府-政府的職能：保障人民民主和維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的職能（打擊違法犯罪活動(dòng)，維護(hù)社會(huì)治安和社會(huì)秩序等）、組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的職能（宏觀調(diào)控、市場(chǎng)監(jiān)管等）、組織社會(huì)主義文化建設(shè)的職能（宣傳科學(xué)理論，發(fā)展教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育等各項(xiàng)事業(yè)）、加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)的職能（健全基本公共服務(wù)體系等）、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的職能（節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境等）。-政府的責(zé)任：對(duì)人民負(fù)責(zé)是政府工作的基本原則，具體要求堅(jiān)持為人民服務(wù)的工作態(tài)度，樹立求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去的工作方法。文化生活1.文化與生活-文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)：文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會(huì)生活中獲得和享用文化。文化現(xiàn)象無處不在、無時(shí)不有，人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品也凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中。-文化的作用：文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響、相互交融。文化對(duì)人的影響，來自于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)，具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)，影響人們的交往行為和交往方式，影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。2.文化傳承與創(chuàng)新-文化的多樣性與文化傳播：世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的，文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。文化傳播的途徑主要有商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等；現(xiàn)代文化傳播手段主要是大眾傳媒，大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。-文化的繼承與發(fā)展：傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是“取其精華、去其糟粕”，批判繼承，古為今用。文化繼承與發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。影響文化發(fā)展的重要因素有生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、思想運(yùn)動(dòng)等。-文化創(chuàng)新：文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，也是文化創(chuàng)新的根本目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。文化創(chuàng)新的途徑有根本途徑（立足于社會(huì)實(shí)踐）和基本途徑（繼承傳統(tǒng)，推陳出新；面向世界，博采眾長(zhǎng)）。在文化創(chuàng)新中要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向，反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，反對(duì)“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。生活與哲學(xué)1.生活智慧與時(shí)代精神-哲學(xué)是什么：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問和思考，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。-哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容，一是思維和存在何者為本原的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，劃分出了唯物主義和唯心主義；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，劃分出了可知論和不可知論。-唯物主義和唯心主義：唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，其基本形態(tài)有古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義認(rèn)為意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)，其基本形態(tài)有主觀唯心主義和客觀唯心主義。2.探索世界與追求真理-辯證唯物論：物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用，要求我們重視意識(shí)的作用，樹立正確的意識(shí)。規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律；人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。-辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個(gè)過程，要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3.思想方法與創(chuàng)新意識(shí)-唯物辯證法的聯(lián)系觀：聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題；聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；聯(lián)系具有多樣性，要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。整體與部分相互聯(lián)系、密不可分，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局；部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用，要求我們重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。-唯物辯證法的發(fā)展觀：世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，要求我們用發(fā)展的眼光看問題。事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，要求我們既要對(duì)未來充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，要求我們重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。-唯物辯證法的矛盾觀：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要求我們用一分為二的觀點(diǎn)看問題。矛盾具有普遍性，要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。矛盾具有特殊性，要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一。主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用，主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面處于被支配地位，矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不能忽視支流。-辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。辯證否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的，辯證法的革命批判精神要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。4.認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇-歷史唯物主義：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。-價(jià)值觀：價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用，對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀符合社會(huì)發(fā)