《師說》（原文、注釋、翻譯、簡析）師說①韓愈1.古之學(xué)者②必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也③。人非生而知之④者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也⑤，終不解矣。生乎吾前，其聞⑥道也固先乎吾，吾從而師之⑦；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故無貴無賤⑩，無長無少，道之所存，師之所存也?。注釋①選自《韓昌黎文集校注》卷一（上海古籍岀版社1986年版）。②〔學(xué)者〕求學(xué)的人。③〔師者，所以傳道受業(yè)解惑也〕老師，是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。受，同“授”，傳授。④〔生而知之〕生下來就懂得知識和道理。之，指知識和道理。⑤〔其為惑也〕那些成為困惑的問題。⑥〔聞〕知道，懂得。⑦〔從而師之〕跟隨他學(xué)習(xí)，即以他為老師。⑧〔吾師道也〕我學(xué)習(xí)的是道。師，學(xué)習(xí)。⑨〔夫庸知其年之先后生于吾乎〕哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？庸，表示反問語氣。⑩〔無貴無賤〕意思是就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分。?〔道之所存，師之所存也〕道存在的地方，就是老師在的地方。意思是誰懂得道，誰就是自己的老師。翻譯古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就最終不能理解了。生在我前面，他領(lǐng)會道理本來就早于我，我跟隨他學(xué)習(xí)；生在我后面，如果他領(lǐng)會道理也早于我，我也跟隨他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?因此，無論地位貴賤，無論年紀大小，道存在的地方，就是老師在的地方。簡析開篇即提出“古之學(xué)者必有師”的觀點，托古言事，突兀而來，與當時“恥學(xué)于師”的風氣形成對照，令人警醒。“必有”二字，語氣極為肯定。順勢而來，以下定義的方法闡述“師”的職責：“師者，所以傳道受業(yè)解惑者也?！边@個概括，我們可以一般地理解為“老師，是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人”,也可結(jié)合韓愈有關(guān)“古文運動”的主張，理解其中豐富而深刻的內(nèi)涵。在這三項職責中，“傳道”是核心。所謂“道”,就是儒家思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈推崇儒道，倡導(dǎo)“古文運動”,主張“修其辭以明其道”,表現(xiàn)出繼承儒學(xué)的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段，這里的“業(yè)”就是指儒家經(jīng)典，是“道”的載體，通過教授儒家經(jīng)典傳授儒家思想。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，有不理解的地方，所以老師最具體的任務(wù)就是“解惑”。在闡明“師”的職責后，文章接下來先是反問，增強語勢，然后從反面論述“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”,說明“從師”的必要性是不容置疑的。由此，將討論的焦點進一步引導(dǎo)到擇師的態(tài)度和標準上來，推出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點以“道”為標準，否定貴賤長少之分，直指士大夫階層的門第觀念，為下文針砭時弊張本。2.嗟乎！師道①之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人②也遠矣，猶且③從師而問焉；今之眾人④，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚⑤。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身⑥也，則恥師⑦焉，惑⑧矣。彼童子⑨之師，授之書而習(xí)其句讀⑩者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知?，惑之不解，或師焉，或不焉?，小學(xué)而大遺?，吾未見其明也。巫醫(yī)?樂師?百工?之人，不恥相師?。士大夫之族?，曰師曰弟子云者?，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若?也，道相似也,位卑則足羞，官盛則近諛??！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒?，今其智乃?反不能及，其可怪也歟?!注釋①〔師道〕尊師學(xué)習(xí)的風尚。②〔出人〕超出一般人。③〔猶且〕尚且，還。④〔眾人〕一般人。⑤〔圣益圣，愚益愚〕圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。⑥〔身〕自己。⑦〔恥師〕以從師學(xué)習(xí)為恥。⑧〔惑〕糊涂。⑨〔童子〕未成年的男子。⑩〔授之書而習(xí)其句讀（dòu）〕教給他書本的文字,（幫助他）學(xué)習(xí)句讀。句讀，指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。古書沒有標點，所以要學(xué)習(xí)句讀。?〔句讀之不知〕不明句讀。下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)同此。?〔或師焉，或不（fǒu）焉〕有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)。前一個“或”指代“句讀之不知”，后一個“或”指代“惑之不解”。不，同“否”。?〔小學(xué)而大遺〕小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。?〔巫醫(yī)〕古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。?〔樂師〕以演奏音樂為職業(yè)的人。?〔百工〕泛指各種工匠。?〔不恥相師〕不以拜別人為師為恥。?〔族〕類。?〔曰師曰弟子云者〕說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話。云者，如此之類。?〔年相若〕年齡差不多。?〔位卑則足羞，官盛則近諛（yú）］以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。諛，諂媚奉承。?〔不齒〕不與同列，意思是看不起。齒，并列、排列。?〔乃〕竟。?〔歟（展）〕語氣助詞，表示感嘆。翻譯唉!尊師學(xué)習(xí)的風尚不流傳已經(jīng)很久了!想要人沒有疑惑也很難了!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師并向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人大概都出于這個原因吧?人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊!那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學(xué)習(xí)斷句，不是我所說的傳授道、解答疑難問題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的(指“句讀之不知”)向老師學(xué)習(xí)，有的(指“惑之不解”)卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁?就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚。”唉!尊師學(xué)習(xí)的風尚不能恢復(fù)，(從這里)就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊!簡析這一段，批判社會上“恥學(xué)于師”的不良風氣。以“嗟乎”發(fā)端，兩個感嘆緊隨其后，作者的嘆息之聲、不平之氣似穿空而來，令讀者震動。接著文章用三組對比分層論述，將重點轉(zhuǎn)到批判現(xiàn)實上來。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，得出“圣益圣、愚益愚”的結(jié)論，可見是否尊師重道，是圣愚分野之關(guān)鍵。第二層，以擇師教子與自己“恥師焉”作對比，前者只是“習(xí)其句讀”而并非“傳其道解其惑”,從而得出“小學(xué)而大遺”的結(jié)論，謬誤不言自明。第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，揭示出尊卑貴賤與智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，極具諷刺地批判了當時社會上輕視師道的風氣。這一段對比論證，通過“嗟乎”“嗚呼”的點染，再加之感嘆、反問的語氣，作者批判之意直接而鮮明，發(fā)人深思。3.圣人無常師①?？鬃訋熪白英凇⑷O弘③、師襄④、老聃⑤、郯子之徒⑥氣其賢⑦不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煝?。是故弟子不必⑨不如師，師不必賢⑩于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)?有專攻?，如是而已。注釋①〔常師〕固定的老師。②〔郯（tán）子（生卒年不詳）〕春秋時郯國（今山東部城一帶）的國君，孔子曾向他請教官職的名稱。③〔萇（cháng）弘（生卒年不詳）〕周敬王時的大夫，孔子曾向他請教過音樂方面的事情°④〔師襄（生卒年不詳）〕春秋時魯國的樂官，孔子曾跟他學(xué)過琴，⑤〔老聃（dān）〕即老子，孔子曾向他問過禮。⑥〔郯子之徒〕郯子那些人（指上面說的四個人）。徒，同類的人。⑦〔賢〕才德優(yōu)秀。⑧〔三人行，則必有我?guī)煛痴Z出《論語?述而》。原句是：“三人行，必有我?guī)熝?。”⑨〔不必〕不一定。⑩〔賢〕超過。?〔術(shù)業(yè)〕學(xué)術(shù)技藝。?〔專攻〕專門學(xué)習(xí)或研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。翻譯圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f：“三個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，領(lǐng)會道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有專長，如此罷了。簡析這一段，援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與開頭“古之學(xué)者必有師”的觀點形成呼應(yīng)，且由“學(xué)者”推進到“圣人”,由“必有師”推進到“無常師”,語氣歸于和緩、理性。下邊舉孔子為例，孔子在人們心目中是至圣先師，這樣的人還不斷向人求教，以人為師，還有“三人行”的言論，由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，顯然具有強大的說服力。這一段舉事實，引言論，文字雖少，卻令人信服。教師可借此段引導(dǎo)學(xué)生認識典型事例以及引述經(jīng)典言論在論證中的重要作用，并將這一方法應(yīng)用于自己的寫作實踐。4.李氏子蟠①，年十七，好古文②華六藝經(jīng)傳③皆通④習(xí)之，不拘于時⑤，學(xué)于余。余嘉⑥其能行古道⑦，作《師說》以貽⑧之。注釋①〔李氏子蟠〕李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗貞元十九年（803）進士。②〔古文〕指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對。③〔六藝經(jīng)傳(zhuàn)〕六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書，其中《樂》久已失傳。傳，古代解釋經(jīng)書的著作。④〔通〕全面。⑤〔不拘于時〕不受時俗的限制。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。⑥〔嘉〕贊許。⑦〔古道〕指古人從師之道。⑧〔貽（yí）〕贈送。翻譯李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不受時俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫了這篇《師說》贈送給他。簡析這一段，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”,說明本文寫作的緣由。其實，這不過是表面的理由，是觸動作者寫作的一個契機而已，實際上，作者針對的是那種“恥學(xué)于師”的社會風氣，倡導(dǎo)的是從師問道的良好學(xué)風。所以，這里“不拘于時”的“時”應(yīng)該指的是“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會風氣，“古道”指的是“從師而問”的師道傳統(tǒng)?？傇u讀懂《師說》的基本內(nèi)容并不難，但要真正理解這篇文章的深刻意義，就必須要了解其特定的寫作背景。從最后一段看，這篇文章是作者寫給自己的學(xué)生李蟠的，是為了贊許他能踐行古人的從師之道。但是事實上，這只是個由頭，更重要的背景是文章第2段批評的門第觀念影響下的“恥學(xué)于師”的社會風氣。為什么會有這樣的風氣?門第觀念古已有之，到魏晉南北朝時期的九品中正制達到頂峰，此后形成了以士族為核心的門閥制度。門閥制度重門第之分，嚴士庶之別，士族子弟憑高貴門第就可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈寫作此文時35歲，正在國子監(jiān)任教，對這種風氣深惡痛絕，他一方面“收召后學(xué)”,一方面借為文贈李蟠來倡導(dǎo)“師道”,對此風氣予以抨擊，表現(xiàn)出非凡的勇氣。柳宗元在《答韋中立論師道書》中這樣說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！边@段話可以看作《師說》的寫作背景，從中也能感受到韓愈的斗爭精神，而這種精神在那種背景下