韓愈師說導入新課

他是一位忠臣，他曾因寫了一篇奏章勸皇帝不要迎佛骨，以免勞民傷財，荒廢朝政，而觸怒龍顏，從京城長安貶到廣東潮州。他是一位廉吏，他曾面對江中禍害百姓的鱷魚，聲色俱厲，義正詞嚴，作《鱷魚文》，從此鱷魚不再出沒，百姓安居樂業(yè)。他更是一代“文圣”，他曾首倡古文運動，倡散文，反駢文，后人稱他為古文運動的領袖。他就是被蘇軾譽為“文起八代之衰”的韓愈。今天，就讓我們一起來學習他的《師說》，感受大師的風范。前言導入新課

《論語》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！边@句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學的精神。從師而學應該說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。

掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。

正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點。了

認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。學習目標重點難點素養(yǎng)課前預習走近作者

韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學家，哲學家，“古文運動”的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。課前預習走近作者

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。了解“古文運動”課前預習創(chuàng)作背景

自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權和經濟大權，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，生來就是統(tǒng)治者，無論品德智能高低，憑著高貴的門第，靠特權當官。因此他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時代，這種風氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學習，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人從師學習“群聚而笑之”。韓愈當時任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學府中擔任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕?！稁熣f》就是韓愈借送李蟠之文來抨擊那些“恥學于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學習的必要性和正確途徑的文章。課前預習解題

說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解。如：《馬說》《捕蛇者說》。

說：“解說……的道理”來理解。師說：解說關于“從師”的道理?！罢f”聽錄音讀，小聲跟讀。要求：

1、邊聽邊畫出課文中的生字詞。同時認準字音。2、小聲跟讀，品味情感。講授新課讀顯身手整體感知讀讀準字音讀出節(jié)奏讀出感情聽讀課文，讀準字音，把握節(jié)奏。速讀課文，順手標好段序、劃出字詞。讀一讀：讀準字音句讀(dòu)

或不（fǒu)焉

位卑(bēi)近諛(yú)

也歟(yú)

郯子(tán)萇弘(cháng)

老聃(dān)蟠(pán)

六藝經傳(zhuàn)整體感知題解：

明確：“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。（《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》）“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。

所以“師說”即“說師”，解說關于從師的道理?！皫熣f”是什么意思？就是“說說老師”嗎？整體感知大致讀通全文，梳理行文脈。第1段提出全文的中心論點（“學者必有師”），闡明從師的必要性和擇師的原則。第2段通過對比論證批判“士大夫之族”的“恥于學師”。第3段援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關系。第4段說明寫作緣起。1.《師說》這篇文章為誰而作？

李氏子蟠2.韓愈贈送文章的理由有哪些？（1）好古文,六藝經傳皆通習之；（2）不拘于時，學于余；能行古道。

精讀課文學·

翻譯指導字字落實，以直譯為主，意譯為輔。要求信、達、雅。原則留、刪、補、換、調、變。方法

古之學者必有師。師者所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也。名詞，老師。動詞（意動用法），以（之）為師。名動用法，學。名詞，疑難問題。動詞，有疑惑。指示代詞，那、那些，這里指疑難問題。人稱代詞，他。助詞，用于句末，表示肯定語氣。助詞，用于句中，表示提頓作用。用于句中，動詞性詞語后，相當于介詞“于”，意思是“在”。用于句末，表示疑問語氣的助詞。課文補注：用于句中，形容詞后，相當于介詞“于”，意思是“比”。

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的人啊（判斷句）。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑的問題？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能解答了。

在我前頭出生的人（狀語后置），他懂得道理本來比我早（同上），我應該跟從他，把他當做老師；在我后面出生的人，如果他懂得道理也比我早（同上），我也應該跟從他，把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪里管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方（判斷句）。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？感嘆詞，唉。表示大大超出，譯為“多”。名詞作動詞，不如，在……之下，可譯為“差”、“低”。流傳。一般人。品德高尚，智慧最高超的人。形容詞作意動詞，以……為恥。表示“……的原因”。課文補注：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下（于）圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？主謂之間，取消句子獨立性，無意義。結構助詞，“的”。助詞，調節(jié)音節(jié)，無意義。（補充的省略成分）介詞，比。介詞，向。介詞，從。名詞，圣人。形容詞，聰明，圣明。名詞，愚人。形容詞，愚笨。課文補注：

唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很多，尚且要跟從老師向他們請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很多，卻以向老師學習為恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出在這里吧！

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。小學而大遺，吾未見其明也。指示代詞，那。……者，非……也：……的，不是……。不是。明白（事理）或明智，聰明。課文補注：形容詞作名詞：譯為“小處”、“小的”。形容詞作名詞：譯為“大處”、“大的”。

人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他。但是對他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們文字，幫助他們學習斷句的老師，不是我所說的能傳授那些大道理、解答那些有關大道理的疑難問題的老師（判斷句）。不理解書本上的字句，不能解決大道理的疑難問題（賓語前置），有的書本上的字句向老師學習，有的大道理的疑難不向老師學習；小的方面學習，大的方面卻反而放棄不學，我看不出那種人是明智的！

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足/羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！相互。那一類（人）?？山忉尀椋合嘟?、相似、相仿等。若，似。同“相若”，可譯為：多少差不多。足夠。形容詞作意動詞，感到羞恥。形容詞作意動詞，以為是阿諛逢迎?；謴汀，F(xiàn)在。竟然。達到、趕得上。表感嘆的語氣詞，呢。課文補注：低下。高。

巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，他們不以互相學習為恥。士大夫這類人，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，他們就說：“那個人同那個人指老師和學生年齡差不多，道德學問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！（省略句）”唉！古代那種跟從老師學習的好風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認為是不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上他們，這難道不是值得奇怪的嗎！

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。名詞，老師。名詞作意動詞，以……為老師。名詞，品德才能。形容詞，高明。比得上。象?！叭缡恰保合筮@樣，如此。比得上。懂得。句末語氣詞，罷了。課文補注：

圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“三個人同行，里面一定有可以當我的老師的人。”因此，學生不一定永遠不如老師，老師不一定樣樣都比學生賢能（狀語后置），老師和學生的區(qū)別只是聽到道理有的早有的遲，學問和技藝各有各的專長，只是如此罷了。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。孩子，兒子。普遍。約束，限制。能夠。介詞，表被動，解釋為“受”。介詞，向、跟從。課文補注：

李家的孩子叫蟠的，年紀十七歲，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，他不被當時士大夫那種恥于從師的時俗的限制（被動句），向我學習（狀語后置）。我贊許他能夠遵行古人從師的正道，所以寫這篇《師說》贈送給他。拓展發(fā)散①提出“古之學者必有師”這個中心論點。②概括老師的作用，作為立論的出發(fā)點與依據(jù)。③④從“解惑”出發(fā)，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理。⑤⑥⑦提出擇師標準，無論貴賤長幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。

第一段

是什么？為什么？怎么辦？

核心段落養(yǎng)成法師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！舅伎肌拷庾x第二段這段文字運用怎樣的論證方法？明確運用正反對比的論證方法?；顒樱阂孕〗M為單位，完成以下表格。問題探究分論點

論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情

分論點與總論點關系

分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情1．古圣人與今眾人（縱比）古之圣人今之眾人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎。（反詰）從師而問恥學于師2．對其子與對其身（自比）于其子于其身小學而大遺，吾未見其明也（否定）。擇師而教恥學于師3．百工之人與士大夫（橫比）百工之人士大夫師道不復，智反不能及，其可怪也歟（諷刺）。不恥相師群聚而笑之分論點與總論點關系從批判反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點問題探究小結提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！中心論點分論點古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學于師。縱比對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比反面論證對比論證

界定法

正向界定反向界定

核心段落養(yǎng)成法正向：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。反向：彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。我所說的（界定的概念）不是……不是……更（也）不是……而是……也許……但是……界定的句式

我所說的愛國不是喊著震天的口號去標榜自己，不是面對同胞的錯誤還振振有詞地詭辯，更（也）不是打著“愛國主義”的旗號去發(fā)泄自己血液中的暴力傾向；而是每一個中國人腳踏實地、勤勤懇懇地做好自己的本職工作。也許一個人的努力是微不足道的，但是每個人的努力加起來，便能形成山海之勢。核心段落養(yǎng)成法

界定的句式層進的對比對比論證：用正反兩方面的事實或道理來論證自己的觀點。效果：是非曲直分明，給人印象深刻，使論證更有吸引力。論證觀點：古之學者必有師。

核心段落養(yǎng)成法三組對比論證第一組對比古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。對象古之圣人今之眾人從師的態(tài)度結果對比方式論述中心恥學于師從師而問圣益圣愚益愚縱向對比論證了從師學習的重要性——古之學者必有師。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。第二組對比對象于其子于其身從師的態(tài)度結果對比方式論述中心恥學于師擇師而教小學大遺自身對比論證了從師學習的重要性——古之學者必有師。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼，師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！第三組對比對象百工之人士大夫之族從師的態(tài)度結果對比方式論述中心群聚而笑之不恥相師橫向對比論證了從師學習的重要性