1、莊子的生平,莊子（約前369前286）和孟子同時而稍后，戰(zhàn)國時期著名的思想家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，宋國蒙（今河南商丘）人。他生活貧困，做過漆園吏，但學(xué)識淵博。他對當(dāng)時統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對儒家積極參與政事給予了尖銳的批評，主張“出世”。宋王偃昏庸殘暴以致亡國的現(xiàn)實對莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）與統(tǒng)治者合作。他性情曠達(dá)，追求絕對的自足自得的主觀精神境界。,莊子的思想 一、批判現(xiàn)實社會。他對現(xiàn)實有深入的觀察，所以批判起來一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對其“仁義”也加以嘲諷。 二、向往自由。他不滿現(xiàn)實，但又無力

2、改變，非常苦悶，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。 三、提出辨證法相對主義。認(rèn)為一切事物都是相對的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對的，于是由辯證法陷入了相對主義。,莊子的著作 莊子是莊周和他的門人以及后學(xué)者的著作，因莊子曾隱居南華山，所以，又稱南華經(jīng)，是著名的經(jīng)典著作。原有52篇，現(xiàn)存33篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，內(nèi)篇共7篇，是莊子本人所作，是全書的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇15篇，是內(nèi)篇

3、的補(bǔ)充和發(fā)揮，觀點闡述的更為明確和具體，對丑惡現(xiàn)實的憤慨表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈；雜篇共11篇，是莊子后學(xué)對莊子思想的繼承和發(fā)揮。 養(yǎng)生主選自內(nèi)篇，是莊子宣揚(yáng)其養(yǎng)生之道的文章，其中引入了庖丁解牛的寓言加以論證：人處世間，只有像庖丁那樣，順應(yīng)自然，避開一切矛盾，“以無厚入有間”才能“保身” “全生”。這種思想無疑是消極的。,莊子散文的風(fēng)格 浪漫主義是其散文的藝術(shù)特色，這與先秦各家不同，而獨與屈原的楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。 首先，大量使用寓言。莊子及其后學(xué)通過虛構(gòu)的人物和故事講自己的哲學(xué)觀點。 其次，莊子寓言想象豐富，有驚人的夸張和奇妙的構(gòu)思。 第三、莊子有很高的語言駕御能力，散文詞匯豐富，譴詞造句變

4、化多端，描情狀物多姿多彩，語言自然流暢又尖銳潑辣，用韻聲調(diào)鏗鏘，富有詩意，對后代影響較大。 總之，莊子的文章長于說理，想象豐富、妙趣橫生，且哲學(xué)意味很濃，是“文學(xué)的哲學(xué)” “哲學(xué)的文學(xué)”。,庖 丁 解 牛,庖，廚師。 丁，人名。,解，分解、分割,解題,課文朗讀,庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。 文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技

5、經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之?！?文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?要求：試翻譯，有難點， 做標(biāo)記， 看注解， 可合作，求共贏。,1、翻譯課文 2、探究：找出文中描寫“解?！眻雒娴木渥印ｂ叶〗馀＝o我們什么樣的一種感受？,研讀課文12節(jié)， 欣賞庖丁解牛之美,庖丁為文惠君解牛。手之所觸

6、，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音， 合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。,庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）桑林舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時）經(jīng)首樂曲的節(jié)奏。,給，介詞,節(jié)奏,合：合乎 于：介詞，引出對象,所字結(jié)構(gòu)相當(dāng)于名詞或名詞性短語,向通“響” 然：的樣子,合乎,文惠君日：“善哉！技蓋至此乎？” 梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會高超到這種程度?。俊?蓋通“盍”，何，怎樣,探究：找出文中描寫“解?！眻雒娴木渥?。 庖丁解牛給我們什么樣的一種感受？,視覺：動作 手觸-

7、肩倚-足履-膝踦 （舞蹈化）-合于桑林之舞 聽覺：響聲：砉、騞；莫不中音 （音樂化）-合于經(jīng)首之會 -庖丁的技藝出神入化 看庖丁解牛是藝術(shù)享受,欣賞解牛之美,要求：試翻譯 有難點 做標(biāo)記 看注解 可合作 求共贏。,1、翻譯課文 2、探究： 、庖丁解牛追求的是什么？ 、庖丁當(dāng)過“族庖”“良庖”嗎？他是經(jīng)過哪些階段才達(dá)到這個境界的？ 、課文突出庖丁解牛技藝之高的目的何在？,研讀課文34節(jié)，探討庖丁的“解牛經(jīng)”,庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。,廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）

8、規(guī)律，（已經(jīng)）超過（一般的）技術(shù)了。開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，未曾見到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我用精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。,道：天道，自然規(guī)律。（判斷句）,遇：接觸；官知：指視覺；神欲：精神活動,乎：介詞，同“于”，比,以，介詞，用,依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。,依照于天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，不曾拿刀碰到過筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，割斷筋肉；一般的廚師每月更換一把刀，砍斷

9、骨頭。,乎：介詞，于 天理：古：天然結(jié)構(gòu) 今：天然的道理。,因：依照，介詞 固然：古-本來的樣子；今-連詞，表轉(zhuǎn)折,賓語前置 未嘗（碰）技經(jīng)肯綮,歲、月：名詞作狀語，每年，每月。族：眾，一般的。,今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。,如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來一樣。 那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很?。挥煤鼙〉模ǖ度校┎迦胗锌障兜模ü枪?jié)），寬寬綽綽地，對刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地。因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來一樣。,賓語前置，代詞

10、“是”作“以”的賓語，因此 于：從，介詞結(jié)構(gòu)后置,乎：助詞，用于詞尾，不譯。 于，介詞，對于,間隙,雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為（之）止，行為（之）遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。,雖然是這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力因為這個集中到一點，動作因此緩慢下來，動起刀來非常輕?；砝惨宦暎ㄅ５墓呛腿庖幌伦樱┙忾_了，就像泥土散落在地上一樣,雖然 古：雖然這樣 今：表轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞 至于古：動詞“至”和介詞“于”連用，相當(dāng)于到了。今：a.達(dá)到某種程度；b.另提一事。,動詞,做，分解,省略句為之止：因為這個,提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿

11、志，善刀而藏之。 文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來。” 梁惠王說：“好?。∥衣犃藦N師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！?為之：因為這個,善：通“繕”，修治。拭擦。,看，望,1、庖丁解牛追求的是什么？,聯(lián)系第3節(jié)，思考討論：,解牛之道,（依乎天理，因其固然 ）,但凡是名人，成名之前都有一段鮮為人知的心路歷程，一段曲折離奇的成長歷史,一代名“庖”的成長歷程,探討“解牛經(jīng)”,探討庖丁的“解牛經(jīng)”,2、庖丁當(dāng)過“族庖”“良庖”嗎？他是經(jīng)過哪些階段才達(dá)到這個境界的？,“三年之后”“未嘗見全牛也”,“方今之時”“以

12、神遇而不以目視”,“始臣之解牛之時”“所見無非全牛也”,目無全牛,切中肯綮,游刃有余,躊躇滿志,探討“解牛經(jīng)”,探討庖丁的“解牛經(jīng)”,聯(lián)系第3節(jié)，思考討論：,3、課文突出庖丁解牛技藝之高的目的何在？,對比，突出“道”之重要。,分析：寫解牛的三個階段和良庖、族庖、自 己的比較，以及達(dá)于道后小心謹(jǐn)慎的態(tài)度。 三個階段體現(xiàn)了只有通過長期的解牛實踐， 才能獲得解牛之“道”。通過對比三者的不 同意在說明“有道”和“無道”的不同，強(qiáng)調(diào) “道”的重要。,探討“解牛經(jīng)”,探討庖丁的“解牛經(jīng)”,始臣之解牛之時：,所見全牛,三年之后：,未曾見全牛,方今之時：,以神遇而不以目視，依乎天理 因其固然,（不懂規(guī)律）,（

13、認(rèn)識規(guī)律）,（運(yùn)用規(guī)律）,三個階段,對比手法的運(yùn)用 得“道”的過程,具體形象,莊子文章特色：比喻 以一個個具體生動的形象，把深奧而抽象地哲理表達(dá)的淺顯易懂。,昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。 臣之所好者，道也不畏艱難，目標(biāo)高遠(yuǎn) 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 。 三年之后、方今之時堅定不移，孜孜以求 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌 珊處。以神遇而不以目視千錘百煉，終成 正果,清王國維人間詞話人生三境界說：,異曲同工“三境界”,良庖歲更刀,-割也,族庖月更刀,-折也,臣之刀十九年,-以無厚入有間,通過良庖、族庖反襯庖丁。對比三者不同的用刀方法割、折、解，突出庖丁技藝高超。,有道

14、,無道,對比,其一，對“道”的追求超過了對技術(shù)的追求。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”解牛的規(guī)律作為實踐的目標(biāo)。 其二，不懈實踐，在反復(fù)實踐中積累經(jīng)驗，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。 其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律： “每至于族，吾見其難為，怵 然為戒，視為止，行為遲， 動刀甚微”，從來不驕傲大意。,庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？,探討“解牛經(jīng)”,一切事物都有它自身的規(guī)律，只要反復(fù) 實踐，不斷積累經(jīng)驗，就能像庖丁一樣， 認(rèn)識和掌握事物的規(guī)律，做到游刃有余。,探究：文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？,理解莊子之道,刀、牛、解牛過程和解牛方法分別有什么

15、寄寓？,人生要解決的事情,順著事物間的空隙 走,不硬碰的方法。,精神,處理人生種種事情,刀,牛,解牛方法,解牛過程,莊子善于講寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，讓讀者自己去體會其中的深意。在本文中，莊子的本意是要用這個故事來說明養(yǎng)生的道理。 那么，如何理解莊子的養(yǎng)生之道？,用牛體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻社會，用刀來比喻人。在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護(hù)刀刃一樣來保護(hù)自己。,庖丁解牛選自內(nèi)篇養(yǎng)生主。所謂“ 養(yǎng)生主”就是養(yǎng)“生之主”，也就是養(yǎng)精神的意 思。那么，如何養(yǎng)精神呢？就是要像“庖丁解 ?！币粯樱朴趯ふ铱障叮芯褡⒁?，“依

16、 乎 天理”“因其固然”，避開矛盾，像保護(hù) 刀刃一樣保護(hù)自己。這便是一種避 開矛盾，保存自己的人生哲學(xué)。,有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？,【譯文】 我們的生命是有限度的，而知識是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識，就會 疲憊不堪了。那么，追求知識的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。 做好事不要追求名聲， 做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。,吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。 莊子.養(yǎng)生主,莊周認(rèn)

17、為，人類社會充滿著錯綜復(fù)雜的矛盾，要“不譴是非，以與世俗處”，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，“牛雖多不以傷刃，物雖雜不以累心”，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒落階級消極遁世的思想情緒。,莊子的養(yǎng)生之道在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實計較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國歷代士大夫知識分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅持節(jié)操卻隱逸循世以山水自娛，潔

18、身自好的道理。,春秋戰(zhàn)國-紛亂的時代,儒家的回應(yīng)： 儒家熱衷于重建社會秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個和諧的理想社會。,道家的回應(yīng)： 道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個人的自我救贖，自保全生的方法，具有強(qiáng)烈的個人主義色彩。,儒家和道家的比較,儒家所重的是群體社會。 道家所關(guān)懷的是個人。,道家思想的園地：老子（道德經(jīng)） 莊子（南華經(jīng)）,悟道,把課文當(dāng)成庖丁論人生，那你能從文中讀到了哪些人生道理

19、？,結(jié)合自己的人生閱歷和生活經(jīng)歷，談?wù)務(wù)n文中的語句能教給我們怎樣的道理。,臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣 臣以神遇不以目視 依乎天理因其固然 技經(jīng)肯綮之未嘗 以無厚入有間 每至于族行為遲，動刀甚微 善刀而藏之,了解規(guī)律，掌握規(guī)律,抓住本質(zhì)，用心處事,順其自然，不強(qiáng)求,避開鋒芒，從長計議,以己之利攻彼之弊,不莽撞，謹(jǐn)慎行事,收斂鋒芒，低調(diào)做人,依理,謹(jǐn)行,藏鋒,感悟事理,10,39,這則故事對我們有什么啟示？,1、學(xué)習(xí)是個反復(fù)實踐，不斷積累的過程，反復(fù)積累就能認(rèn)識和掌握學(xué)習(xí)的規(guī)律。,2、面對學(xué)習(xí)中的困難，不應(yīng)逃避，應(yīng)勇于面對。,3、我們應(yīng)該把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種樂趣,4、反復(fù)就是最好的老師。多次反復(fù)就能生巧，就能舉一反三，熟能生巧。,5、學(xué)習(xí)要踏實，要循序才能漸進(jìn)。,它山之石,游刃有余：現(xiàn)在使用他來比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。,目無全牛：現(xiàn)在用一般指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。,躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇，現(xiàn)在用于形容猶豫不決的樣子。躊躇滿志，現(xiàn)在指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。,切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵。肯綮：肯，骨間肉。綮，結(jié)合處?？萧?，筋骨結(jié)合的地方?，F(xiàn)在指關(guān)鍵。