課時(shí)2推動認(rèn)識發(fā)展

核心考點(diǎn)一不作簡單肯定或否定

1.肯定與否定的辯證關(guān)系

肯定方面否定方面

肯定方面是事物保持自身存在的方面，否定方面是促使該事物滅亡的方

含義

即肯定這一事物為它自身的方面面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面

①肯定方面維持著事物的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢時(shí)，事物就會

保持其原有的性質(zhì)和自身的存在

對立關(guān)系

②當(dāng)否定方面在事物發(fā)展中取得支配地位時(shí)，事物就會改變自己的根本性

質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對自身的否定

任何事物內(nèi)部都包含著肯定與否定兩個(gè)方面

①肯定中包含否定。任何事物都包含著肯定性的因素和否定性的因素，二

者的對立與斗爭必然使事物的發(fā)展進(jìn)入自我否定階段，并因自我否定而自

統(tǒng)一關(guān)系我更新

②否定中包含肯定。否定并不是全盤否定，矛盾斗爭的結(jié)果并不是將矛盾

雙方消解為虛無，而是產(chǎn)生新的規(guī)定性。這種包含肯定的否定是“辯證的

否定”

根據(jù)事物內(nèi)部肯定方面與否定方面之間的辯證關(guān)系，我們看待事物、解決

要求問題就不能簡單地肯定一切或否定一切，否則，就會陷于主觀的、極端的

思維方式，犯形而上學(xué)的錯誤

2.辯證的否定觀

辯證的否定具有肯定與否定的雙重性。它包含著肯定，同時(shí)又具有

含義

比肯定更為豐富的內(nèi)容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法

作為事物發(fā)展過程中的否定，是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的否

發(fā)展的環(huán)節(jié)定。沒有對這一整體、統(tǒng)一體的否定，舊事物就不能滅亡，新事物

就不能產(chǎn)生

否定中所包含的肯定是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的

聯(lián)系的環(huán)節(jié)

肯定與保留，這種保留不是原封不動地照搬，而是經(jīng)過改造的容納

辯證的否定觀要求我們看待事物、解決問題就不能簡單地肯定一切

實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”

或否定一切，否則，就會陷于主觀的、極端的思維方式，犯形而上

學(xué)的錯誤

歸納提升從肯定、否定方面理解辯證的否定觀

R易錯矯正

1.否定方面是促使該事物滅亡而不再存在的方面。

糾正：否定方面是促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面。

2.事物是否保持其原有的性質(zhì)和自身的存在，關(guān)鍵取決于事物是處于肯定還是否定階段。

糾正：當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢時(shí)，事物就會保持其原有的性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面在事

物發(fā)展中取得支配地位時(shí)，事物就會改變自己的根本性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對自身的否定。

考向一肯定與否定

典例1顛覆性技術(shù)被譽(yù)為“可改變游戲規(guī)則”的創(chuàng)新技術(shù)，是企業(yè)獲得未來發(fā)展主導(dǎo)權(quán)的

戰(zhàn)略點(diǎn)。面對數(shù)碼攝影技術(shù)的出現(xiàn)，曾經(jīng)的膠卷相機(jī)巨頭柯達(dá)黯然破產(chǎn)；面對互聯(lián)網(wǎng)，美國

零售巨頭的門店接連消失。與此相反，新能源汽車領(lǐng)域的特斯拉，不僅開辟了新市場還向太

空發(fā)起進(jìn)軍。顛覆性技術(shù)的出現(xiàn)既能讓那些看似不可能倒下的“巨人”倒下，也能催生出新

的力量、新的結(jié)構(gòu)、新的機(jī)遇。顛覆性技術(shù)（）

A.在與舊技術(shù)絕對不相容的對立中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新

B.是對既往技術(shù)的否定和對現(xiàn)實(shí)技術(shù)的肯定

C.在肯定因素與否定因素的斗爭中破舊立新

D.在肯定與否定的循環(huán)往復(fù)中實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展

答案C

解析顛覆性技術(shù)的出現(xiàn)既能讓那些看似不可能倒下的“巨人”倒下，也能催生出新的力量、

新的結(jié)構(gòu)、新的機(jī)遇，說明顛覆性技術(shù)在肯定因素與否定因素的斗爭中破舊立新，C正確。

“絕對不相容”屬于形而上學(xué)的否定觀，A錯誤。辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既肯定又

否定，肯定中包含否定，否定中包含肯定，”是對既往技術(shù)的否定和對現(xiàn)實(shí)技術(shù)的肯定”說

法錯誤，B排除。材料并未涉及肯定與否定的循環(huán)往復(fù)，D排除。

易錯提醒：誤認(rèn)為肯定與否定是絕對不相容的。肯定中包含否定，否定中包含肯定，否定并

不是全盤否定，這種包含肯定的否定是“辯證的否定”。

變式1明君務(wù)循其法，因時(shí)制宜。茍利于人，不必法古；必害于事，不可循舊。成化之宗,

在于隨時(shí)；為治之本，在于因世……這些治世思想對今天的治國理政仍具有借鑒意義。對于

古代的治世思想（）

①要在克服中保留，在繼承中發(fā)展

②要在肯定理解的同時(shí)進(jìn)行否定理解

③要在創(chuàng)新中全面承襲，促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

④要善于拋棄，在否定中促成新理念的形成

A.①②B.①③C.②④D.③④

答案A

解析對古代治世思想，應(yīng)堅(jiān)持辯證否定、批判繼承，故①②正確。對于古代的治世思想要

堅(jiān)持辯證否定的態(tài)度，既不能全面承襲，也不能完全拋棄，故③④錯誤。

考向二辯證否定

典例2三腸渦蟲是一種奇妙的動物，如果用刀子將其身體一切為二，它將生長成為兩個(gè)三

腸渦蟲。三腸渦蟲通過細(xì)胞增殖和使用遍布全身叫作新胚芽的未分化干細(xì)胞改造現(xiàn)有器官，

從而實(shí)現(xiàn)器官組織的再生。這說明（）

①辯證的否定具有肯定與否定的雙重性

②事物內(nèi)部的否定方面維持著事物的質(zhì)的規(guī)定性

③否定中所包含的肯定是合理因素的原封照搬

④辯證否定可以產(chǎn)生新的規(guī)定性

A.①③B.②③C.①④D.②④

答案C

解析三腸渦蟲的生長特點(diǎn)說明辯證的否定具有肯定與否定的雙重性，辯證否定可以產(chǎn)生新

的規(guī)定性，①④說法正確。事物內(nèi)部的肯定方面維持著事物的質(zhì)的規(guī)定性，②說法錯誤。否

定中所包含的肯定并不是對合理因素的原封照搬，而是經(jīng)過改造，把它們包含在新事物中，

③說法錯誤。

易錯提醒：誤認(rèn)為肯定是對合理因素的保留，是原封不動地將它照搬到新事物之中。對合理

因素的保留，不是原封不動地將它照搬到新事物之中，而是經(jīng)過改造，把它們包含在新事物

之中。

變式2隨著新冠疫情的暴發(fā)，“微課”迅速發(fā)展起來。“微課”是一種以學(xué)生網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)

習(xí)知識為主要手段的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生通過“微課”網(wǎng)絡(luò)可以隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)自己不懂的知識，

成為學(xué)習(xí)的主角。從哲學(xué)上看，“微課”的運(yùn)用（）

①是對傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的完全顛覆

②是對傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的辯證否定

③體現(xiàn)了創(chuàng)新不僅是事物自身的否定，也是外在因素的否定

④體現(xiàn)了辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”

A.①②B.①③C.③④D.②④

答案D

解析“完全顛覆”說法錯誤，應(yīng)是對傳統(tǒng)課堂的辯證否定，①排除。創(chuàng)新是事物自身的否

定，而不是外在因素的否定，③錯誤。

核心考點(diǎn)二體會認(rèn)識發(fā)展的歷程

1.從感性具體到思維抽象

感性具體思維抽象

感性具體的認(rèn)識，是一種直觀的整思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體

含義體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)

外部聯(lián)系在頭腦中的反映性中抽取共性的思維活動

①分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)

②提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

環(huán)節(jié)通過感官感知，是認(rèn)識的起點(diǎn)

③簡略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)

④理想化是思維抽象的一種特殊形式

感性具體只停留在事物的外部形象

人們通過思維抽象形成的是對事物零散

上，還沒有揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系和

局限性的、片面的認(rèn)識，還不能把握事物整體的

本質(zhì)，沒有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一

本質(zhì)和規(guī)律

的事物整體，對事物的認(rèn)識不完全

提醒實(shí)踐的需要不同，抽象的目的和內(nèi)容也就不同。抽象，既可以從事物整體中抽取某一

部分，抽取事物某一方面質(zhì)的規(guī)定性，也可以從事物個(gè)性中抽取某種共性，等等。

2.從思維抽象到思維具體

(1)思維具體是指在理性認(rèn)識的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識，是人們在思維中把事物各個(gè)

方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。

(2)從思維抽象發(fā)展到思維具體的環(huán)節(jié)

選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)：最簡單、最基本的概念，是對研究對象的基本單位

起點(diǎn)

的反映

隨著認(rèn)識的發(fā)展，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會逐一展現(xiàn)出來，這些矛盾是認(rèn)識

橋梁

發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁

終點(diǎn)對事物多樣性及其統(tǒng)一性的認(rèn)識，是對認(rèn)識對象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識

3.認(rèn)識發(fā)展的思維過程：從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體，思維過程的這

兩個(gè)階段相互依賴、不可分割。第一階段是第二階段的前提和基礎(chǔ)，第二階段是第一階段的

上升和飛躍。

提醒思維具體是思維活動的結(jié)果，而不是起點(diǎn)。實(shí)踐一感性具體一思維抽象一思維具體一

實(shí)踐。

IE易錯矯正

1.感性具體是錯誤的，思維具體是正確的。

糾正：感性具體和思維具體都是對事物的認(rèn)識和反映，因此，這種反映可能是正確的，也可

能是錯誤的。

2.感性具體是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取

共性的思維活動。

糾正：思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中

抽取共性的思維活動。

3.思維從思維具體開始，經(jīng)歷思維抽象，形成感性具體。

糾正：思維從感性具體開始，經(jīng)歷思維抽象，形成思維具體。

考向一從感性具體到思維抽象

典例1”如果我從入口著手，那么這就是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象，經(jīng)過更貼近的規(guī)定

之后，我就會在分析中達(dá)到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到最后我

又回到入口，但是這回入口已不是一個(gè)混沌關(guān)于整體的表象，而是一個(gè)具有規(guī)定和關(guān)系的豐

富的總體了?！睂︸R克思這一觀點(diǎn)認(rèn)識正確的是（）

①“混沌的關(guān)于整體的表象”屬于感性具體階段，是對事物零散的、片面的認(rèn)識

②”在分析中達(dá)到一些最簡單的規(guī)定”屬于思維抽象階段，其具體過程存在差別

③“直到最后又回到入口”是飛躍的終點(diǎn)，是對認(rèn)識對象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識

④“一個(gè)具有規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”屬于思維具體階段，簡略化貫穿全過程

A.①②B.①④C.②③D.③④

答案C

解析通過思維抽象形成的是對事物零散的、片面的認(rèn)識，感性具體的認(rèn)識是一種直觀的整

體表象，是對事物整體的認(rèn)識，①錯誤。簡略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)，不屬于思維具

體階段，④錯誤。

易錯提醒：混淆感性具體和思維具體對事物整體的認(rèn)識。思維具體是在理性認(rèn)識的層次上反

映事物具體整體的認(rèn)識，感性具體的認(rèn)識是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和

外部聯(lián)系在頭腦中的反映。

變式1伽利略認(rèn)為，如果一切接觸面都是光滑的，一個(gè)鋼珠從斜面的某一高度靜止?jié)L下，

由于只受重力，沒有阻力產(chǎn)生能量損耗，那么它必定到達(dá)另一斜面的同一高度，如果把斜面

放平緩一些，也會出現(xiàn)同樣的情況。如果斜面變成水平面，則鋼珠找不到同樣的高度而會一

直保持一種運(yùn)動狀態(tài)，永遠(yuǎn)運(yùn)動下去。這說明（）

①提純能夠在思想中排除那些干擾人們認(rèn)識的因素

②簡略化要注重概括性表達(dá)以作出正確的判斷和預(yù)測

③理想化有利于人們揭示認(rèn)識對象的本質(zhì)和規(guī)律

④分離環(huán)節(jié)不考慮研究對象與其他對象之間存在的各式各樣的聯(lián)系

A.①②B.①③C.②④D.③④

答案B

解析簡略化就是對單一狀態(tài)下的認(rèn)識事物的結(jié)果進(jìn)行簡要化處理，或?qū)φJ(rèn)識結(jié)果的一種簡

略表達(dá)，而不是概括性表達(dá)，②錯誤；分離是暫時(shí)不考慮研究對象與其他對象之間可能存在

的各式各樣的聯(lián)系，而不是“不考慮”，④錯誤。

考向二從思維抽象到思維具體

典例21941年，毛澤東在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》一文中寫道：“當(dāng)我們觀察一件事物時(shí)，第一

步的觀察只能看到這件事物的大體輪廓，形成一般概念。好比一個(gè)初來延安的人，開始他對

延安的認(rèn)識只是一般的、籠統(tǒng)的?？墒钱?dāng)他參觀了抗大、女大以及延安的各機(jī)關(guān)學(xué)校之后，

他采取了第二個(gè)步驟，用分析方法把延安的各部分有秩序地加以細(xì)細(xì)的研究和分析。然后第

三步再用綜合法把對各部分的分析加以綜合，得出整體的延安。這時(shí)認(rèn)識的延安就與初來時(shí)

認(rèn)識的延安不同，他開始看見的是整個(gè)的延安，現(xiàn)在看見的也是整個(gè)的延安，但與開始的了

解不同了，現(xiàn)在他對延安就有了科學(xué)的認(rèn)識和具體的了解?！鄙鲜稣J(rèn)識過程中()

①初來時(shí)對延安的感性具體認(rèn)識是零散和片面的

②對延安各部分的研究分析還停留在外部形象上

③對延安的科學(xué)認(rèn)識和具體了解體現(xiàn)了思維具體

④對延安的認(rèn)識最終達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一

A.①②B.①④C.②③D.③④

答案D

解析初來時(shí)對延安的感性具體認(rèn)識是對延安整體的認(rèn)識，只停留在外部形象上，但不是零

散、片面的，①錯誤。對延安各部分的研究分析是對延安零散、片面的認(rèn)識，體現(xiàn)了思維抽

象，而不是停留在外部形象上，②錯誤。

變式2在資本主義社會，商品關(guān)系是最普遍的社會關(guān)系，馬克思把“商品”作為剖析資本

主義社會的邏輯起點(diǎn)，引出了“貨幣”的概念。貨幣出現(xiàn)以后，發(fā)展到一定階段，會轉(zhuǎn)化為

資本，在進(jìn)一步的發(fā)展中，由資本而產(chǎn)生剩余價(jià)值，社會財(cái)富大量集中，必然加劇勞動與資

本之間的矛盾，促使社會主義革命不可避免地到來。馬克思對整個(gè)資本主義社會規(guī)律的認(rèn)識

()

①經(jīng)歷了從感性具體到思維抽象再到思維具體的過程

②不是感性具體，而是思維抽象的目的和內(nèi)容

③是對資本主義社會分離、提純、簡略化和理想化的過程

④得益于正確選擇了“商品”這個(gè)思維上升的起點(diǎn)

A.①②B.①④C.②③D.③④

答案B

解析馬克思對整個(gè)資本主義社會規(guī)律的認(rèn)識，是從感性具體，到思維抽象，最終達(dá)到了思

維具體，故②錯誤；思維抽象的具體過程千差萬別，分離、提純、簡略化和理想化是科學(xué)的

思維抽象的重要環(huán)節(jié)。馬克思對資本主義社會規(guī)律的認(rèn)識，達(dá)到了思維具體，③錯誤。

易錯提醒：混淆思維抽象的具體環(huán)節(jié)和從思維抽象發(fā)展到思維具體上升的環(huán)節(jié)。分離、提純、

簡略化和理想化是科學(xué)的思維抽象的重要環(huán)節(jié)。思維從最一般的抽象規(guī)定開始，通過各個(gè)上

升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一。最終完成的思維具體是飛躍的終點(diǎn)。

課時(shí)精練

一、選擇題

1.梅蘭芳之所以不像絕大多數(shù)因媒體包裝而走紅的明星那樣瞬間被人忘卻，是因?yàn)樗凇顿F

妃醉酒》《霸王別姬》《汾河灣》等這些傳統(tǒng)戲曲表演中，既恪守規(guī)矩，又超越前人而成為一

代宗師。這充分說明（）

①辯證否定是肯定與否定的統(tǒng)一

②事物的自我否定是辯證思維的實(shí)質(zhì)與核心

③事物因自我否定而實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展

④事物內(nèi)部矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)定事物發(fā)展方向

A.①②B.②④C.①③D.③④

答案C

解析運(yùn)用矛盾分析方法，在對立統(tǒng)一中把握事物是辯證思維的實(shí)質(zhì)與核心，故②不選。材

料并未涉及事物內(nèi)部矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)定事物發(fā)展方向，故④不選。

2.魯迅在《拿來主義》一文中指出了正確對待外來文化的態(tài)度，“拿來”是占有、挑選和吸

取，亦即取法古今中外一切有用的、有益的、好的東西一“恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留

其精粹"。這啟示我們（）

①要實(shí)現(xiàn)思維具體到思維抽象的轉(zhuǎn)換

②要從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識

③要深刻把握肯定與否定之間的辯證關(guān)系

④對待事物不作簡單肯定或否定

A.①②B.①③C.②④D.③④

答案D

解析我們的認(rèn)識要經(jīng)過從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體的過程，①錯誤。

材料強(qiáng)調(diào)正確對待外來文化的態(tài)度，這并沒有涉及從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，②不符合題

意。

3.2022年8月，為充分激發(fā)青年科研人員創(chuàng)新活力，科技部等五部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于開展

減輕青年科研人員負(fù)擔(dān)專項(xiàng)行動的通知》，圍繞青年科研人員挑大梁、增機(jī)會、減考核、保時(shí)

間、強(qiáng)身心等方面開展新一輪減負(fù)行動，堅(jiān)持破立并舉，堅(jiān)持系統(tǒng)協(xié)同。對此，下列分析正

確的是（）

①破是對事物的否定，立是對事物的肯定

②破和立要在新質(zhì)代替舊質(zhì)中推動發(fā)展

③堅(jiān)持系統(tǒng)協(xié)同體現(xiàn)了辯證思維的整體性特征

④堅(jiān)持系統(tǒng)協(xié)同運(yùn)用了聯(lián)想思維的方法

A.①②B.①④C.②③D.③④

答案C

解析破與立都不是簡單地肯定與否定，而是肯定中有否定，否定中有肯定，把“破”與

“立”簡單地理解為否定和肯定是錯誤的，故①排除。聯(lián)想思維是指將記憶中對不同事物的

認(rèn)識進(jìn)行聯(lián)結(jié)與思考的思維活動。堅(jiān)持系統(tǒng)協(xié)同與聯(lián)想思維的方法沒有直接關(guān)系，④排除。

4.北京、成都等地相繼推出與景區(qū)、小鎮(zhèn)實(shí)際場景結(jié)合的沉浸式劇本殺項(xiàng)目。有業(yè)內(nèi)人士表

示，將劇本殺融入文旅產(chǎn)品，能在一定程度上突破傳統(tǒng)旅游觀光的局限，讓游客出游體驗(yàn)更

加豐富，但短期內(nèi)想要盈利和實(shí)現(xiàn)大量引流也不太現(xiàn)實(shí)。每個(gè)景區(qū)都有不同的文化特色，不

能完全用固定的模式，無論是劇本還是場景布置，都需要根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕亓可泶蛟?。這

要求景區(qū)（）

①在肯定與否定的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)發(fā)展

②在辯證思維指導(dǎo)下尋求最佳方案

③在綜合的基礎(chǔ)上分析事物的整體

④在量變的前提下促成事物的質(zhì)變

A.①②B.①③C.②④D.③④

答案A

解析分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的先導(dǎo)，故③錯誤。材料沒體現(xiàn)量變與質(zhì)變的關(guān)系，

④排除。

5.勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。從抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的延安整風(fēng)運(yùn)動,

到中華人民共和國成立初期的整風(fēng)整黨運(yùn)動，再到改革開放特別是黨的十八大以來的新時(shí)代

黨的建設(shè)新的偉大工程，中國共產(chǎn)黨永葆自我革命精神，不斷贏得歷史主動，引領(lǐng)偉大的社

會革命。這告訴我們（）

①事物是在自我否定與超越中得到發(fā)展的

②肯定和否定的斗爭使事物發(fā)展進(jìn)入自我肯定階段

③辯證的否定可以使事物產(chǎn)生新的規(guī)定性

④新事物的產(chǎn)生是在對舊事物完全否定中實(shí)現(xiàn)

A.①③B.①④C.②③D.②④

答案A

解析任何事物中都包含著肯定性的因素和否定性的因素，二者的對立與斗爭必然使事物的

發(fā)展進(jìn)入自我否定環(huán)節(jié)、自我否定階段，而不是進(jìn)入自我肯定階段，②錯誤。否定中包含肯

定，否定并不是全盤否定，④錯誤。

6.由于自由落體運(yùn)動受空氣阻力因素的干擾，亞里士多德作出了重物體比輕物體先落地的結(jié)

論。而伽利略撇開空氣阻力的因素，設(shè)想在純粹狀態(tài)下的落體運(yùn)動，從而得出了自由落體運(yùn)

動定律（如果不計(jì)空氣阻力，輕重物體的自由下落速度是相同的），推翻了亞里士多德的結(jié)論。

伽利略的設(shè)想（）

A.體現(xiàn)了意識活動特有的直接現(xiàn)實(shí)性和社會歷史性

B.避開了客觀存在的真實(shí)聯(lián)系，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)

C.屬于思維抽象，推動了感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的轉(zhuǎn)變

D.說明認(rèn)識事物的本質(zhì)規(guī)律需要對感性材料進(jìn)行加工

答案C

解析實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，意識活動不具有直接現(xiàn)實(shí)性，A錯誤。伽利略的設(shè)想是在特定

的條件下的真理，不能避開客觀存在的真實(shí)聯(lián)系，不屬于形而上學(xué)，B錯誤。材料不涉及對

感性材料進(jìn)行加工，D排除。

7.“嫦娥奔月”“小時(shí)不識月，呼作白玉盤”。自古以來，中國人對月亮情有獨(dú)鐘；古人根

據(jù)月亮的運(yùn)行周期編制歷法；“嫦娥五號”返回器攜帶月球樣品成功著陸，逐漸深化了對月

球的狀態(tài)、物質(zhì)含量、地質(zhì)演化歷史的認(rèn)識；“十四五”時(shí)期，中國計(jì)劃發(fā)射“嫦娥六號”“嫦

娥七號”探測器，進(jìn)一步加深對月球的認(rèn)識。這表明（）

①用動態(tài)性的辯證思維看問題，才能把握事物變化發(fā)展的規(guī)律

②我國古人對月球的有感而發(fā)蘊(yùn)含著對月球的思維具體的認(rèn)識

③通過思維具體，形成了對月球內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的全部認(rèn)識

④根據(jù)月亮的運(yùn)行周期編制歷法，形成對月球的思維抽象認(rèn)識

A.①②B.①④C.②③D.③④

答案B

解析“我國古人對月球的有感而發(fā)”屬于感性認(rèn)識，②錯誤。通過思維具體，形成關(guān)于事

物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，但不是形成所謂的全部認(rèn)識，③錯誤。

8.很多外國人最初來中國感受到的就是“中國文化獨(dú)特，社會安全，食物多樣，人們熱情”，

對中國形成了一個(gè)比較初步的整體印象。多住幾年后，便會從多方面、多角度、多層次去了

解中國，從而形成一個(gè)對中國歷史、現(xiàn)實(shí)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式及價(jià)值觀的綜合印

象。這一思維過程（）

①是從感性具體到思維具體，再由思維具體到思維抽象的過程

②是認(rèn)識逐步深化的過程

③第一個(gè)階段還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律

④表明提純是思維具體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

A.①②B.③④C.②③D.①④

答案C

解析認(rèn)識是從感性具體到思維抽象，再到思維具體的過程，而不是從感性具體到思維具體，

再由思維具體到思維抽象，①說法錯誤。提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而不是思維具體的關(guān)

鍵環(huán)節(jié)，④說法錯誤。

9.馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中把認(rèn)識過程歸結(jié)為兩條道路。在第一條道路上，

完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。

以下對這兩條道路的認(rèn)識正確的是（）

①兩條道路相互依賴、不可分割，共同構(gòu)成了認(rèn)識深化的完整過程

②認(rèn)識的發(fā)展過程起于感性具體，借助分離、提純等環(huán)節(jié)，終于思維抽象

③第一條道路，認(rèn)識通過綜合的方法，從感性具體的東西中把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律

④第二條道路，思維從最一般的抽象開始，通過上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一

A.①②B.①④C.②③D.③④

答案B

解析從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體，思維過程的這兩個(gè)階段相互依賴、

不可分割?！敖K于思維抽象”說法錯誤，②錯誤。感性具體只停留在事物的外部形象上，還

沒有揭示事物整體的本質(zhì)和規(guī)律，③錯誤。

10.庖丁初學(xué)解牛時(shí)，只對牛的外部特征有直觀的認(rèn)識，不知從何處下刀。經(jīng)過一段時(shí)間的

實(shí)踐，他逐步知道了牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，達(dá)到了“庖丁解牛，目無全?！钡碾A段。又經(jīng)過一段時(shí)

間的實(shí)踐，庖丁弄清楚了牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部特征之間的關(guān)系。這時(shí)，呈現(xiàn)在他面前的牛，

又成為一頭完整的牛。