高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省濰坊市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期5月月考?xì)v史試題注意事項(xiàng)：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。2.答題前，考生務(wù)必將姓名、考生號(hào)等個(gè)人信息填寫在答題卡指定位置。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答。超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。考試范圍：中國古代史。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。1.在美麗富饒的贛東北大地，矗立著一座人類早期文明的豐碑——仙人洞和吊桶環(huán)遺址，先后發(fā)掘出大量陶器、石器、骨器、蚌器、燒火堆、人頭骨、股骨、大量動(dòng)物骨骼、灰坑等，還發(fā)現(xiàn)了栽培稻植硅體。由此可知，該遺址（）A.已具有早期國家的特征 B.仍然屬于仰韶文化文明C.屬于新石器時(shí)代的文明 D.可確定出現(xiàn)原始畜牧業(yè)【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，仙人洞和吊桶環(huán)遺址出土的陶器是新石器時(shí)代的典型標(biāo)志，而栽培稻植硅體的發(fā)現(xiàn)表明已出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)，符合新石器時(shí)代的生產(chǎn)力特征，C項(xiàng)正確；早期國家以階級(jí)分化、禮制或城邦為標(biāo)志，材料中缺乏相關(guān)證據(jù)，排除A項(xiàng)；仰韶文化以黃河流域的彩陶為特色，而該遺址位于長江流域的贛東北，地域不符，排除B項(xiàng)；動(dòng)物骨骼可能來自狩獵或馴養(yǎng)，但材料未明確提及馴化痕跡，僅憑骨骼無法斷定畜牧業(yè)存在，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.1979年馮漢驥、童恩正所撰的《記廣漢出土的玉石器》一文中將三星堆遺址視為“古代蜀國一個(gè)重要的政治中心”。下列最能支持這一觀點(diǎn)的考古成果是（）A.發(fā)現(xiàn)大量帶有明顯禮儀或禮制特征的高品級(jí)器物B.遺址群規(guī)模大，范圍廣，古文化遺存數(shù)量巨大C.發(fā)掘出土的人像、金杖、金面罩等造型前所未見D.遺址處在川西平原北部商周遺存分布的中心【答案】A【解析】根據(jù)材料“古代蜀國一個(gè)重要的政治中心”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，根據(jù)材料“發(fā)現(xiàn)大量帶有明顯禮儀或禮制特征的高品級(jí)器物”并結(jié)合所學(xué)可知，三星堆遺址處于新石器時(shí)代晚期至商周時(shí)期，其政治具有神權(quán)性質(zhì)，三星堆出土了大量帶有禮制特征的器物，說明這里曾是舉行祭祀和禮儀活動(dòng)的集中區(qū)域，由此可以佐證三星堆遺址是“古代蜀國一個(gè)重要的政治中心”,A項(xiàng)正確；“遺址群規(guī)模大，范圍廣，古文化遺存數(shù)量巨大”只能體現(xiàn)該遺址，有較多的古文化遺存，排除B項(xiàng)；“發(fā)掘出土的人像、金杖、金面罩等造型前所未見”只能體現(xiàn)了，古文化的特點(diǎn)，不符合題意，排除C項(xiàng)；三星堆遺址是古蜀文明的文化遺址，不屬于商周文化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.秦簡《司空律》規(guī)定，一家不能同時(shí)有兩人以上以勞役抵債，必須輪流放回一人去照顧自家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；留下來服勞役抵債的人，在農(nóng)忙時(shí)也可歸田務(wù)農(nóng)。這一規(guī)定旨在（）A.維護(hù)法律權(quán)威 B.保證農(nóng)民生產(chǎn)時(shí)間C.加強(qiáng)基層管理 D.提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率【答案】B【解析】從材料中“一家不能同時(shí)有兩人以上以勞役抵債，必須輪流放回一人去照顧自家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；留下來服勞役抵債的人，在農(nóng)忙時(shí)也可歸田務(wù)農(nóng)”可以看出，這樣的規(guī)定主要是為了讓農(nóng)民有足夠的時(shí)間從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)樵诠糯r(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，保證農(nóng)民的生產(chǎn)時(shí)間對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)展至關(guān)重要，B項(xiàng)正確；材料中的規(guī)定主要是關(guān)于農(nóng)民勞役與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)間的協(xié)調(diào)，并沒有直接體現(xiàn)維護(hù)法律權(quán)威的意圖，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于農(nóng)民勞役和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)間的安排，與基層管理如戶籍管理、治安管理等沒有直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；材料中的規(guī)定直接目的是保證農(nóng)民有時(shí)間進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而不是專門為了提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率而制定的，它是從時(shí)間安排上確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能正常進(jìn)行，側(cè)重于時(shí)間保障而非效率提高，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.漢昭帝始元六年（前81年），朝廷召集賢良文學(xué)共60多人討論國家財(cái)政政策取向，賢良文學(xué)全面否定專賣制度，指責(zé)鹽鐵官營、均輸、酒榷“與民爭利”，主張自由放任，酸窗于民。最終，朝廷取消酒類專賣和部分地區(qū)的鐵器專賣。這表明（）A.國家經(jīng)濟(jì)決策吸納民眾意愿 B.工商業(yè)者的政治影響力提高C.儒家治國理念影響財(cái)政運(yùn)作 D.政府干預(yù)政策阻滯工商發(fā)展【答案】C【解析】材料體現(xiàn)的是漢昭帝詔天下賢良文學(xué)討論國家財(cái)政政策取向，接受建議取消了鹽鐵官營等措施，可以表明儒家治國理念影響財(cái)政運(yùn)作，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是賢良文學(xué)共60多人代表的儒家士人的治國理念影響，而且也不能完全直接代表民眾意愿，排除A項(xiàng)；賢良文學(xué)共60多人并非工商業(yè)者，排除B項(xiàng)；材料未涉及措施的結(jié)果，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.西漢晚期到東漢初期，黃河流域已經(jīng)大致歸并為關(guān)東（山東）、關(guān)西（山西）兩個(gè)文化傾向有所差異的基本文化區(qū)。楊雄（前53—公元18）《方言》中的某些關(guān)東、關(guān)西的方域語匯，到東晉郭璞為《方言》作注時(shí)已成為通語。這一現(xiàn)象充分體現(xiàn)了（）A.國家一統(tǒng)的社會(huì)影響 B.民族交融的客觀作用C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果 D.黃河流域的中心地位【答案】B【解析】根據(jù)材料信息可知，兩漢時(shí)期，中國的經(jīng)濟(jì)區(qū)主要是在黃河流域，并且形成了關(guān)東、關(guān)西兩個(gè)基本文化區(qū)，到東晉是成為通語，說明魏晉南北朝時(shí)期少數(shù)民族遷移，民族交融加深，推動(dòng)了文化的交融與傳播，B項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，國家正處于分裂狀態(tài)，排除A項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期，江南得到開發(fā)，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，造成文化格局轉(zhuǎn)變，形成江南、江北的文化差異，材料強(qiáng)調(diào)的是融合性，排除C項(xiàng)；材料中缺少比較項(xiàng)，無法判斷黃河流域是否處于中心地位，排除D項(xiàng)，故選B項(xiàng)。6.《后漢書·許劭傳》記載：“劭與從兄靖，俱有高名，好共核論鄉(xiāng)黨人物。每月輒更其品題，故汝南俗有‘月旦評(píng)’焉”?！霸碌┰u(píng)”每月初一發(fā)布，一時(shí)成為認(rèn)證天下級(jí)名士的權(quán)威途徑。這一現(xiàn)象（）A.維護(hù)了門閥士族的地位 B.提升了基層治理的水平C.完善了官員的考核制度 D.適應(yīng)了人才選拔的需要【答案】D【解析】根據(jù)材料概括可知：材料描述了許劭與其從兄許靖每月初一品評(píng)鄉(xiāng)黨人物的現(xiàn)象。這種“月旦評(píng)”在當(dāng)時(shí)成為認(rèn)證名士的權(quán)威途徑，漢代選拔人才主要通過察舉制，而“月旦評(píng)”作為民間權(quán)威的人物品評(píng)，可以為察舉制提供參考，因此這一現(xiàn)象確實(shí)適應(yīng)了人才選拔的需要，D項(xiàng)正確；“月旦評(píng)”確實(shí)可能影響士人的聲譽(yù)，從而間接影響門閥士族的地位。但題目中并未直接提到門閥士族，且“月旦評(píng)”更多是民間品評(píng)，而非直接維護(hù)門閥士族的制度，排除A項(xiàng)；“月旦評(píng)”是對(duì)人物的品評(píng)，與基層治理的直接關(guān)系不大，無法得出提升了基層治理的水平，排除B項(xiàng)；材料涉及的是對(duì)人物的品評(píng)，而非官員的考核，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.下表所示是南北朝時(shí)期的相關(guān)史料。這些史料可用于說明，魏晉南北朝時(shí)期（）史料出處“（元嘉）二十二年（445年）……是歲造玄武湖，上（南朝宋文帝劉義?。┯诤辛⒎秸?、蓬萊、瀛洲三神山，尚之固諫乃止”[南朝梁]沈約《宋書》“（魏孝文帝）雅好讀書，手不釋卷，史傳百家，無不該涉，善老莊，精釋義……”“立孔子廟于京師”“改謚宣尼曰文圣尼父，告謚孔廟”[北朝北齊]魏收《魏書》“少時(shí)學(xué)周孔。弱冠窮六經(jīng)?！袕?fù)觀道書。有名與無名”[南朝梁]梁武帝《會(huì)三教詩》A.儒學(xué)正統(tǒng)地位逐漸削弱 B.君主意志左右意識(shí)形態(tài)C.士族借助外力迅速崛起 D.文化呈現(xiàn)多元交融特點(diǎn)【答案】D【解析】根據(jù)材料信息結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，南朝宋文帝欲造三神山體現(xiàn)出，北魏孝文帝好讀書，涉百家，善老莊又立孔子廟，南朝梁武帝少時(shí)學(xué)周孔，后觀道書，表明魏晉南北朝時(shí)期文化呈現(xiàn)多元交融的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；北魏孝文帝立孔子廟、梁武帝少時(shí)學(xué)周孔等內(nèi)容說明儒學(xué)的正統(tǒng)地位較為穩(wěn)固，不能推出儒學(xué)正統(tǒng)地位逐漸削弱的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料中不同皇帝偏好不同思想文化的行為，不能反映皇帝意志左右意識(shí)形態(tài)，排除B項(xiàng)；這些史料主要涉及文化的多元交融，并未提及士族借助外力迅速崛起的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.唐初以三省的長官為宰相，太宗時(shí)出現(xiàn)了其他職官加“參政朝政”等臨時(shí)性名號(hào)行使宰相職權(quán)的情況，玄宗時(shí)尚書省的長官加“同平章事”才是宰相，唐代中后期宰相的職銜統(tǒng)一為“同平章事”。唐代宰相名號(hào)的變化，反映了（）A.唐代中央決策體制的變革 B.皇權(quán)至上觀念已深入人心C.分權(quán)制衡使決策更加科學(xué) D.唐朝中央集權(quán)遭到了破壞【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐初的三省六部制本是一種分權(quán)制衡的決策機(jī)制，中書省決策、門下省審核、尚書省執(zhí)行。但宰相名號(hào)的演變（如加銜“同平章事”）打破了原有固定模式，使更多官員直接參與決策，加強(qiáng)了決策的靈活性。這實(shí)質(zhì)上是皇帝為削弱三省長官的固定相權(quán)，通過臨時(shí)或統(tǒng)一加銜的方式，將決策權(quán)集中于自己信任的官員手中，從而調(diào)整中央決策體制，A項(xiàng)正確；雖然唐代皇權(quán)在加強(qiáng)，但題干聚焦于宰相名號(hào)的具體變化，并未體現(xiàn)“觀念深入人心”的社會(huì)意識(shí)層面，而是制度操作層面的調(diào)整，排除B項(xiàng)；三省制本有分權(quán)制衡，但宰相名號(hào)的變化（如“同平章事”的設(shè)立）反而弱化了三省分權(quán)，唐代中后期決策并未明顯“更科學(xué)”，安史之亂后決策效率反而下降，排除C項(xiàng)；中央集權(quán)主要指中央對(duì)地方的控制，題干討論的是中央內(nèi)部的宰相制度變革，與地方割據(jù)無關(guān)。唐代中后期中央集權(quán)確實(shí)遭破壞，但此題不涉及地方問題，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.日本奈良皇家寺院東大寺保存著來自唐朝的大量珍貴文物，包括圣武天皇（701—756年）抄錄的中國古詩文《雜集》，以及光明皇后臨摹王羲之的《樂毅論》（如圖所示），光明皇后本姓“藤原”，為模仿唐人的單姓，在卷末落款處署“藤三娘”之名。這反映出（）A.唐文化繁榮與輻射 B.日本借助唐制強(qiáng)化集權(quán)C.唐朝社會(huì)開放包容 D.中日開始直接文化交流【答案】A【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，根據(jù)材料中日本東大寺的珍藏文物可知，唐代前期，日本統(tǒng)治集團(tuán)推崇唐朝文化，這反映出唐文化的繁榮及對(duì)周邊地區(qū)的輻射，A項(xiàng)正確；材料主要圍繞的是唐朝文化在日本的傳播和影響，并非政治制度，排除B項(xiàng)；日本大量吸收唐朝文明成果，這反映出日本社會(huì)具有開放性，無法反映出唐朝社會(huì)的開放性，排除C項(xiàng)；唐朝之前，中日之間已有文化交流，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.北宋以前，類書知識(shí)體系圍繞皇權(quán)與禮法制度構(gòu)建，未單列“儒學(xué)”門類。南宋類書由官修轉(zhuǎn)為私撰，分類更具活力，“儒學(xué)”門類普遍設(shè)立。促成這一變化的是（）A.科舉制度日益完善 B.理學(xué)受到官方尊崇C.書院制度普遍建立 D.重文輕武政策實(shí)施【答案】B【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，類書是指輯錄各門類或某一門類的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書；南宋后期，理學(xué)被欽定為封建正統(tǒng)思想和官方哲學(xué)，理學(xué)地位的上升，因此類書知識(shí)體系由北宋以前的“圍繞皇權(quán)與禮法制度構(gòu)建，未單列‘儒學(xué)’門類”，發(fā)展到南宋時(shí)期“儒學(xué)”門類普遍設(shè)立，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是宋朝時(shí)期類書中“儒學(xué)”門類的設(shè)立變化，與科舉制的完善（宋朝科舉制的完善表現(xiàn)在嚴(yán)格考試程序、減少考試科目，考試實(shí)行糊名法等）無關(guān)，排除A項(xiàng)；書院制度（傳統(tǒng)教育制度）是傳承文化的場所，與類書（類書是指輯錄各門類或某一門類的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書）的變化無關(guān)，排除C項(xiàng)；重文輕武是重視文職官員，輕視武職官員，這是宋代的治國政策，與類書（工具書）門類的變化無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.宋朝士大夫如范仲淹、歐陽修、王安石等人才華橫溢，同時(shí)也都在政界大展身手。他們把自己當(dāng)做文化主體和道德主體，還自覺地把自己視為政治主體，以天下為己任。這一現(xiàn)象主要得益于（）A.理學(xué)統(tǒng)治地位的確立 B.中央集權(quán)制度的強(qiáng)化C.人才選拔制度的完善 D.封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展【答案】C【解析】根據(jù)材料“宋朝士大夫如范仲淹、歐陽修、王安石等人”，結(jié)合所學(xué)可知，士大夫階層主要是通過科舉制晉升的，宋朝完善科舉制度，擴(kuò)大取士規(guī)模，選拔標(biāo)準(zhǔn)更重才學(xué)與品德。這使眾多如范仲淹、歐陽修、王安石等有才華的士大夫有機(jī)會(huì)進(jìn)入仕途，并且科舉培養(yǎng)了他們的家國情懷和政治責(zé)任感，使其自覺以天下為己任，在政界施展才能，C項(xiàng)正確；理學(xué)統(tǒng)治地位在南宋后期乃至元朝才逐步確立，范仲淹、歐陽修所處時(shí)代理學(xué)尚未占據(jù)統(tǒng)治地位，排除A項(xiàng)；中央集權(quán)制度強(qiáng)化側(cè)重于加強(qiáng)中央對(duì)地方控制，與士大夫自身才華施展、政治抱負(fù)實(shí)現(xiàn)以及文化道德主體意識(shí)的形成沒有直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)繁榮的基礎(chǔ)，但并非士大夫形成文化、道德、政治主體意識(shí)的直接原因，無法直接說明士大夫以天下為己任并在政界有所作為的現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.自漢至唐，有關(guān)“獄空”的記載寥寥無幾，而宋代時(shí)“獄空”的記載顯著增多，并伴有豐厚獎(jiǎng)賜?；兆跁r(shí)期，獎(jiǎng)勵(lì)規(guī)?？涨啊２牧犀F(xiàn)象體現(xiàn)了（）宋徽宗政和四年“獄空”獎(jiǎng)勵(lì)一覽表官員種類官吏人吏獎(jiǎng)勵(lì)等級(jí)一等二等三等一等二等三等獲獎(jiǎng)人數(shù)31人19人35人43人65人187人獎(jiǎng)勵(lì)內(nèi)容轉(zhuǎn)一官減磨勘三年減磨勘兩年有官資轉(zhuǎn)一官，無官資賜絹十匹有官資減磨勘三年，無官資賜絹七匹有官資減磨勘兩年，無官資賜絹五匹另外左右獄子賜絹三匹，六曹獄子賜絹二匹注：“獄空”是指在中國古代社會(huì)特定時(shí)間、特定行政轄區(qū)內(nèi)所有監(jiān)所均無系囚的特殊司法現(xiàn)象。A.儒家無訟無刑的盛世理想 B.司法體系的怠政無為C.國泰民安的和諧社會(huì)圖景 D.疑罪從無的司法原則【答案】A【解析】材料表格的信息體現(xiàn)宋代對(duì)“獄空”現(xiàn)象的推崇，“獄空”意味著監(jiān)獄中沒有犯人，這在一定程度上契合了儒家所追求的無訟無刑的盛世理想，宋代“獄空”記載增多且有豐厚獎(jiǎng)勵(lì)，反映出統(tǒng)治者對(duì)這種符合儒家理念的司法現(xiàn)象的重視與推崇，A項(xiàng)正確；監(jiān)所內(nèi)沒有囚犯不等于司法的怠政無為，“獄空”可能是由于司法治理有效、社會(huì)秩序良好等多種積極原因?qū)е卤O(jiān)所無犯人，而不是司法體系不履行職責(zé)，排除B項(xiàng)；雖然“獄空”可能在一定程度上反映社會(huì)較為穩(wěn)定，但僅從“獄空”這一司法現(xiàn)象不能簡單等同于國泰民安的和諧社會(huì)圖景，排除C項(xiàng)；“疑罪從無”是指在刑事訴訟中，對(duì)犯罪嫌疑人、被告人的犯罪事實(shí)不清，證據(jù)不確實(shí)、充分時(shí)，作出有利于犯罪嫌疑人、被告人的處理，材料中并未提及與“疑罪從無”相關(guān)的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.如表是明清時(shí)期部分地區(qū)的地方志記載。據(jù)此可推知，明清之際（）《兗州府志)成化年間俗漸奢侈，逞忿健訟。邑之東南，地接三省，勢界兩河，聚睹謀盜時(shí)亦有之《寧夏新志》嘉靖年間寧夏自正德迄今，服食以糜麗相競，財(cái)用以浮費(fèi)漸耗《崇安縣志》嘉慶年間物價(jià)昂責(zé)，習(xí)尚奢淫……聚賭宿娼……鼠竊狗偷甚者，白晝攫金A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響社會(huì)風(fēng)氣 B.貧富分化激化社會(huì)矛盾C.價(jià)值觀念決定消費(fèi)行為 D.賦稅改革弱化社會(huì)治安【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，明清時(shí)期，一些地區(qū)出現(xiàn)崇尚奢侈、聚眾賭博等不良社會(huì)風(fēng)氣。這一現(xiàn)象的根源在于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的財(cái)富觀念發(fā)生變化，追求財(cái)富的欲望增強(qiáng)，從而影響了社會(huì)風(fēng)氣，A項(xiàng)正確；材料只是展示了社會(huì)風(fēng)氣方面的問題，沒有提及貧富分化引發(fā)社會(huì)矛盾，排除B項(xiàng)；消費(fèi)行為是多種因素共同作用的結(jié)果，價(jià)值觀念只是其中之一，不能說價(jià)值觀念決定消費(fèi)行為，排除C項(xiàng)；材料反映了明清之際經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響社會(huì)風(fēng)氣，材料中沒有提到賦稅改革與社會(huì)治安之間的關(guān)系，無法得出“賦稅改革弱化社會(huì)治安”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.下表為明清之際部分進(jìn)步思想家的主張。其共同之處是（）主張出處君子之為學(xué)，以明道也，以救世也顧炎武《亭林文集》（讀史）明形勢以示控制之機(jī)宜，紀(jì)盛衰以表政事之得失顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》史者，垂于來今以作則者也王夫之《讀通鑒論》A.追求成王成圣理想 B.注重個(gè)體自我的道德修養(yǎng)C.經(jīng)世致用的價(jià)值觀 D.弘揚(yáng)格物致知的探求精神【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問是為了明白道理、拯救世道，顧祖禹認(rèn)為通過讀史明確形勢、了解政治得失，有服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的意圖，王夫之認(rèn)為歷史可以為當(dāng)下作則，因此都體現(xiàn)了經(jīng)世致用，C項(xiàng)正確；材料中三位思想家的主張均未體現(xiàn)追求成王成圣理想，排除A項(xiàng)；材料中沒有關(guān)于注重個(gè)體自我的道德修養(yǎng)的相關(guān)表述，排除B項(xiàng)；格物致知是指通過探究事物原理而獲得知識(shí)，但材料中并未涉及格物致知的探求精神，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.早在明朝建立之前，就有人向吳王朱元璋進(jìn)言，“海寧等處沿海州縣，皆是邊防之所，宜設(shè)兵鎮(zhèn)守”；清乾隆年間，浙江巡撫奏稱，“杭州府屬海寧縣，系海疆要地，賦重差繁，兼有塘工修筑，應(yīng)升為州”，獲得吏部批準(zhǔn)。這表明明清時(shí)期（）A.區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切 B.統(tǒng)治危機(jī)不斷加深C.行政區(qū)劃調(diào)整頻繁 D.海防意識(shí)有所增強(qiáng)【答案】D【解析】據(jù)題干“海寧等處沿海州縣，皆是邊防之所，宜設(shè)兵鎮(zhèn)守”、“海寧縣，系海疆要地……應(yīng)升為州”等信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料中明清兩朝大臣進(jìn)言，稱海寧縣是海疆要地，有重要的戰(zhàn)略地位，應(yīng)當(dāng)設(shè)置重兵鎮(zhèn)守，由縣升為州，明清大臣能認(rèn)識(shí)到海寧縣的重要戰(zhàn)略地位，說明海防觀念有所加強(qiáng)，D項(xiàng)正確；材料中只是涉及海寧縣戰(zhàn)略地位重要，并未涉及海寧縣與其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)往來情況，無法得出區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切，排除A項(xiàng)；統(tǒng)治危機(jī)體現(xiàn)在外來入侵、內(nèi)部反抗，以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面，且應(yīng)該從全國范圍的情況去判斷，僅憑海寧和海防的情況不能斷定統(tǒng)治危機(jī)加深，且明清強(qiáng)盛時(shí)期統(tǒng)治危機(jī)有所緩解，而非“不斷加深”，排除B項(xiàng)；材料提及將海寧由縣升為州，但這是出于加強(qiáng)海防的需要，屬于行政區(qū)劃合理的調(diào)整，且材料僅提及這一次調(diào)整，并非“調(diào)整頻繁”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共55分。16.【中華傳統(tǒng)禮制與社會(huì)變遷】材料一禮，是人與人（或集團(tuán)、國家）各種交往的規(guī)范與準(zhǔn)則，禮制便是由權(quán)力機(jī)構(gòu)頒布的有關(guān)各種交往的規(guī)范與準(zhǔn)則?！锻ǖ洹份d：“秦平天下，收其禮儀，歸之咸陽，但采其尊君抑臣，以為時(shí)用?！彪S著漢朝儒家全面復(fù)興，儒家學(xué)者“推《士禮》而致于天子之說”，協(xié)助帝王構(gòu)建起自上而下的集權(quán)禮制，又如叔孫通為高祖制定的大朝會(huì)禮，武帝繼秦始皇之后再次舉行封禪大典，都影響巨大。唐代禮制已經(jīng)出現(xiàn)有關(guān)普通百姓婚禮內(nèi)容的規(guī)定，而宋代則出現(xiàn)更多有關(guān)普通百姓的禮儀規(guī)定，如對(duì)庶民婚禮做出相關(guān)指導(dǎo)。唐宋禮制下移，還體現(xiàn)在各級(jí)官員從民眾最基本的例如婚喪嫁娶等最為常見的禮儀入手，對(duì)民眾進(jìn)行教化。國家通過禮制教化民眾，對(duì)民間的掌控能力也極大地提高了?！幾詼诟?、劉豐等《中華傳統(tǒng)禮制的理論》材料二中國古代禮儀制度的復(fù)雜程度及其對(duì)民眾生活的影響之深，在其它文明中少見?，F(xiàn)存《儀禮》十七篇不能肯定是上古禮儀的全部記錄，實(shí)際的名目恐怕要比這豐富得多。僅禮的分類就足以讓人炫目，《禮記·禮運(yùn)》把古禮分為八類，《禮記·王制》分作六類，《周禮·大宗伯》分作五類。《禮記·禮器》所謂“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，并不限于先秦時(shí)期，后代何嘗不是如此。中國文化中這些禮儀活動(dòng)的特點(diǎn)是，它們都與政治結(jié)合在一起，皇帝和大臣、貴族們從生到死的各個(gè)人生環(huán)節(jié)，都有國家性的禮儀規(guī)定，規(guī)定了他們必須采用的等級(jí)性的禮器和儀式。由于宗法制度在中國特別早熟、延續(xù)時(shí)間特別長、扎根社會(huì)土壤特別深，禮制根植于這種社會(huì)結(jié)構(gòu)，加劇了這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。中國古代禮儀活動(dòng)的核心部分是冠、婚、喪、祭，而從《儀禮》記載看來，舉行這些活動(dòng)的基本單位是家族，即以父子、昆弟、兄弟等人作為行禮的主體來展開。即使在戰(zhàn)國末年、魏晉南北朝、五代十國這樣的動(dòng)亂時(shí)期，禮制并未因?yàn)閲业膭?dòng)蕩而消亡，反而被穩(wěn)定地繼承下來，沿襲不輟。同時(shí)，由于中國傳統(tǒng)社會(huì)的“家國同構(gòu)”，這些基于宗法制度的禮儀活動(dòng)又被移植或放大到國家層面?！幾詶钊A《中國古代禮儀制度的幾個(gè)特征》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，概括唐宋禮制建設(shè)相較于秦漢時(shí)的變化，分析唐宋禮制發(fā)生變化的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括中國古代禮儀制度的特點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）變化：秦漢以構(gòu)建封建國家集權(quán)禮制為主；唐宋在建立國家禮制體系的同時(shí)，逐步向基層百姓擴(kuò)散，出現(xiàn)禮制下移。原因：唐宋制度建設(shè)相對(duì)成熟，與政治密切相關(guān)的禮制建設(shè)漸成體系；宋代理學(xué)發(fā)展，尤其在南宋成為官方哲學(xué)后，推動(dòng)了禮學(xué)思想傳播；在選官制度變革的作用下，門第觀念淡化和社會(huì)成員身份趨于平等；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大，社會(huì)出現(xiàn)多元化；唐宋士大夫以及官員對(duì)禮儀教化的推廣與普及。（2）特點(diǎn)：歷史悠久，門類齊全，復(fù)雜細(xì)密；對(duì)民眾生活影響深遠(yuǎn)；與集權(quán)政治關(guān)聯(lián)，具有等級(jí)性；禮法合一，禮制活動(dòng)直接參與國家的政治運(yùn)作；與社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系；統(tǒng)治者重視；有國家禮儀和家族宗族禮儀之別?！窘馕觥俊拘?】變化：據(jù)材料一“隨著漢朝儒家全面復(fù)興，儒家學(xué)者…協(xié)助帝王構(gòu)建起自上而下的集權(quán)禮制”，比如大朝會(huì)禮為高祖制定，封禪大典為武帝制定，這都表明秦漢禮制是以構(gòu)建封建國家集權(quán)禮制為主；據(jù)材料一可知唐宋禮制的內(nèi)容主要關(guān)于普通百姓，況且據(jù)材料一“唐宋禮制下移，各級(jí)官員…通過禮制教化民眾”可得唐宋逐步向基層百姓擴(kuò)散，出現(xiàn)禮制下移。原因：據(jù)第一小問可知唐宋禮制出現(xiàn)下移趨勢，不再局限于統(tǒng)治上層，這說明當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社會(huì)等方面出現(xiàn)了重大變化。在政治方面，據(jù)所學(xué)可知唐宋時(shí)期，專制主義中央集權(quán)制度不斷完善，與政治密切相關(guān)的禮制建設(shè)漸成體系；在經(jīng)濟(jì)方面，據(jù)材料一“唐宋時(shí)期禮制主要關(guān)于普通百姓”及所學(xué)可知唐宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，市民階層壯大，社會(huì)出現(xiàn)了多元化；在思想方面，據(jù)材料一可知政府利用禮制教化百姓，這既說明唐宋時(shí)期更重視教化，另一方面說明禮制下移離不開政府官員的推動(dòng)，據(jù)所學(xué)可知宋代理學(xué)推動(dòng)了儒學(xué)復(fù)興，這推動(dòng)了禮學(xué)思想的傳播；在社會(huì)方面上，據(jù)所學(xué)可知隨著科舉制完善，唐宋門第觀念不斷淡化，甚至到了宋朝社會(huì)成員身份趨于平等?！拘?】特點(diǎn)：據(jù)材料二“現(xiàn)存《儀禮》十七篇記錄了上古禮儀”可得禮制文化在中國歷史悠久；據(jù)材料二“中國古代禮儀制度的復(fù)雜程度及其對(duì)民眾生活的影響之深，在其它文明中少見”可得復(fù)雜細(xì)密且對(duì)民眾生活影響深遠(yuǎn)；據(jù)材料二“僅禮的分類就有《禮記·禮運(yùn)》把古禮分為八類，《禮記·王制》分作六類，《周禮·大宗伯》分作五類”可得門類齊全；據(jù)材料二“它們都與政治結(jié)合在一起，皇帝和大臣、貴族們從生到死的都有國家性的禮儀規(guī)定…并采用等級(jí)性的禮器和儀式”可得古代禮制文化與集權(quán)政治關(guān)聯(lián)，具有等級(jí)性；據(jù)材料二“禮制根植于宗法結(jié)構(gòu)，加劇了社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性”可得它與社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系；據(jù)材料二“中國古代禮儀活動(dòng)的基本單位是家族”以及據(jù)材料二“皇帝和大臣、貴族們…都有國家性的禮儀規(guī)定”可得有國家禮儀和家族宗族禮儀之別；據(jù)材料二“基于宗法制度的禮儀活動(dòng)又被移植或放大到國家層面”可得禮法合一，禮制活動(dòng)直接參與國家的政治運(yùn)作；據(jù)材料二整體內(nèi)容可知禮制文化受古代統(tǒng)治者重視。17.閱讀材料，回答問題。孫家伯侄地券之爭東漢時(shí)期，烏程男子孫常與弟弟孫并分家，各得農(nóng)田四十頃。孫并去世后，年景不好時(shí)，孫常便給弟媳和侄子一些糧食。但并非無償贈(zèng)與，而是把糧食作價(jià)，折成田畝數(shù)，將孫并的農(nóng)田逐步劃歸自己，并訂立土地轉(zhuǎn)讓契約。孫并的兒子長大后，狀告伯父，要求歸還土地。當(dāng)?shù)毓俑墓疃颊f：“孫并的妻兒生活窘迫時(shí)靠孫常接濟(jì)，現(xiàn)在卻要告他的伯父，真是不通情理呀！”但當(dāng)時(shí)的督郵鐘離意卻認(rèn)為：“孫常身為伯父，理應(yīng)撫育侄子照顧弟媳。卻以有限的救濟(jì)作價(jià)立契而巧取其弟的田產(chǎn)，屬于心懷奸詐貪利忘義，所以，應(yīng)當(dāng)收回田產(chǎn)，歸還給孫并的寡妻和孩子。”該案最終采納了鐘離意的意見。南宋法學(xué)家鄭克將此案收入《折獄龜鑒》，并作出評(píng)論：聽理訟獄，要么以情理為判案依據(jù)，要么以當(dāng)事人的言辭為判案依據(jù)。孫常雖有言辭證據(jù)，但心懷奸詐的動(dòng)機(jī)，有悖情理。鐘離意用情理來審理此案，而不單單依靠言辭證據(jù)，這是十分嚴(yán)明的。（1）指出鐘離意做出將土地歸還給孫并妻兒這一判決的合理性。（2）分析鄭克將該案例收入《折獄龜鑒》并作出上述評(píng)論的原因?！敬鸢浮浚?）孫常作為伯父,理應(yīng)照顧侄子和弟媳,卻借救濟(jì)巧取田產(chǎn),違背了儒家倫理道德規(guī)范,鐘離意的判決維護(hù)了傳統(tǒng)倫理秩序,維護(hù)了以血緣關(guān)系為紐帶的家族觀念。漢代儒家思想作為主流后,中國古代禮法結(jié)合更加緊密,孫常的行為雖有契約,但動(dòng)機(jī)不純，有悖情理。鐘離意依據(jù)情理斷案,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)法律對(duì)道德觀念的維護(hù),有助于發(fā)揮法律的教化作用,促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的良好發(fā)展。鐘離意的判決保障了弱勢群體的基本權(quán)益,有利于維護(hù)社會(huì)的公平與穩(wěn)定,符合古代社會(huì)對(duì)公平正義的追求。鐘離意作為督郵,其判決有利于地方公正和秩序,樹立了官府公正形象。（2）提供判案典范，該案例涉及到情理與法律的關(guān)系，是古代判案中具有代表性的案例；強(qiáng)調(diào)儒家思想在法律中的重要作用，強(qiáng)化儒家的倫理道德；警示作用，通過揭示了孫常的行為屬于“心懷奸詐貪利忘義”，警示人們不應(yīng)利用法律漏洞或他人的困境謀取私利；推動(dòng)司法實(shí)踐更加注重情理與法律的結(jié)合，推動(dòng)司法的公正性?！窘馕觥俊拘?】合理性：根據(jù)材料“但當(dāng)時(shí)的督郵鐘離意卻認(rèn)為：‘孫常身為伯父，理應(yīng)撫育侄子照顧弟媳”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知漢初，儒家思想滲透到法律中，法律逐漸“儒家化”。董仲舒提出了“春秋決獄”。即在遇到有關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無明文規(guī)定或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時(shí)，可引用《春秋》等儒家經(jīng)典所載有關(guān)事例及其體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)。在本案中，孫常作為伯父,理應(yīng)照顧侄子和弟媳。根據(jù)材料“卻以有限的救濟(jì)作價(jià)立契而巧取其弟的田產(chǎn)，屬于心懷奸詐貪利忘義，所以，應(yīng)當(dāng)收回田產(chǎn)，歸還給孫并的寡妻和孩子?！笨芍?，孫常卻借救濟(jì)巧取田產(chǎn),違背了儒家倫理道德規(guī)范,鐘離意的判決維護(hù)了傳統(tǒng)倫理秩序,維護(hù)了以血緣關(guān)系為紐帶的家族觀念。結(jié)合所學(xué)可知，漢代儒家思想作為主流后,中國古代禮法結(jié)合更加緊密,孫常的行為雖有契約,但動(dòng)機(jī)不純，有悖情理。鐘離意依據(jù)情理斷案,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)法律對(duì)道德觀念的維護(hù),有助于發(fā)揮法律的教化作用,促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的良好發(fā)展。鐘離意的判決保障了弱勢群體的基本權(quán)益,有利于維護(hù)社會(huì)的公平與穩(wěn)定,符合古代社會(huì)對(duì)公平正義的追求。鐘離意作為督郵,其判決有利于地方公正和秩序,樹立了官府公正形象?！拘?】原因：根據(jù)材料“聽理訟獄，要么以情理為判案依據(jù)，要么以當(dāng)事人的言辭為判案依據(jù)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知提供判案典范，該案例涉及到情理與法律的關(guān)系，是古代判案中具有代表性的案例；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知南宋時(shí)期理學(xué)成為官方哲學(xué)，所以強(qiáng)調(diào)儒家思想在法律中的重要作用，強(qiáng)化儒家的倫理道德；根據(jù)材料“孫常雖有言辭證據(jù)，但心懷奸詐的動(dòng)機(jī)，有悖情理”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知警示作用，通過揭示了孫常的行為屬于“心懷奸詐貪利忘義”，警示人們不應(yīng)利用法律漏洞或他人的困境謀取私利；根據(jù)材料“鐘離意用情理來審理此案，而不單單依靠言辭證據(jù)，這是十分嚴(yán)明的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知推動(dòng)司法實(shí)踐更加注重情理與法律的結(jié)合，推動(dòng)司法的公正性。18.閱讀材料，完成下列要求。材料地名作為歷史文化的載體，承載著豐富的民族歷史文化。如表為古代福建縣名表。特征數(shù)量具體縣名安9個(gè)建安、崇安、永安、福安、南安、惠安、安溪、同安、詔安寧8個(gè)甌寧、建寧、泰寧、寧化、寧德、壽寧、周寧、寧洋平5個(gè)南平、武平、平潭、平和、漳平定1個(gè)永定靖1個(gè)南靖化3個(gè)歸化、德化、興化其他38個(gè)建陽、浦城、松溪、政和、邵武、永福、光澤、順昌、沙縣、將樂、尤溪、長汀、連城、上杭、閩縣、侯官、長樂、福清、連江、羅源、古田、屏南、閩清、霞浦、羅江、福鼎、莆田、仙游、晉江、永春、大田、龍溪、海澄、漳浦、長泰、云霄、龍巖、清流——據(jù)林汀水《福建歷史經(jīng)濟(jì)地理論考》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選取表中三個(gè)及以上特征，對(duì)“古代福建縣名命名”加以闡釋?！敬鸢浮俊臼纠弧窟x取“安”“寧”“平”。古代福建地處東南沿海，外部倭寇等勢力侵?jǐn)_不斷，內(nèi)部因山地地形復(fù)雜，交通不便，易滋生匪患，社會(huì)動(dòng)蕩不安。又常有因戰(zhàn)亂、災(zāi)害逃難至此的難民，民眾渴望安寧生活。統(tǒng)治者為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)，也期望地方穩(wěn)定、社會(huì)和諧。在此背景下，福建眾多縣名包含“安”“寧”“平”，這既反映民眾對(duì)安寧生活的強(qiáng)烈渴望，也體現(xiàn)了統(tǒng)治者追求地方秩序穩(wěn)定、社會(huì)和諧的治理理念，反映了儒家“和為貴”等傳統(tǒng)文化觀念。這些具有美好寓意的縣名不僅給予民眾心理慰藉，增強(qiáng)社會(huì)向心力，還向民眾傳達(dá)朝廷對(duì)民眾的關(guān)注，從而鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。綜上所述，福建縣名中“安”“寧”“平”等字的高頻出現(xiàn)，折射出特定歷史時(shí)期的社會(huì)需求與治理理念。這為研究古代社會(huì)、文化、政治提供了獨(dú)特視角，有助于我們從多方面了解特定時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌?！臼纠窟x取“定”“靖”“化”“其他”。古代福建地處東南沿海，外部倭寇等勢力侵?jǐn)_不斷，內(nèi)部因山地地形復(fù)雜，交通不便，易滋生匪患，社會(huì)動(dòng)蕩不安。又常有因戰(zhàn)亂、災(zāi)害逃難至此的難民，民眾渴望安寧生活。統(tǒng)治者為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)，也期望地方穩(wěn)定、社會(huì)和諧。在此背景下，福建眾多縣名包含“定”“靖”“化”?！岸ā薄熬浮斌w現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)地方安定、社會(huì)秩序穩(wěn)定的期望，希望通過命名來祈求安寧。“化”則帶有教化之意，表明統(tǒng)治者重視民眾教化，希望將中原的先進(jìn)文化和道德觀念推廣至當(dāng)?shù)?，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步?！伴L樂”寓意長久安樂，反映百姓對(duì)太平盛世的向往。“政和”寓意政治和諧，體現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)地方治理的期望?！皦蹖帯痹⒁飧郯矊?，表達(dá)了對(duì)民眾美好生活的期望。這些縣名有助于強(qiáng)化封建統(tǒng)治，增強(qiáng)民眾對(duì)朝廷的認(rèn)同感和歸屬感。還有利于豐富地方文化內(nèi)涵，各類縣名成為地域文化的重要組成部分。綜上所述，福建縣名中“定”“靖”“化”等字的高頻出現(xiàn)，折射出特定歷史時(shí)期的社會(huì)需求與治理理念。這為研究古代社會(huì)、文化、政治提供了獨(dú)特視角，有助于我們從多方面了解特定時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌?！窘馕觥渴纠唬焊鶕?jù)材料中福建縣名里“安”“寧”“平”等字出現(xiàn)頻率較高的情況，以及結(jié)合古代福建所處的地理位置和社會(huì)環(huán)境等因素，得出觀點(diǎn)為：古代福建縣名中“安”“寧”“平”的高頻出現(xiàn)，反映了民眾對(duì)安寧生活的渴望以及統(tǒng)治者追求地方穩(wěn)定的治理理念。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，古代福建地處東南沿海，外部倭寇等勢力侵?jǐn)_不斷，內(nèi)部因山地地形復(fù)雜，交通不便，易滋生匪患，社會(huì)動(dòng)蕩不安。又常有因戰(zhàn)亂、災(zāi)害逃難至此的難民，民眾渴望安寧生活。統(tǒng)治者為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)，也期望地方穩(wěn)定、社會(huì)和諧。從民眾角度看，生活在動(dòng)蕩不安環(huán)境中的百姓，內(nèi)心對(duì)安寧生活充滿向往，這種渴望反映在縣名的命名上。從統(tǒng)治者角度看，為了維護(hù)統(tǒng)治，希望通過縣名的寓意來傳達(dá)對(duì)地方穩(wěn)定的期望，也體現(xiàn)了儒家“和為貴”等傳統(tǒng)文化觀念對(duì)治理理念的影響。這些具有美好寓意的縣名不僅給予民眾心理慰藉，讓民眾在心理上感受到朝廷對(duì)他們的關(guān)懷，從而增強(qiáng)社會(huì)向心力；還向民眾傳達(dá)朝廷對(duì)民眾的關(guān)注，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)，因?yàn)榉€(wěn)定的社會(huì)環(huán)境有利于封建統(tǒng)治的長久維持。綜上所述，福建縣名中“安”“寧”“平”等字的高頻出現(xiàn)，折射