高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山西省晉中市2025屆高三三模語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：海上絲綢之路不僅是古代東西方交流的航線網(wǎng)絡(luò)，更是無數(shù)遠航者與海洋共生的生命歷程的集合。這些“海洋棲居者”——商賈、水手、僧侶、官吏——用行動和情感編織出一幅充滿活力的生命景觀。文化遺產(chǎn)的宏偉意義固然重要，但若脫離人的生活視角，便顯得單薄而遙遠。海上絲綢之路的生命景觀始于遠航者的日常棲居。古代航海并非地圖上的平穩(wěn)線條，而是人與自然交錯的場域。法顯在《佛國記》①中記述了海上險情：狂風(fēng)吹襲十三晝夜，船漏后補塞，黑風(fēng)暴雨中，他險被拋棄，最終偏航至山東嶗山。圓仁和尚亦遭遇桅桿折斷、隨波漂蕩的危機，船上眾人唯有祈禱佛神。阿拉伯商人蘇萊曼則形容海浪如沸水，暗礁更是致命威脅。宋代《萍洲可談》提及巨型鋸鯊能截斷船只，令人膽寒。然而，風(fēng)險之外也有希望。晴空萬里不僅是航行的保障，更是生命的慰藉。遠航者依賴日月星辰定位，《佛國記》寫道：大海彌漫無邊，唯望日月星宿而進。宋代舟師夜觀星、晝觀日，陰天則用指南針，甚至嗅海底泥土辨方位。每次雨過天晴，都是“過日子”的完成，承載著生的喜悅。這種與風(fēng)浪、星辰的互動，構(gòu)成了海上生命景觀的核心。遠航不僅是自然挑戰(zhàn)，也是社會生活的縮影。以“黑石號”為例，這艘唐代阿拉伯商船載有近7萬件文物，沉沒于9世紀(jì)。它不僅見證貿(mào)易繁榮，也折射船上生命的復(fù)雜性。出水的研缽、搟面杖顯示飲食準(zhǔn)備，漁網(wǎng)墜暗示捕魚為生，骨骰子則透露出娛樂時光。然而，多族群共存——阿拉伯商人、東南亞水手、俚人船員——使船上社會充滿張力。淡水分配嚴(yán)格，法顯記“人可得二升”，圓仁則減至一升，凸顯生存壓力。船長如阿巴拉者，以智慧與權(quán)威維系秩序。他曾憑潮汐規(guī)律救船，展現(xiàn)“海上直覺”。這種直覺源于經(jīng)驗，是遠航者與海洋長期共生的結(jié)晶。船上僧侶祈風(fēng)、祭神，是連接人與自然的精神紐帶。生命景觀在此不僅是生存斗爭，更是合作與信仰的交織。從海到岸，廣州作為海上絲綢之路的樞紐，承載著遠航者的生命軌跡。唐代僧人義凈從廣州乘波斯商船赴印度，歷經(jīng)風(fēng)浪，感嘆“去者半百，留者幾人”。他曾在光孝寺招募僧侶，波斯商船或于懷圣寺旁的蕃坊碼頭備航，南海神廟則是祈風(fēng)之地，宦官楊良瑤亦從廣州出發(fā)，祭海剪發(fā)，遠赴黑衣大食，歸來后影響“廣州通海夷道”的繪制。這些個體串聯(lián)起南海神廟、光孝寺、懷圣寺的文化遺產(chǎn)。寺廟不僅是建筑，更是遠航者祈禱與休憩的場所；沉船如“黑石號”承載的瓷器，則是生命行動的物證。生命景觀從海上延伸至岸邊，賦予遺產(chǎn)鮮活的敘事。海上絲綢之路的生命景觀，是遠航者與海洋、港口、船舶、貨物的共生，是他們在星辰指引下?lián)P帆、在風(fēng)浪中祈禱的歷程。英戈爾德認為，遠航者以行動編織世界，他們的足跡賦予文化遺產(chǎn)意義。從宏大敘事到微觀體驗，廣州與“黑石號”的故事揭示：文化遺產(chǎn)不僅是歷史的見證，更是生命的主語。只有回歸這些棲居者的喜悅與艱辛，才能真正理解海上絲綢之路的深層價值。（摘編自燕海鳴《海上絲綢之路的生命景觀》）材料二：在科技的推動下，人類文明不斷突破地理界限，走向更廣闊的世界。紀(jì)錄片《中國通史》第73集“海上絲綢之路”展現(xiàn)了元代中國如何憑借先進的航海技術(shù)與造船工藝，開辟出一條連接世界的海上通道。這不僅是一個貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的繁榮，更是中國科技成就的集中體現(xiàn)，勾勒出古代中國在全球化進程中的重要角色。元朝時期，海上絲綢之路迎來了黃金時代，這得益于一系列科技突破，其中最具革命性的是指南針的廣泛應(yīng)用。早在戰(zhàn)國時期，中國先民就發(fā)明了“司南”，而到了宋元時期，指南針技術(shù)成熟并用于航海。泉州海外交通史博物館名譽館長王連茂指出，指南針的運用終結(jié)了依靠經(jīng)驗的原始航海，開啟了計量航海的時代。這一工具讓船隊能夠精準(zhǔn)定位，遠洋航行成為可能。此外，中國人對季風(fēng)、潮汐規(guī)律的掌握，以及天文導(dǎo)航技術(shù)的精進，進一步鞏固了航海能力。航海圖與航路指南書的出版，更將這些知識系統(tǒng)化，拓展了中國人的海洋視野。造船技術(shù)同樣是元代科技的亮點。水密隔艙技術(shù)的成熟尤為關(guān)鍵。這種起源于唐代、發(fā)展于宋代的工藝，到元代已廣泛應(yīng)用于遠洋船只。意大利旅行家馬可·波羅曾在《馬可·波羅游記》中驚嘆這一技術(shù)：船體分隔成多個獨立艙室，即使一處破損，其他艙室仍能保持浮力。這一設(shè)計大大提升了船只的安全性與載重量。元代海船通常長約30米，寬8至10米，載重可達百噸，配備重達數(shù)百斤的鐵錨，能抵御狂風(fēng)巨浪。從爪哇到泉州的航程，元代僅需18天，相較宋代大幅縮短，足見技術(shù)進步之顯著?？萍疾粌H保障了航行安全，也推動了海上貿(mào)易的空前繁榮。元朝統(tǒng)治者忽必烈重視海上交通，既有政治考量，也有經(jīng)濟驅(qū)動。在陸路受阻的情況下，他通過海上通道與海外結(jié)盟，拓展貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。2007年出水的“南海一號”宋代沉船揭示了當(dāng)時貿(mào)易的盛況。這艘長約30米的雙甲板海船，滿載瓷器、鐵器和銅錢，沉睡海底數(shù)世紀(jì)后被打撈至廣東海上絲綢之路博物館。考古隊隊長孫鍵介紹，這些貨物正是中國對外貿(mào)易的典型品類。而類似的沉船如“黑石號”，在南海及東南亞海域被發(fā)現(xiàn)，這樣的發(fā)現(xiàn)多達118處，勾勒出一張隱藏于海底的貿(mào)易地圖。瓷器作為元代出口的核心商品，體現(xiàn)了科技與工藝的結(jié)合。元青花瓷以中東地區(qū)進口的鈷料著色，經(jīng)1300多度高溫?zé)?，色澤鮮艷，成為文化交流的象征。景德鎮(zhèn)因瓷器生產(chǎn)崛起為“中國瓷都”，其產(chǎn)品遠銷東南亞、南亞乃至西亞，形成高附加值的產(chǎn)業(yè)集群。除了瓷器，絲綢、茶葉等也通過海上通道輸出，而胡蘿卜、南瓜等農(nóng)作物及香料、象牙則傳入中國。這種雙向交流促進了科技與文化的傳播，包括指南針、火藥等中國發(fā)明惠及世界。元代的航?？萍疾粌H服務(wù)于貿(mào)易，還承載了文化與外交的使命。忽必烈派遣使者如亦黑迷失、揚樞等人，遠航印度、斯里蘭卡等地，開展和平外交。這些航行依托先進的船只與導(dǎo)航技術(shù)，擴大了元朝在東南亞的影響力。與伊利汗國的海上往來尤為頻繁，泉州港與波斯灣的忽魯謨斯港成為連接?xùn)|西方的樞紐。使臣孛羅甚至參與編纂《史集》，將中國歷史融入世界史敘事，體現(xiàn)出早期全球化意識。北京大學(xué)教授張帆指出，元朝在宋代基礎(chǔ)上進一步發(fā)展了海上絲綢之路，將目光轉(zhuǎn)向海洋，以和平手段傳播國威。相比宋代的60多個貿(mào)易伙伴，元代擴展至140余個國家和地區(qū)，航線覆蓋太平洋至印度洋。這種開放性得益于科技支撐，也為后世留下了寶貴遺產(chǎn)。元代的海上絲綢之路是科技驅(qū)動的輝煌篇章。指南針、水密隔艙等技術(shù)創(chuàng)新奠定了航?；A(chǔ)，瓷器生產(chǎn)與貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)展示了科技的經(jīng)濟價值，而遠洋航行與文化交流則開啟了全球化的先聲。正如中國元史研究會會長李治安所言，這條路不僅是貿(mào)易的通道，更是中華先民開拓精神與科技智慧的結(jié)晶。今日的泉州港雖已褪去往日喧囂，但其歷史證明：科技與開放是繁榮的基石。（摘編自紀(jì)錄片《中國通史——海上絲綢之路：元代的航海輝煌》）〖備注〗①《佛國記》又名《法顯傳》，是一部紀(jì)實性游記，成書于東晉義熙十二年（公元416年）。1.下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.法顯在《佛國記》中記載了在海上遭遇黑風(fēng)暴雨、船只漏水，最終偏航至嶗山的險情。B.宋代航海者依賴日月星辰定位，陰天時才用指南針，或通過嗅海底泥土辨別方位。C.廣州的南海神廟是遠航者祈風(fēng)的場所，祈風(fēng)、祭神是連接人與自然的精神紐帶。D.水密隔艙技術(shù)使船只即使局部破損仍能保持浮力，這一設(shè)計被馬可·波羅記錄。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.在航行中，圓仁和尚的淡水分配被減少至一升，表明船上資源管理隨意，缺乏規(guī)范的制度。B.廣州作為唐代海上絲綢之路的樞紐，是宗教活動與船員休憩的重要地點。C.元代出口的瓷器是青花瓷，其鈷料來自中東，體現(xiàn)了海上絲綢之路的雙向文化交流。D.兩則材料聚焦宋元時代海上絲綢之路的歷史，為我們提供了理解這段歷史的不同視角。3.下列關(guān)于“黑石號”的分析，不正確的一項是（）A.“黑石號”沉船出土的搟面杖等文物，展現(xiàn)了船員日常生活的細節(jié)。B.“黑石號”的人員構(gòu)成是多族群社會的縮影，反映出跨文化跨地域的特征。C.“黑石號”的文物反映了唐代海上貿(mào)易的繁榮和海上生活的復(fù)雜性。D.兩則材料以“黑石號”為例，都是為了強調(diào)貿(mào)易對海上絲綢之路的作用。4.材料一與材料二在敘述“海上絲綢之路”時，側(cè)重點有何不同？請簡要分析。5.材料二認為元代海上絲綢之路“開啟了全球化的先聲”，請結(jié)合材料分析其對當(dāng)代“全球化”的啟示?！敬鸢浮?.B2.B3.D4.①材料一聚焦“生命景觀”的視角，展現(xiàn)遠航者日常起居、與海洋的互動、生存壓力、精神信仰及文化融合等。②材料二側(cè)重從科技角度論述“海上絲綢之路”的歷史成就。列舉指南針、水密隔艙等科技成果，從技術(shù)進步、經(jīng)濟繁榮與全球化角度論述其成就。5.①要注重技術(shù)創(chuàng)新、知識共享：指南針、水密隔艙等航海技術(shù)的突破，奠定了遠航基礎(chǔ)，啟示當(dāng)代需重視科技創(chuàng)新（如數(shù)字化、綠色技術(shù)）以推動全球互聯(lián)互通。②要有開放包容的態(tài)度，堅持多邊合作：元代與140余個國家和地區(qū)建立貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，航線覆蓋兩大洋，表明開放態(tài)度能促進經(jīng)濟文化深度融合，當(dāng)代應(yīng)堅持多邊主義，拓展國際合作框架。③通過和平外交強化國際關(guān)系：元代派遣使者開展和平外交（如亦黑迷失出使印度），擴大區(qū)域影響力，啟示當(dāng)代需以對話代替對抗，構(gòu)建互利共贏的國際秩序。④通過文化交流促進文明互鑒：元代瓷器出口，胡蘿卜等作物傳入中國，這種雙向輸入，體現(xiàn)技術(shù)、文化雙向流動，啟示當(dāng)代應(yīng)推動跨文明對話，減少文化隔閡?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一聚焦“生命景觀”，通過法顯、圓仁等個體敘事，展現(xiàn)古代航海者與海洋共生的生存智慧和人文精神，將文化遺產(chǎn)還原為鮮活的生命體驗。材料二則突出科技維度，以指南針、水密隔艙等技術(shù)突破為線索，揭示元代航海技術(shù)對貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和文化交流的支撐作用。二者互補構(gòu)成完整敘事，共同詮釋了海上絲綢之路既是冒險者的生存史詩，也是技術(shù)驅(qū)動的文明對話之路?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“陰天時才用指南針”錯。材料一說“陰天則用指南針”，結(jié)合語境分析，并不意味著指南針只有陰天時才使用。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行推理和判斷的能力。A.“表明船上資源管理隨意，缺乏規(guī)范的制度”錯。材料一明確淡水分配嚴(yán)格，如法顯記“人可得二升”，圓仁減至一升，說明這是制度性管理，而非隨意。C.“元代出口的瓷器是青花瓷”錯。材料二中提到“瓷器作為元代出口的核心商品”，選項表述為“元代出口的瓷器是青花瓷”顯然過于絕對。D.“兩則材料聚焦宋元時代”錯。材料一跨朝代多，由晉至宋；材料二聚焦于元代。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“都是為了強調(diào)貿(mào)易對海上絲綢之路的作用”錯。材料一中三處出現(xiàn)“黑石號”，第四段“它不僅見證貿(mào)易繁榮，也折射船上生命的復(fù)雜性”，結(jié)尾“文化遺產(chǎn)不僅是歷史的見證，更是生命的主語”等，都強調(diào)“黑石號”的雙重意義。材料二以“黑石號”為例，是作為海上絲綢之路貿(mào)易繁榮的見證?？梢娨运鼮槔疾皇菫榱藦娬{(diào)貿(mào)易對海上絲綢之路的作用。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生概括分析和比較材料的能力。①材料一：結(jié)合首段“海上絲綢之路不僅是古代東西方交流的航線網(wǎng)絡(luò)，更是無數(shù)遠航者與海洋共生的生命歷程的集合……編織出一幅充滿活力的生命景觀。文化遺產(chǎn)的宏偉意義固然重要，但若脫離人的生活視角，便顯得單薄而遙遠”可知，材料開篇便點明文章以“生命景觀”為側(cè)重點，將海上絲綢之路視為遠航者與海洋共生的生命歷程。而后幾段則圍繞“生命景觀”具體展現(xiàn)了“遠航者的日常棲居”“與風(fēng)浪、星辰的互動”“社會生活的縮影……凸顯生存壓力……僧侶祈風(fēng)、祭神……合作與信仰的交織”，即展現(xiàn)遠航者日常起居、與海洋的互動、生存壓力、精神信仰及文化融合等。②材料二：結(jié)合首段“在科技的推動下，人類文明不斷突破地理界限，走向更廣闊的世界……‘海上絲綢之路’展現(xiàn)了元代中國如何憑借先進的航海技術(shù)與造船工藝，開辟出一條連接世界的海上通道。這不僅是一個貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的繁榮，更是中國科技成就的集中體現(xiàn)”和尾端“元代的海上絲綢之路是科技驅(qū)動的輝煌篇章。指南針、水密隔艙等技術(shù)創(chuàng)新奠定了航?；A(chǔ)，瓷器生產(chǎn)與貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)展示了科技的經(jīng)濟價值，而遠洋航行與文化交流則開啟了全球化的先聲”可知，材料以“科技”為中心，側(cè)重從科技角度論述“海上絲綢之路”的歷史成就。列舉指南針、水密隔艙等科技成果，從技術(shù)進步、經(jīng)濟繁榮與全球化角度論述其成就?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題并提出見解的能力。①結(jié)合原文“指南針的運用終結(jié)了依靠經(jīng)驗的原始航海，開啟了計量航海的時代”“水密隔艙技術(shù)……大大提升了船只的安全性與載重量”可知，指南針、水密隔艙等航海技術(shù)的突破奠定了遠航基礎(chǔ)，這啟示當(dāng)代要重視科技創(chuàng)新（如數(shù)字化、綠色技術(shù)）和知識共享以推動全球互聯(lián)互通。②結(jié)合原文“相比宋代的60多個貿(mào)易伙伴，元代擴展至140余個國家和地區(qū)，航線覆蓋太平洋至印度洋……為后世留下了寶貴遺產(chǎn)”可知，元代的開放態(tài)度促進了經(jīng)濟和文化的深度融合。這啟示當(dāng)代應(yīng)堅持開放包容的態(tài)度，積極融入全球化進程；應(yīng)堅持多邊主義，拓展國際合作框架，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)。③結(jié)合原文“忽必烈派遣使者如亦黑迷失、揚樞等人，遠航印度、斯里蘭卡等地，開展和平外交……擴大了元朝在東南亞的影響力。與伊利汗國的海上往來尤為頻繁，泉州港與波斯灣的忽魯謨斯港成為連接?xùn)|西方的樞紐”可知，元代通過和平外交強化了國際關(guān)系，擴大了在東南亞的影響力。這啟示當(dāng)代應(yīng)以對話代替對抗，構(gòu)建互利共贏的國際秩序；通過和平外交提升國際地位，促進國際合作。④結(jié)合原文“景德鎮(zhèn)……其產(chǎn)品遠銷東南亞、南亞乃至西亞……除了瓷器，絲綢、茶葉等也通過海上通道輸出，而胡蘿卜、南瓜等農(nóng)作物及香料、象牙則傳入中國。這種雙向交流促進了科技與文化的傳播”可知，元代通過瓷器出口和農(nóng)作物傳入，促進了文化與科技的雙向流動，體現(xiàn)了文明互鑒。這啟示當(dāng)代應(yīng)推動跨文明對話，減少文化隔閡，促進文明互鑒；應(yīng)通過文化交流促進不同文明之間的相互理解和尊重，共同推動人類文明的進步。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。人生貴在行胸臆周國平一讀袁中郎①全集，感到清風(fēng)徐徐撲面，精神陣陣爽快。請看這一段：“天下有大敗興事三，而破國亡家不與焉。山水朋友不相湊，一敗興也。朋友忙，相聚不久，二敗興也。游非及時，或花落山枯，三敗興也?！闭媸欠浅５娘h逸。中郎一生最愛山水，最愛朋友，難怪他寫得最好的是游記和書信。不過，倘若你以為他只是個耽玩的倜儻書生，未免小看了他?！睹魇贰酚涊d，他在吳縣任上“聽斷敏決，公庭鮮事”，遂整日“與士大夫談?wù)f詩文，以風(fēng)雅自命”，可見他極其能干，游刃有余。但他是真?zhèn)€風(fēng)雅，天性耐不得官場俗務(wù)，終于辭職。后來幾度起官，也都以謝病歸告終。在明末文壇上，中郎和他的兩位兄弟是開一代新風(fēng)的人物。他們的風(fēng)格，用他評其弟小修詩的話說，便是“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。其實，這話不但說出了中郎的文學(xué)主張，也說出了他的人生態(tài)度。他要依照自己的真性情生活，活出自己的本色來。性者個性，靈者靈氣，他實在是個極有個性極有靈氣的人。二每個人一生中，都曾經(jīng)有過一個依照真性情生活的時代，那便是童年。孩子是天真爛漫，不肯拘束自己的。世俗的利害和規(guī)矩暫時還都不在他眼里。隨著年齡增長，染世漸深，俗慮和束縛愈來愈多，原本純真的孩子才被改造成了俗物。那么，能否逃脫這個命運呢？很難，因為人的天性是脆弱的，環(huán)境的力量是巨大的。隨著童年的消逝，倘若沒有一種成年人的智慧及時來補救，幾乎不可避免地會失掉童心。所謂大人先生者不失赤子之心，正說明智慧是童心的守護神。凡童心不滅的人，必定對人生有著相當(dāng)?shù)膹匚?。所謂徹悟，就是要把生死的道理想明白。名利場上那班人不但沒有想明白，只怕連想也不肯想。名利的追求是無止境的，在這終身的馳逐中，不再有工夫做自己真正感興趣的事，接著連屬于自己的真興趣也沒有了，那顆以享受生命為最大快樂的童心就這樣丟失得無影無蹤了。人生有許多出于自然的享受，例如愛情、友誼、欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等，其快樂遠非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。一個人在明白了這些道理以后，就會和世俗的競爭拉開距離，借此為保存他的真性情贏得了適當(dāng)?shù)目臻g。而一個人只要依照真性情生活，就自然會努力去享受生命本身的種種快樂。用中郎的話說，這叫作：“退得一步，即為穩(wěn)實，多少受用。”當(dāng)然，一個人徹悟了生死的道理，也可能會走向消極悲觀。不過，如果他是一個熱愛生命的人，這一前途即可避免。他反而會獲得一種認識：生命的密度要比生命的長度更值得追求。所以，與其貪圖活得長久，不如爭取活得痛快。中郎引惠開的話說：“人生不得行胸臆，縱年百歲猶為天。”就是這個意思。三我們或許可以把袁中郎稱作享樂主義者，不過他所提倡的樂，乃是合乎生命之自然的樂趣，體現(xiàn)生命之質(zhì)量和濃度的快樂。在他看來，為了這樣的享樂，付出什么代價也是值得的，甚至這代價也成了一種快樂。他說“世人所難得者唯趣”，尤其是得之自然的趣。他舉出童子的無往而非趣，山林之人的自在度日，愚不肖的率心而行，作為這種趣的例子。然后寫道：“自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也?！睉{真性情生活是趣，因此遭到全世界的反對又是趣，從這趣中更見出了怎樣真的性情！對于一個洋溢著生命熱情的人來說，幸福就在于最大限度地窮盡人生的各種可能性，其中也包括困境和逆境。極而言之，樂極生悲不足悲，最可悲的是從來不曾樂過，一輩子穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，也平平淡淡，那才是白活了一場。四一面徹悟人生的實質(zhì)，一面滿懷生命的熱情，兩者的結(jié)合形成了袁中郎的人生觀。他自己把這種人生觀與儒家的諧世、道家的玩世、佛家的出世并列為四，稱作適世。若加比較，儒家是完全入世，佛家是完全出世，中郎的適世似與道家的玩世相接近，都在入世出世之間。區(qū)別在于，玩世是入世者的出世法，懷著生命的憂患意識逍遙世外，適世是出世者的入世法，懷著大化的超脫心境享受人生。用中郎自己的話說，他是想學(xué)“凡間仙，世中佛，無律度的孔子”。中郎認為，儒道釋三家，至少就其門徒的行為看，對死都不甚了悟。儒生“以立言為不死，是故著書垂訓(xùn)”，道士“以留形為不死，是故鍛金煉氣”，釋子“以寂滅為不死，是故耽心禪觀”，他們都企求某種方式的不死。而事實上，“茫茫眾生，誰不有死，墮地之時，死案已立”。不死是不可能的。那么，依中郎之見，如何才算了悟生死呢？說來也簡單，就是要正視生之必死的事實，放下不死的幻想。他比較贊賞孔子的話：“朝聞道，夕死可矣?！币粋€人只要明白了人生的道理，好好地活過一場，也就死而無憾了。既然死是必然的，何時死，緣何死，便完全不必在意?？傊勒兆约旱恼嫘郧椴】斓鼗?，又抱著宿命的態(tài)度坦然地死，這大約便是中郎的生死觀。（有刪改）〖備注〗①袁中郎：即袁宏道，是明代反對文學(xué)復(fù)古運動的主將，提出性靈說，與其兄袁宗道、弟袁中道并稱“公安三袁”。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.袁中郎以風(fēng)雅自命，耐不得官場俗務(wù)，他雖極其能干，終于還是辭職，后來也曾幾度起官，但最終選擇了謝病辭官。B.友誼、欣賞大自然等均出于自然的享受，因為享受它們并不需要太多的物質(zhì)條件，所以其快樂遠非虛名浮利可比。C.作者認為袁中郎是一個依照自己的真性情生活的人，本文題目化用袁中郎創(chuàng)作的那句“人生不得行胸臆”。D.袁中郎想學(xué)“凡間仙，世中佛，無律度的孔子”，他主張適世，希望可以懷著生命的憂患意識逍遙世外。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭，獨句成段，“感到清風(fēng)徐徐撲面”生動形象地寫出了自己閱讀袁中郎全集的感受，能激發(fā)讀者的閱讀興趣。B.第二部分中，作者引用袁中道“退得一步，即為穩(wěn)實，多少受用”為段落結(jié)尾句，強調(diào)了作者的看法和態(tài)度，豐富了文章內(nèi)容。C.文章將深刻的哲學(xué)思考融入文學(xué)表達，既有理性分析又有感性描寫，使文章既有深度又有溫度。D.文中將袁中郎與儒道釋三家對死態(tài)度進行了對比，袁中郎認為儒道釋三家對死的態(tài)度是完全錯誤的。8.作者說袁中郎“一面徹悟人生的實質(zhì)，一面滿懷生命的熱情”，請結(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解。9.散文的主要特點是“形散神聚”，請結(jié)合文本，從取材、手法、結(jié)構(gòu)成篇三個方面談?wù)劚疚氖侨绾误w現(xiàn)“形散”特征的?！敬鸢浮?.A7.D8.徹悟人生的實質(zhì)：①他認為“茫茫眾生，誰不有死”，主張?zhí)谷唤邮芩劳鲞@一必然結(jié)局。②蔑視功利：他洞察世俗名利場的虛妄，批評世人“終身馳逐”于浮名虛利，卻丟失了享受生命本身的能力。③追求精神的自由：他提倡“獨抒性靈，不拘格套”，反對被世俗規(guī)則束縛，強調(diào)人應(yīng)依真性情而活。滿懷生命的熱情：①崇尚“趣”與“樂”：他認為人生的最高價值在于“得之自然的趣”，如童子天真、山林閑逸，甚至因堅持真性情而被世人非笑，也是一種“趣”。②享受生命的過程：他主張“生命的密度比長度更值得追求”，與其平庸長壽，不如痛快活過，所謂“人生不得行胸臆，縱年百歲猶為夭”。③包容人生的復(fù)雜性：他認為真正的幸福在于“窮盡人生的各種可能性”，包括困境與逆境，連“樂極生悲”也不足悲，最可悲的是從未真正活過。9.(1)取材：文章內(nèi)容廣泛豐富。開篇寫作者閱讀袁中郎全集的感受，接著寫了守護童心需要智慧、指出人生中有諸多自然的樂趣以及名利場上執(zhí)迷不悟的人，還寫到儒道釋三家對生死的了悟等許多內(nèi)容，涉及不同領(lǐng)域、不同層次，取材廣泛豐富。(2)手法：①文中運用記敘、抒情、議論等多種表達方式，既有對袁中郎事跡的概述，也有對人生的深度思考和議論。②運用了引用、對比等多種手法。③句式靈動多變。(3)結(jié)構(gòu)成篇：結(jié)構(gòu)自由。文章分四個小部分，篇幅不拘長短，能各自獨立，各部分內(nèi)容過渡自由，行文自由而靈動?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇散文以袁中郎的人生觀為核心，通過對其文學(xué)主張、生活態(tài)度和生死觀的剖析，展現(xiàn)了“行胸臆”的生命哲學(xué)。作者周國平巧妙融合文學(xué)賞析與哲學(xué)思考，以清新飄逸的筆觸勾勒出袁中郎“適世”的人生態(tài)度——既超脫又投入，既理性又熱情。文章結(jié)構(gòu)看似松散，實則圍繞“真性情”這一內(nèi)核，最終完成對生命密度的詩意詮釋。【6題解析】本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“……因為……所以……”強加因果，原文是“人生有許多出于自然的享受，例如愛情、友誼、欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等，其快樂遠非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件”，可見“享受它們并不需要太多的物質(zhì)條件”并非“其快樂遠非虛名浮利可比”的原因。C.“本文題目化用袁中郎創(chuàng)作的那句‘人生不得行胸臆’”錯誤，題目“人生貴在行胸臆”不是化用袁中郎創(chuàng)作的話，而是袁中郎引用的惠開的話。D.“他主張適世，希望可以懷著生命的憂患意識逍遙世外”張冠李戴?！跋Ｍ梢詰阎膽n患意識逍遙世外”是道家的“玩世”，“適世”是希望“懷著大化的超脫心境享受人生”。故選A。【7題解析】本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“袁中郎認為儒道釋三家對死的態(tài)度是完全錯誤的”錯誤，原文是“中郎認為，儒道釋三家，至少就其門徒的行為看，對死都不甚了悟”，“不甚了悟”并不意味著“完全錯誤”，而且，只是“就其門徒的行為看”。選項表述過于絕對。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生體會重要語句豐富含意的能力。徹悟人生的實質(zhì)：①從“茫茫眾生，誰不有死，墮地之時，死案已立”可看出袁中郎認識到死亡是人生的必然結(jié)局，主張?zhí)谷唤邮芩劳?，這體現(xiàn)了他對生死的清醒認知。②文中提到“名利的追求是無止境的，在這終身的馳逐中，不再有工夫做自己真正感興趣的事……那顆以享受生命為最大快樂的童心就這樣丟失得無影無蹤了”，表明袁中郎蔑視功利，洞察到世俗名利場的虛妄，批評世人因追逐名利而丟失享受生命的能力。③根據(jù)“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”以及“他要依照自己的真性情生活，活出自己的本色來”等內(nèi)容，可知袁中郎追求精神的自由，反對被世俗規(guī)則束縛，強調(diào)依真性情而活。滿懷生命的熱情：①文中說“世人所難得者唯趣”，袁中郎認為人生的最高價值在于“得之自然的趣”，如童子的天真、山林之人的自在度日，甚至因堅持真性情被世人非笑也是一種“趣”，這體現(xiàn)了他對“趣”與“樂”的崇尚。②袁中郎主張“生命的密度要比生命的長度更值得追求。所以，與其貪圖活得長久，不如爭取活得痛快”，即認為享受生命的過程更重要，體現(xiàn)了他對生命過程的重視。③“對于一個洋溢著生命熱情的人來說，幸福就在于最大限度地窮盡人生的各種可能性，其中也包括困境和逆境”，表明袁中郎包容人生的復(fù)雜性，認為真正的幸福在于體驗各種人生可能，包括困境與逆境，即使樂極生悲也不可悲，最怕的是從未真正活過。【9題解析】本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。取材：文章開篇從閱讀袁中郎全集的感受寫起，接著談到守護童心需要智慧、人生中的自然樂趣、名利場中之人的行為，還涉及儒道釋三家對生死的了悟等內(nèi)容，涵蓋了文學(xué)、人生感悟、哲學(xué)思想等不同領(lǐng)域和層次，內(nèi)容廣泛豐富，體現(xiàn)了取材的“形散”。手法：①表達方式上，文中既有對袁中郎在吳縣任上“聽斷敏決，公庭鮮事”等事跡的記敘，又有“人生有許多出于自然的享受，例如愛情、友誼、欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等，其快樂遠非虛名浮利可比”等對人生的深度思考和議論，還有作者對袁中郎作品及人生態(tài)度的喜愛與贊賞等情感的抒發(fā)，多種表達方式綜合運用。②表現(xiàn)手法上，運用了引用，如引用袁中郎的話“天下有大敗興事三……”“獨抒性靈，不拘格套……”，引用惠開的話“人生不得行胸臆，縱年百歲猶為夭”等；還運用了對比，如將名利場上的人與童心未泯的人對比，將儒道釋三家對生死的不同態(tài)度與袁中郎的生死觀對比等。③句式上，有長句如“一個人在明白了這些道理以后，就會和世俗的競爭拉開距離，借此為保存他的真性情贏得了適當(dāng)?shù)目臻g”，也有短句如“山水朋友不相湊，一敗興也”，句式靈動多變。多種手法的運用使文章形式靈活，體現(xiàn)了“形散”。結(jié)構(gòu)成篇：文章分為四個小部分，每個部分篇幅長短不一，能各自獨立，如第一部分主要寫袁中郎的文學(xué)主張和人生態(tài)度，第二部分重點探討守護童心與徹悟人生的關(guān)系，各部分之間過渡自然，行文自由靈動，結(jié)構(gòu)自由，體現(xiàn)了“形散”的特征。（三）閱讀III（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：上（唐太宗）御翠微殿，問侍臣曰：“自古帝王雖平定中夏，不能服戎狄。朕才不逮古人而成功過之自不諭其故諸公各率意以實言之。”群臣皆稱：“陛下功德如天地，萬物不得而名言?！鄙显唬骸安蝗?。朕所以能及此者，止由五事耳。自古帝王多疾勝己者；朕見人之善，若己有之。人之行能，不能兼?zhèn)?，朕常棄其所短，取其所長。人主往往進賢則欲置諸懷，退不肖則欲推諸壑；朕見賢者則敬之，不肖者則憐之，賢不肖各得其所。人主多惡正直，陰誅顯戮，無代無之；朕踐阼以來，正直之士比肩于朝，未嘗黜責(zé)一人。自古皆貴中華，賤夷狄；朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。”（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)十四》）材料二：且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫策而利害得，治國而國安利，此其所以異于人者也。故上之人茍不能精察之、審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智，且不能自異于眾，況其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見。故未有有其實而不可見者也。”此徒有見于錐之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蓋寡。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當(dāng)是之時，使駑馬并驅(qū)，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也。夫然后騏驥與駑駘別矣。古之人君知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之耳。試之之道，在當(dāng)其所能而已。（節(jié)選自《王安石詩文選·材論》）材料三：是故子墨子言曰：“得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也?！保ü?jié)選自墨子《尚賢》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。朕才不逮古人而成功過之自不諭其故諸公各率意以實言之。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.疾，通“嫉”，嫉妒，與《屈原列傳》“屈平疾王聽之不聰也”的“疾”意思不同。B.比，緊靠、并排，與《項脊軒志》“比去，以手闔門”的“比”意思不同。C.徒，只、只是，與《孔雀東南飛》“徒留無所施”的“徒”意思相同。D.絕，斷，與“韋編三絕”“不絕如縷”“絡(luò)繹不絕”中的“絕”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.唐太宗談到五條治國原則，其中包括如何對待人才，如何對待少數(shù)民族等，整體上體現(xiàn)了貞觀之治的政治智慧。B.王安石指出，有才能者的特殊性體現(xiàn)在：形體相貌與眾不同、遇事能妥善處理、謀略能明辨利害、治國能實現(xiàn)安定。C.王安石強訓(xùn)、即便有“皋、夔、稷、契”等上古賢臣的智慧，如果沒有被發(fā)掘，亦可能湮沒于眾。D.材料三強調(diào)了為國選拔人才的重要性，指出想要承襲古代圣王所奉行的正確治國理念的方法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人主往往進賢則欲置諸懷，退不肖則欲推諸壑。（2）駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蓋寡。14.分析三則材料，總結(jié)概括唐太宗、王安石、墨子的選才用人觀。【答案】10.BDF11.C12.B13.（1）君主常常在提拔賢才時就想把他放在懷里，在斥退不賢之人時就想把他推到山溝里去。（2）劣馬與良馬混雜相處時，飲水吃草、嘶鳴踢咬，探求它們不同之處的方法大概很少了。14.①唐太宗敬重才德，平等寬容用人。強調(diào)君王應(yīng)摒棄嫉妒，敬重才德；要重視人盡其才，賢與不肖各得其所，平等寬容廣納賢才。②王安石倡導(dǎo)主動精察發(fā)現(xiàn)人才，并在實踐中檢驗人才。③墨子主張“尚賢為政本”，無論何種情況均要選賢舉賢。【解析】【導(dǎo)語】這篇閱讀文章通過三則材料，分別展示了唐太宗、王安石和墨子的選才用人觀。唐太宗強調(diào)以德服人，注重人才的全面性和對少數(shù)民族的平等對待，體現(xiàn)了其治國智慧。王安石則從實踐角度出發(fā)，認為人才的能力在于實際效果，強調(diào)發(fā)掘和試用的重要性。墨子則從政治根本出發(fā)，強調(diào)尚賢是治國之本，無論何時都應(yīng)舉薦賢士。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我的才能比不上古人，但所取得的成就卻超過他們，我自己也不明白其中的原因，各位大臣請?zhí)孤实卣f說真實的看法?！半薏挪淮湃恕敝校肮湃恕弊觥安淮钡馁e語，語意完整，其后停頓，故B處斷開；“而成功過之”中，“之”做“過”的賓語，語意完整，其后停頓，故D處斷開；“自不諭其故”中，“自”是主語，“其故”做“不諭”的賓語，語意完整，其后停頓，故F處斷開。故選BDF。【11題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。嫉妒/痛心、痛恨。句意：自古以來的帝王大多嫉妒比自己強的人。/屈平痛心于楚懷王聽信讒言，不辨是非。B.正確。緊靠、并排/等到。句意：正直的士人在朝堂上一個挨著一個。/等到離開的時候，用手關(guān)上門。C.錯誤。意思不同。只、只是/白白地。句意：這只是看到了錐子放在口袋里的情形。/白白地留下來沒有什么用處。D.正確。句意：那么即使劣馬跑壞車輪、扯斷韁繩。/像細線一樣連著，差點就要斷了，多形容局勢危急或聲音細微悠長。/形容行人車馬來來往往，接連不斷。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“形體相貌與眾不同”錯，材料二原文為“且人之有材能者，其形何以異于人哉”，可見有才能的人形體相貌與常人無異。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“諸”，兼詞，相當(dāng)于“之于”；“不肖”，不賢之人；“壑”，大概。（2）“駑”，劣馬；“驥”，良馬；“芻”，喂牲畜的草，飼草；“蓋”，少?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點的能力。①由“朕見人之善，若己有之……朕常棄其所短，取其所長……朕見賢者則敬之，不肖者則憐之，賢不肖各得其所……正直之士比肩于朝，未嘗黜責(zé)一人自古皆貴中華，賤夷狄；朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母”可得出，唐太宗敬重才德，平等寬容用人。強調(diào)君王應(yīng)摒棄嫉妒，敬重才德；要重視人盡其才，賢與不肖各得其所，平等寬容廣納賢才。②由“故上之人茍不能精察之……故不以天下為無材，盡其道以求而試之耳。試之之道，在當(dāng)其所能而已”可得出，王安石倡導(dǎo)主動精察發(fā)現(xiàn)人才，并在實踐中檢驗人才。③由“得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉……夫尚賢者，政之本也”可得出，墨子主張“尚賢為政本”，無論何種情況均要選賢舉賢。參考譯文：材料一：唐太宗親臨翠微殿，問身邊的大臣說：“自古以來的帝王雖然能夠平定中原華夏，但卻不能使北方少數(shù)民族臣服。我的才能比不上古人，但所取得的成就卻超過他們，我自己也不明白其中的原因，各位大臣請?zhí)孤实卣f說真實的看法。”大臣們都說：“陛下的功德如同天地一樣廣大，眾多事物都無法用言語來表述。”太宗說：“不是這樣的。我之所以能做到這樣，只是因為五件事罷了。自古以來帝王大多嫉妒才能超過自己的人；我發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點,就好像自己也擁有這些優(yōu)點一樣。人的品行和才能，不能兼?zhèn)?，我常常舍棄他們的短處，取用他們的長處。君主常常在提拔賢才時就想把他放在懷里，在斥退不賢之人時就想把他推到山溝里去；我見到賢才就尊敬他，見到不賢之人就憐憫他，使賢與不賢的人都能各得其所。君主大多厭惡正直的人，或明或暗地誅殺他們，沒有哪一個朝代沒有這種事；我即位以來，正直的大臣在朝廷上一個挨著一個，我從來沒有貶黜責(zé)罰過其中一個人。自古以來的君主都推崇華夏而輕視夷狄；唯獨我對他們同等愛護，所以他們各個部落都像依靠父母一樣依附我。這五件事，就是我能取得如今成就的原因啊?！辈牧隙簺r且那些有才能的人，他們的形貌和一般人有什么不同呢？只是他們遇到事情能把事情辦好，謀劃策略能夠權(quán)衡利弊,治理國家能使國家安定富足，這就是他們和一般人不同的地方。所以處上位的人如果不能精心考察他們、慎重任用他們，那么即使他們擁有皋、夔、稷、契那樣的智慧，也不能使自己和眾人區(qū)別開來，何況那些才能不如他們的人呢？世上那些見識淺陋的人將說：“一個人身上有特殊才能，就像錐子放在口袋里，它的尖端立刻就會露出來。所以從來沒有有真才實學(xué)卻不被發(fā)現(xiàn)的情況?！边@種人只看到錐子放在口袋里的情況，卻一定沒有看到馬在馬廄里的情況。劣馬與良馬混雜相處時，飲水吃草、嘶鳴踢咬，探求它們不同之處的方法大概很少了。但等到良馬拉起重車、走上平坦道路時，無須頻繁鞭策或費力駕馭，只需輕抖韁繩便能抵達千里之外。此時若讓劣馬并駕齊驅(qū)，即便它跑得輪軸傾斜、縫繩斷裂，筋骨損傷，晝夜追趕，也追不上良馬拉的車。至此，良馬與劣馬的高下分明了。古代的君主明白這個道理，所以不認為天下沒有人才，而是用盡各種方法去尋求并考驗他們罷了?？简炄瞬诺姆椒ǎ驮谟谧屗麄兲幵谇‘?dāng)?shù)哪馨l(fā)揮自身才能的職位上罷了。材料三：所以墨子說：“國家治理得好的時候,賢能的人士不可不任用；國家治理得不好的時候，賢能的人士也不可不任用。如果想要效法（承襲）堯、舜、禹、湯等先王的治國之道，就不能不崇尚賢能之人。崇尚賢能之人，是為政的根本。”（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。夏日題老將林亭①張蠙②百戰(zhàn)功成翻愛靜，侯門漸欲似仙家。墻頭雨細垂纖草，水面風(fēng)回聚落花。井放轆轤閑浸酒，籠開鸚鵡報煎茶③。幾人圖在凌煙閣④，曾不交鋒向塞沙？〖備注〗①林亭：指老將的住所。本詩是詩人看望老將時所作。②張蠙：唐末進士，后避亂于蜀。后主王衍即位后，舊勛故老，皆棄而不用。詩中老將就是如此遭際。③報煎茶：指報告客人到來，請煎茶待客。④凌煙閣：貞觀十七年二月，唐太宗李世民為表彰功臣，在凌煙閣內(nèi)描繪了二十四位功臣的圖像。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)中“百戰(zhàn)功”與“翻愛靜”的矛盾性，體現(xiàn)老將被迫退隱后身份與心境的落差。B.頷聯(lián)中“風(fēng)回聚落花”寫旋風(fēng)卷聚落花的活潑狀態(tài)，勾勒出一派生機勃勃的景象。C.頸聯(lián)中，“轆轤”是汲取井水的裝置，此處寫老將用井中涼水浸泡酒，使其清涼爽口。D.前三聯(lián)鋪寫老將閑居生活，尾聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，以反詰語氣對老將進行規(guī)勸慰勉。16.本詩寫了老將退隱后的哪些復(fù)雜心境？請結(jié)合詩句簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.①表面閑適，內(nèi)心失落、孤寂?！鞍賾?zhàn)功”與“翻愛靜”、“侯門”與“仙家”的組合耐人尋味。功勛顯赫本應(yīng)受到嘉獎享受榮耀，侯門府邸本應(yīng)門庭若市，如今卻十分清冷，難免有失落之情。②英雄遲暮，人生榮辱飄零無常的悵惘。領(lǐng)聯(lián)借景抒情，細雨侵蝕的圍墻纖草低垂，毫無生機，譬如人生暮年；落花隨風(fēng)聚散，暗喻人生榮辱的飄零無常。園林蕭條，與老將心境一致。③渴望青史留名，卻遭到冷遇的感傷。尾聯(lián)使用凌煙閣功臣畫像留名的典故，暗含渴望被銘記的愿望，但是年老被棄用，又有無可奈何的傷感。【解析】【導(dǎo)語】這首《夏日題老將林亭》以細膩筆觸勾勒退隱老將的閑居生活，暗含深沉感慨。首聯(lián)“百戰(zhàn)功成翻愛靜”道出英雄遲暮的無奈，頷聯(lián)“風(fēng)回聚落花”以景襯情，頸聯(lián)煎茶浸酒的閑適下，尾聯(lián)“曾不交鋒向塞沙”的反問，將老將壯志未酬的郁結(jié)與對朝廷冷遇的憤懣，盡數(shù)傾吐。【15題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“勾勒出一派生機勃勃的景象”錯，“風(fēng)回聚落花”寫的是凄清、冷落、蕭條的景象。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想情感的能力。①表面閑適，內(nèi)心失落、孤寂：“百戰(zhàn)功成翻愛靜”，老將經(jīng)歷了無數(shù)次戰(zhàn)斗，立下赫赫戰(zhàn)功，然而功成之后卻“翻愛靜”。按常理，立下戰(zhàn)功后應(yīng)該享受榮耀，處于熱鬧之中，但他卻偏愛寧靜。這看似是一種閑適的心態(tài)，實際上是對現(xiàn)實遭遇的無奈接受?！昂铋T漸欲似仙家”，侯門本應(yīng)是熱鬧非凡、人來人往的，可如今老將的侯門卻漸漸像仙家一樣冷清。這里通過“侯門”與“仙家”的對比，描繪出老將住所的冷清場景。從熱鬧的戰(zhàn)功赫赫到如今門庭冷落，老將內(nèi)心必然充滿失落。他曾有過輝煌的過去，而現(xiàn)在卻無人問津，這種落差使得他表面上看似閑適，實則內(nèi)心孤寂。②英雄遲暮，人生榮辱飄零無常的悵惘：“墻頭雨細垂纖草”，細雨中的圍墻邊，纖草低垂。這里的“雨細”營造出一種凄清的氛圍，“纖草垂”暗示著生命的脆弱和衰老。就如同老將一樣，曾經(jīng)的輝煌已漸漸消逝，如今已步入暮年，生命如同這纖草般脆弱，體現(xiàn)出英雄遲暮之感?！八骘L(fēng)回聚落花”，水面上，風(fēng)回旋著將落花聚集在一起。落花象征著生命的流逝和榮辱的無常，它們隨風(fēng)聚散，就像老將的人生，曾經(jīng)的榮耀如同落花一樣，隨著時間的推移而消逝，充滿了無常之感。園林中的蕭條景象與老將的心境相契合，表達出他對人生榮辱飄零無常的悵惘。③渴望青史留名，卻遭到冷遇的感傷：“幾人圖在凌煙閣”，凌煙閣是唐太宗為表彰功臣而設(shè)，能在凌煙閣留名是一種至高的榮譽。老將聯(lián)想到凌煙閣，表明他內(nèi)心渴望像那些功臣一樣青史留名，希望自己的功績不被埋沒?！霸唤讳h向塞沙”，老將曾經(jīng)在沙場上奮勇殺敵，為國家立下戰(zhàn)功，然而如今卻遭到冷遇，不被重用?！霸弧倍謴娬{(diào)了他的無奈和感傷，他的功績被忽視，無人問津，這種遭遇與他渴望留名的愿望形成了強烈的反差，進一步表達了他的感傷之情。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）歐陽修《五代史伶官傳序》中的“_________________，_________________”兩句和“積羽沉舟，群輕折軸”表達的意思相近，告誡人們要防微杜漸。（2）古人常用數(shù)字來摹寫自然萬物。如蘇軾《赤壁賦》用“_________________”凸顯江面的廣闊，張孝祥《念奴嬌·過洞庭》用“_________________，_________________”表現(xiàn)洞庭湖的浩瀚。（3）一提到“雁”，往往會讓人聯(lián)想到遠方的書信，例如“________________，________________”?！敬鸢浮浚?）夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺（2）凌萬頃之茫然

玉鑒瓊田三萬頃著我扁舟一葉（3）鴻雁長飛光不度魚龍潛躍水成文（雁字回時，月滿西樓/雁來音信無憑，路遙歸夢難成）二、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。又是春天，窗子可以常開了。春天從窗外進來，人在屋子里坐不住，就從門里出去。到處是陽光，不像射破屋里陰深的那樣明亮；到處是給太陽曬得懶洋洋的風(fēng)，不像攪動屋里沉悶的那樣有生氣。就是鳥語，也似乎鎖碎而單薄，需要屋里的寂靜來襯托、我們因此明白，春天是該鑲嵌在窗子里看的，好比畫配了框子。同時，我們悟到，門和窗子的意義A。若據(jù)賞春一事來看，我們不防這樣說：有了門，我們可以出去；有了窗，我們可以不必出去。窗子打通了大自然和人的隔膜，把風(fēng)和太陽逗引進來，使屋子里也關(guān)著一部分春天，讓我們安座了享受，無須再到外面去找。古代詩人像陶淵明，對于窗子的這種精神頗有會心?！稓w去來兮辭》有兩句道：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”不等于說，只要有窗可以憑眺，就是小屋子也住得么？他又說：“夏月虛閑，高臥北窗之下；清風(fēng)颯至，自謂羲皇上人?！币馑际侵灰白油革L(fēng)，小屋子可成極樂世界；他雖然是柴桑人，就近有廬山，也用不著上去避暑。所以，門許我們追求，表示欲望，窗子許我們占領(lǐng)，表示享受。這個分別，不但是住在屋里的人的看法，有時也運用于屋外的來人。屋子在人生里因此增添了意義，不只是為我們B、供我們過夜的地方，并且有了陳設(shè)，掛著書畫，是我們從早到晚思想、工作、娛樂、演出人生悲喜劇的場子。若說門是人的進出口，（甲）。屋子本是人造了為躲避自然的脅害，而向四垛墻、一個屋頂里，窗引誘了一角天進來，馴服了它，給人利用，好比我們籠絡(luò)野馬，變?yōu)榧倚笠粯?。從此我們在屋子里就能和自然接觸，不必去找光明，換空氣，光明和空氣會來找到我們。所以，人對于自然的勝利，窗也是一個。我常想，窗可以算房屋的眼睛。眼睛是靈魂的窗戶，我們看見外界，同時（乙）。眼睛往往跟著心在轉(zhuǎn)。所以孟子認為相人莫良于眸子，歌德恨一切戴眼鏡的人，說他們看得清楚他臉上的皺紋，但是他給他們的玻璃片耀得眼花繚亂，看不出他們的心境。窗子許里面人看出去，同時也許外面人看進來，所以在熱鬧地方住的人要用窗簾子，替他們私生活做個保障。18.文中第一、二段有三處錯別字，請找出并加以改正。19.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。21.下列句子中的“逗”與文中加點的“逗”，意思相同的一項是（）A.遠山含黛，逗留天際，似與游云嬉戲。B.孩童用狗尾巴草逗蟋蟀，笑聲清脆。C.古文需細究句逗，方能明曉文意。D.女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。22.結(jié)合語境分析畫波浪線句子的語言特色。【答案】18.“鎖”改為“瑣”，“防”改為“妨”，“座”改為“坐”。19.A大相徑庭（截然不同、迥然不同）B遮風(fēng)擋雨20.甲：窗可以說是天（自然）的進出口乙：也讓人看到了我們的內(nèi)心21.D22.①對比手法。通過“屋里”與“屋外”的對比（陰深/明亮、沉悶/生氣），形成強烈的感官反差，隱喻了封閉與開放、凝滯與鮮活的狀態(tài)。②擬人修辭。賦予自然現(xiàn)象以人的特征?！皯醒笱蟮娘L(fēng)”將抽象概念具象化，暗示屋外春天風(fēng)的狀態(tài)。③動詞運用精妙：“射破”突出了陽光的穿透性，“攪動”賦予“風(fēng)”以攪拌器的質(zhì)感，形象生動。④句式整齊，兩個分句結(jié)構(gòu)對稱，都采用“到處是……不像……”的句式，具有音律美，增強語言節(jié)奏感?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！版i碎”的“鎖”應(yīng)寫作“瑣”；“不防”的“防”應(yīng)寫作“妨”；“安座”的“座”應(yīng)寫作“坐”?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，結(jié)合前文“同時，我們悟到，門和窗子的意義”以及后文“若據(jù)賞春一事來看，我們不防這樣說：有了門，我們可以出去；有了窗，我們可以不必出去”可知，這里說門和窗子的意義差別很大，可填入“大相徑庭（截然不同、迥然不同）”。大相徑庭：比喻彼此差別很大，極為不同。截然不同：形容兩件事物毫無共同之處。迥然不同：形容相差得遠，很明顯不一樣。B處，根據(jù)語境“屋子在人生里因此增添了意義，不只是為我們……供我們過夜的地方，并且有了陳設(shè)，掛著書畫，是我們從早到晚思想、工作、娛樂、演出人生悲喜劇的場子”可知，這里說屋子不只是為我們遮蔽風(fēng)雨，可填入“遮風(fēng)擋雨”。遮風(fēng)擋雨：遮蔽風(fēng)雨，比喻起保護作用?！?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。處，根據(jù)前文“若說門是人的進出口”，可見此處應(yīng)從門說到窗，強調(diào)窗在與自然接觸方面的作用，故填“窗可以說是天（自然）的進出口”。乙處，根據(jù)前文“眼睛是靈魂的窗戶，我們看見外界”，可知這里從看到外界說到別人通過眼睛看到我們的靈魂，故填“也讓人看到了我們的內(nèi)心”?！?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。文中“把風(fēng)和太陽逗引進來”的“逗”是逗引、引來之意。A.“逗”是逗留、停留之意。B.“逗”是逗弄之意。C.“逗”是文章的停頓之意。D.“逗”是逗引、引來之意。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析語句的語言特色的能力。①對比手法：“屋里”的陽光是“陰深”的，而屋外的陽光是明亮的，形成了光線強弱的鮮明對比；“屋里”的風(fēng)是“沉悶”的，屋外的風(fēng)則是“給太陽曬得懶洋洋的”，充滿生氣，這是兩種不同氛圍的對比。“屋里”的陰深和沉悶暗示了一種封閉、凝滯的狀態(tài)，而“屋外”的明亮和有生氣則代表著開放、鮮活的狀態(tài)，二者形成強烈的感官反差。②擬人修辭：“懶洋洋的風(fēng)”運用了擬人的修辭手法，把風(fēng)當(dāng)作人來寫，賦予了風(fēng)“懶洋洋”這種人的神態(tài)和特質(zhì)。這樣寫將抽象的風(fēng)具象化，讓讀者能夠更加生動地感受到屋外春風(fēng)的輕柔、舒緩，仿佛風(fēng)也在享受著春天的陽光，悠然自得，增強了語言的表現(xiàn)力和感染力，使讀者對屋外春風(fēng)的狀態(tài)有了更真切的感受。③動詞運用精妙：“射破”一詞生動地表現(xiàn)出陽光穿透屋內(nèi)的力量感，突出了陽光的穿透性，仿佛陽光像利箭一樣打破了屋內(nèi)的陰暗，讓讀者能直觀地感受到陽光的強烈和屋內(nèi)的陰暗形成的鮮明對比。“攪動”一詞賦予了“風(fēng)”以攪拌器的質(zhì)感，讓人聯(lián)想到風(fēng)在屋內(nèi)穿梭，打破沉悶空氣的動態(tài)畫面，使風(fēng)有了一種靈動的力量，形象地表現(xiàn)出風(fēng)在屋內(nèi)的流動。④句式整齊：兩個分句結(jié)構(gòu)對稱，都采用“到處是……不像……”的句式，這種整齊的句式使語言具有音律美，讀起來朗朗上口，增強了語言的節(jié)奏感。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?？鞓酚性S多種，追求快樂是人與生俱來的需求。本試卷閱讀Ⅱ中，周國平提到袁中郎所提倡的“樂”，是“體現(xiàn)生命之質(zhì)量和濃度的快樂”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合你的體驗和感悟，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。這段作文材料圍繞“快樂”這一主題展開，核心在于探討不同層次的快樂及其對生命的意義。材料首先指出追求快樂是人類的天性，接著引用周國平對袁中郎觀點的解讀，提出了一種更高層次的快樂概念——“體現(xiàn)生命之質(zhì)量和濃度的快樂”。第一層面是快樂的本能性。材料開篇就強調(diào)“追求快樂是人與生俱來的需求”，這說明快樂是人類最基本的心理需求之一。日常生活中，我們通過美食、娛樂、社交等獲得的快樂都屬于這個層面，這些快樂直接、即時，但往往也比較短暫。第二層面是快樂的層次性。材料通過袁中郎的觀點，暗示快樂是有層次之分的。普通的快樂可能只停留在感官層面，而更高層次的快樂則與生命的質(zhì)量和濃度相關(guān)。這里的“質(zhì)量”可以理解為生命的價值與意義，“濃度”則指生命的充實程度。這種快樂不是簡單的愉悅，而是與個人成長、價值實現(xiàn)密切相關(guān)的深層滿足。第三層面是快樂的實踐性。材料要求結(jié)合個人體驗來寫作，說明這種高質(zhì)量的快樂需要通過具體的生活實踐來獲得和體會。它不是抽象的概念，而是每個人都能在生活經(jīng)歷中感知到的真實體驗。理解這個材料的關(guān)鍵在于認識到：快樂不僅是本能的滿足，更可以成為衡量生命質(zhì)量的重要尺度。寫作時應(yīng)該著重思考什么樣的快樂才能真正提升生命的質(zhì)量，以及如何在生活中追求和實現(xiàn)這種快樂。寫作時，開頭部分可以從生活現(xiàn)象切入，通過對比引出核心問題：什么樣的快樂才真正值得追求？進而點明袁中郎“體現(xiàn)生命質(zhì)量與濃度的快樂”這一觀點，為全文奠定思考基調(diào)。中間部分可分三層展開：首先分析“生命質(zhì)量”的內(nèi)涵，如通過蘇軾“人間有味是清歡”說明精神愉悅高于感官刺激；其次闡釋“濃度”的深意，以錢鍾書“橫掃清華圖書館”為例，展現(xiàn)專注投入帶來的持久快樂；最后辯證討論快樂與痛苦的關(guān)系，引用尼采“每一個不曾起舞的日子都是對生命的辜負”，說明深刻快樂往往需要付出代價。每層都應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實案例，避免空談理論。結(jié)尾可回歸當(dāng)代語境，指出在信息碎片化時代更需追求有質(zhì)量的快樂。立意：（1）生命之樂在質(zhì)不在量。（2）超越感官之樂，追尋精神愉悅。（3）快樂的質(zhì)量決定人生的高度。

山西省晉中市2025屆高三三模語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：海上絲綢之路不僅是古代東西方交流的航線網(wǎng)絡(luò)，更是無數(shù)遠航者與海洋共生的生命歷程的集合。這些“海洋棲居者”——商賈、水手、僧侶、官吏——用行動和情感編織出一幅充滿活力的生命景觀。文化遺產(chǎn)的宏偉意義固然重要，但若脫離人的生活視角，便顯得單薄而遙遠。海上絲綢之路的生命景觀始于遠航者的日常棲居。古代航海并非地圖上的平穩(wěn)線條，而是人與自然交錯的場域。法顯在《佛國記》①中記述了海上險情：狂風(fēng)吹襲十三晝夜，船漏后補塞，黑風(fēng)暴雨中，他險被拋棄，最終偏航至山東嶗山。圓仁和尚亦遭遇桅桿折斷、隨波漂蕩的危機，船上眾人唯有祈禱佛神。阿拉伯商人蘇萊曼則形容海浪如沸水，暗礁更是致命威脅。宋代《萍洲可談》提及巨型鋸鯊能截斷船只，令人膽寒。然而，風(fēng)險之外也有希望。晴空萬里不僅是航行的保障，更是生命的慰藉。遠航者依賴日月星辰定位，《佛國記》寫道：大海彌漫無邊，唯望日月星宿而進。宋代舟師夜觀星、晝觀日，陰天則用指南針，甚至嗅海底泥土辨方位。每次雨過天晴，都是“過日子”的完成，承載著生的喜悅。這種與風(fēng)浪、星辰的互動，構(gòu)成了海上生命景觀的核心。遠航不僅是自然挑戰(zhàn)，也是社會生活的縮影。以“黑石號”為例，這艘唐代阿拉伯商船載有近7萬件文物，沉沒于9世紀(jì)。它不僅見證貿(mào)易繁榮，也折射船上生命的復(fù)雜性。出水的研缽、搟面杖顯示飲食準(zhǔn)備，漁網(wǎng)墜暗示捕魚為生，骨骰子則透露出娛樂時光。然而，多族群共存——阿拉伯商人、東南亞水手、俚人船員——使船上社會充滿張力。淡水分配嚴(yán)格，法顯記“人可得二升”，圓仁則減至一升，凸顯生存壓力。船長如阿巴拉者，以智慧與權(quán)威維系秩序。他曾憑潮汐規(guī)律救船，展現(xiàn)“海上直覺”。這種直覺源于經(jīng)驗，是遠航者與海洋長期共生的結(jié)晶。船上僧侶祈風(fēng)、祭神，是連接人與自然的精神紐帶。生命景觀在此不僅是生存斗爭，更是合作與信仰的交織。從海到岸，廣州作為海上絲綢之路的樞紐，承載著遠航者的生命軌跡。唐代僧人義凈從廣州乘波斯商船赴印度，歷經(jīng)風(fēng)浪，感嘆“去者半百，留者幾人”。他曾在光孝寺招募僧侶，波斯商船或于懷圣寺旁的蕃坊碼頭備航，南海神廟則是祈風(fēng)之地，宦官楊良瑤亦從廣州出發(fā)，祭海剪發(fā)，遠赴黑衣大食，歸來后影響“廣州通海夷道”的繪制。這些個體串聯(lián)起南海神廟、光孝寺、懷圣寺的文化遺產(chǎn)。寺廟不僅是建筑，更是遠航者祈禱與休憩的場所；沉船如“黑石號”承載的瓷器，則是生命行動的物證。生命景觀從海上延伸至岸邊，賦予遺產(chǎn)鮮活的敘事。海上絲綢之路的生命景觀，是遠航者與海洋、港口、船舶、貨物的共生，是他們在星辰指引下?lián)P帆、在風(fēng)浪中祈禱的歷程。英戈爾德認為，遠航者以行動編織世界，他們的足跡賦予文化遺產(chǎn)意義。從宏大敘事到微觀體驗，廣州與“黑石號”的故事揭示：文化遺產(chǎn)不僅是歷史的見證，更是生命的主語。只有回歸這些棲居者的喜悅與艱辛，才能真正理解海上絲綢之路的深層價值。（摘編自燕海鳴《海上絲綢之路的生命景觀》）材料二：在科技的推動下，人類文明不斷突破地理界限，走向更廣闊的世界。紀(jì)錄片《中國通史》第73集“海上絲綢之路”展現(xiàn)了元代中國如何憑借先進的航海技術(shù)與造船工藝，開辟出一條連接世界的海上通道。這不僅是一個貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的繁榮，更是中國科技成就的集中體現(xiàn)，勾勒出古代中國在全球化進程中的重要角色。元朝時期，海上絲綢之路迎來了黃金時代，這得益于一系列科技突破，其中最具革命性的是指南針的廣泛應(yīng)用。早在戰(zhàn)國時期，中國先民就發(fā)明了“司南”，而到了宋元時期，指南針技術(shù)成熟并用于航海。泉州海外交通史博物館名譽館長王連茂指出，指南針的運用終結(jié)了依靠經(jīng)驗的原始航海，開啟了計量航海的時代。這一工具讓船隊能夠精準(zhǔn)定位，遠洋航行成為可能。此外，中國人對季風(fēng)、潮汐規(guī)律的掌握，以及天文導(dǎo)航技術(shù)的精進，進一步鞏固了航海能力。航海圖與航路指南書的出版，更將這些知識系統(tǒng)化，拓展了中國人的海洋視野。造船技術(shù)同樣是元代科技的亮點。水密隔艙技術(shù)的成熟尤為關(guān)鍵。這種起源于唐代、發(fā)展于宋代的工藝，到元代已廣泛應(yīng)用于遠洋船只。意大利旅行家馬可·波羅曾在《馬可·波羅游記》中驚嘆這一技術(shù)：船體分隔成多個獨立艙室，即使一處破損，其他艙室仍能保持浮力。這一設(shè)計大大提升了船只的安全性與載重量。元代海船通常長約30米，寬8至10米，載重可達百噸，配備重達數(shù)百斤的鐵錨，能抵御狂風(fēng)巨浪。從爪哇到泉州的航程，元代僅需18天，相較宋代大幅縮短，足見技術(shù)進步之顯著。科技不僅保障了航行安全，也推動了海上貿(mào)易的空前繁榮。元朝統(tǒng)治者忽必烈重視海上交通，既有政治考量，也有經(jīng)濟驅(qū)動。在陸路受阻的情況下，他通過海上通道與海外結(jié)盟，拓展貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。2007年出水的“南海一號”宋代沉船揭示了當(dāng)時貿(mào)易的盛況。這艘長約30米的雙甲板海船，滿載瓷器、鐵器和銅錢，沉睡海底數(shù)世紀(jì)后被打撈至廣東海上絲綢之路博物館。考古隊隊長孫鍵介紹，這些貨物正是中國對外貿(mào)易的典型品類。而類似的沉船如“黑石號”，在南海及東南亞海域被發(fā)現(xiàn)，這樣的發(fā)現(xiàn)多達118處，勾勒出一張隱藏于海底的貿(mào)易地圖。瓷器作為元代出口的核心商品，體現(xiàn)了科技與工藝的結(jié)合。元青花瓷以中東地區(qū)進口的鈷料著色，經(jīng)1300多度高溫?zé)疲珴甚r艷，成為文化交流的象征。景德鎮(zhèn)因瓷器生產(chǎn)崛起為“中國瓷都”，其產(chǎn)品遠銷東南亞、南亞乃至西亞，形成高附加值的產(chǎn)業(yè)集群。除了瓷器，絲綢、茶葉等也通過海上通道輸出，而胡蘿卜、南瓜等農(nóng)作物及香料、象牙則傳入中國。這種雙向交流促進了科技與文化的傳播，包括指南針、火藥等中國發(fā)明惠及世界。元代的航?？萍疾粌H服務(wù)于貿(mào)易，還承載了文化與外交的使命。忽必烈派遣使者如亦黑迷失、揚樞等人，遠航印度、斯里蘭卡等地，開展和平外交。這些航行依托先進的船只與導(dǎo)航技術(shù)，擴大了元朝在東南亞的影響力。與伊利汗國的海上往來尤為頻繁，泉州港與波斯灣的忽魯謨斯港成為連接?xùn)|西方的樞紐。使臣孛羅甚至參與編纂《史集》，將中國歷史融入世界史敘事，體現(xiàn)出早期全球化意識。北京大學(xué)教授張帆指出，元朝在宋代基礎(chǔ)上進一步發(fā)展了海上絲綢之路，將目光轉(zhuǎn)向海洋，以和平手段傳播國威。相比宋代的60多個貿(mào)易伙伴，元代擴展至140余個國家和地區(qū)，航線覆蓋太平洋至印度洋。這種開放性得益于科技支撐，也為后世留下了寶貴遺產(chǎn)。元代的海上絲綢之路是科技驅(qū)動的輝煌篇章。指南針、水密隔艙等技術(shù)創(chuàng)新奠定了航?；A(chǔ)，瓷器生產(chǎn)與貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)展示了科技的經(jīng)濟價值，而遠洋航行與文化交流則開啟了全球化的先聲。正如中國元史研究會會長李治安所言，這條路不僅是貿(mào)易的通道，更是中華先民開拓精神與科技智慧的結(jié)晶。今日的泉州港雖已褪去往日喧囂，但其歷史證明：科技與開放是繁榮的基石。（摘編自紀(jì)錄片《中國通史——海上絲綢之路：元代的航海輝煌》）〖備注〗①《佛國記》又名《法顯傳》，是一部紀(jì)實性游記，成書于東晉義熙十二年（公元416年）。1.下列對材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.法顯在《佛國記》中記載了在海上遭遇黑風(fēng)暴雨、船只漏水，最終偏航至嶗山的險情。B.宋代航海者依賴日月星辰定位，陰天時才用指南針，或通過嗅海底泥土辨別方位。C.廣州的南海神廟是遠航者祈風(fēng)的場所，祈風(fēng)、祭神是連接人與自然的精神紐帶。D.水密隔艙技術(shù)使船只即使局部破損仍能保持浮力，這一設(shè)計被馬可·波羅記錄。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.在航行中，圓仁和尚的淡水分配被減少至一升，表明船上資源管理隨意，缺乏規(guī)范的制度。B.廣州作為唐代海上絲綢之路的樞紐，是宗教活動與船員休憩的重要地點。C.元代出口的瓷器是青花瓷，其鈷料來自中東，體現(xiàn)了海上絲綢之路的雙向文化交流。D.兩則材料聚焦宋元時代海上絲綢之路的歷史，為我們提供了理解這段歷史的不同視角。3.下列關(guān)于“黑石號”的分析，不正確的一項是（）A.“黑石號”沉船出土的搟面杖等文物，展現(xiàn)了船員日常生活的細節(jié)。B.“黑石號”的人員構(gòu)成是多族群社會的縮影，反映出跨文化跨地域的特征。C.“黑石號”的文物反映了唐代海上貿(mào)易的繁榮和海上生活的復(fù)雜性。D.兩則材料以“黑石號”為例，都是為了強調(diào)貿(mào)易對海上絲綢之路的作用。4.材料一與材料二在敘述“海上絲綢之路”時，側(cè)重點有何不同？請簡要分析。5.材料二認為元代海上絲綢之路“開啟了全球化的先聲”，請結(jié)合材料分析其對當(dāng)代“全球化”的啟示?！敬鸢浮?.B2.B3.D4.①材料一聚焦“生命景觀”的視角，展現(xiàn)遠航者日常起居、與海洋的互動、生存壓力、精神信仰及文化融合等。②材料二側(cè)重從科技角度論述“海上絲綢之路”的歷史成就。列舉指南針、水密隔艙等科技成果，從技術(shù)進步、經(jīng)濟繁榮與全球化角度論述其成就。5.①要注重技術(shù)創(chuàng)新、知識共享：指南針、水密隔艙等航海技術(shù)的突破，奠定了遠航基礎(chǔ)，啟示當(dāng)代需重視科技創(chuàng)新（如數(shù)字化、綠色技術(shù)）以推動全球互聯(lián)互通。②要有開放包容的態(tài)度，堅持多邊合作：元代與140余個國家和地區(qū)建立貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，航線覆蓋兩大洋，表明開放態(tài)度能促進經(jīng)濟文化深度融合，當(dāng)代應(yīng)堅持多邊主義，拓展國際合作框架。③通過和平外交強化國際關(guān)系：元代派遣使者開展和平外交（如亦黑迷失出使印度），擴大區(qū)域影響力，啟示當(dāng)代需以對話代替對抗，構(gòu)建互利共贏的國際秩序。④通過文化交流促進文明互鑒：元代瓷器出口，胡蘿卜等作物傳入中國，這種雙向輸入，體現(xiàn)技術(shù)、文化雙向流動，啟示當(dāng)代應(yīng)推動跨文明對話，減少文化隔閡?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一聚焦“生命景觀”，通過法顯、圓仁等個體敘事，展現(xiàn)古代航海者與海洋共生的生存智慧和人文精神，將文化遺產(chǎn)還原為鮮活的生命體驗。材料二則突出科技維度，以指南針、水密隔艙等技術(shù)突破為線索，揭示元代航海技術(shù)對貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和文化交流的支撐作用。二者互補構(gòu)成完整敘事，共同詮釋了海上絲綢之路既是冒險者的生存史詩，也是技術(shù)驅(qū)動的文明對話之路。【1題解析】本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“陰天時才用指南針”錯。材料一說“陰天則用指南針”，結(jié)合語境分析，并不意味著指南針只有陰天時才使用。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行推理和判斷的能力。A.“表明船上資源管理隨意，缺乏規(guī)范的制度”錯。材料一明確淡水分配嚴(yán)格，如法顯記“人可得二升”，圓仁減至一升，說明這是制度性管理，而非隨意。C.“元代出口的瓷器是青花瓷”錯。材料二中提到“瓷器作為元代出口的核心商品”，選項表述為“元代出口的瓷器是青花瓷”顯然過于絕對。D.“兩則材料聚焦宋元時代”錯。材料一跨朝代多，由晉至宋；材料二聚焦于元代。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“都是為了強調(diào)貿(mào)易對海上絲綢之路的作用”錯。材料一中三處出現(xiàn)“黑石號”，第四段“它不僅見證貿(mào)易繁榮，也折射船上生命的復(fù)雜性”，結(jié)尾“文化遺產(chǎn)不僅是歷史的見證，更是生命的主語”等，都強調(diào)“黑石號”的雙重意義。材料二以“黑石號”為例，是作為海上絲綢之路貿(mào)易繁榮的見證?？梢娨运鼮槔疾皇菫榱藦娬{(diào)貿(mào)易對海上絲綢之路的作用。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生概括分析和比較材料的能力。①材料一：結(jié)合首段“海上絲綢之路不僅是古代東西方交流的航線網(wǎng)絡(luò)，更是無數(shù)遠航者與海洋共生的生命歷程的集合……編織出一幅充滿活力的生命景觀。文化遺產(chǎn)的宏偉意義固然重要，但若脫離人的生活視角，便顯得單薄而遙遠”可知，材料開篇便點明文章以“生命景觀”為側(cè)重點，將海上絲綢之路視為遠航者與海洋共生的生命歷程。而后幾段則圍繞“生命景觀”具體展現(xiàn)了“遠航者的日常棲居”“與風(fēng)浪、星辰的互動”“社會生活的縮影……凸顯生存壓力……僧侶祈風(fēng)、祭神……合作與信仰的交織”，即展現(xiàn)遠航者日常起居、與海洋的互動、生存壓力、精神信仰及文化融合等。②材料二：結(jié)合首段“在科技的推動下，人類文明不斷突破地理界限，走向更廣闊的世界……‘海上絲綢之路’展現(xiàn)了元代中國如何憑借先進的航海技術(shù)與造船工藝，開辟出一條連接世界的海上通道。這不僅是一個貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的繁榮，更是中國科技成就的集中體現(xiàn)”和尾端“元代的海上絲綢之路是科技驅(qū)動的輝煌篇章。指南針、水密隔艙等技術(shù)創(chuàng)新奠定了航?；A(chǔ)，瓷器生產(chǎn)與貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)展示了科技的經(jīng)濟價值，而遠洋航行與文化交流則開啟了全球化的先聲”可知，材料以“科技”為中心，側(cè)重從科技角度論述“海上絲綢之路”的歷史成就。列舉指南針、水密隔艙等科技成果，從技術(shù)進步、經(jīng)濟繁榮與全球化角度論述其成就。【5題解析】本題考查學(xué)生探究問題并提出見解的能力。①結(jié)合原文“指南針的運用終結(jié)了依靠經(jīng)驗的原始航海，開啟了計量航海的時代”“水密隔艙技術(shù)……大大提升了船只的安全性與載重量”可知，指南針、水密隔艙等航海技術(shù)的突破奠定了遠航基礎(chǔ)，這啟示當(dāng)代要重視科技創(chuàng)新（如數(shù)字化、綠色技術(shù)）和知識共享以推動全球互聯(lián)互通。②結(jié)合原文“相比宋代的60多個貿(mào)易伙伴，元代擴展至140余個國家和地區(qū)，航線覆蓋太平洋至印度洋……為后世留下了寶貴遺產(chǎn)”可知，元代的開放態(tài)度促進了經(jīng)濟和文化的深度融合。這啟示當(dāng)代應(yīng)堅持開放包容的態(tài)度，積極融入全球化進程；應(yīng)堅持多邊主義，拓展國際合作框架，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)。③結(jié)合原文“忽必烈派遣使者如亦黑迷失、揚樞等人，遠航印度、斯里蘭卡等地，開展和平外交……擴大了元朝在東南亞的影響力。與伊利汗國的海上往來尤為頻繁，泉州港與波斯灣的忽魯謨斯港成為連接?xùn)|西方的樞紐”可知，元代通過和平外交強化了國際關(guān)系，擴大了在東南亞的影響力。這啟示當(dāng)代應(yīng)以對話代替對抗，構(gòu)建互利共贏的國際秩序；通過和平外交提升國際地位，促進國際合作。④結(jié)合原文“景德鎮(zhèn)……其產(chǎn)品遠銷東南亞、南亞乃至西亞……除了瓷器，絲綢、茶葉等也通過海上通道輸出，而胡蘿卜、南瓜等農(nóng)作物及香料、象牙則傳入中國。這種雙向交流促進了科技與文化的傳播”可知，元代通過瓷器出口和農(nóng)作物傳入，促進了文化與科技的雙向流動，體現(xiàn)了文明互鑒。這啟示當(dāng)代應(yīng)推動跨文明對話，減少文化隔閡，促進文明互鑒；應(yīng)通過文化交流促進不同文明之間的相互理解和尊重，共同推動人類文明的進步。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。人生貴在行胸臆周國平一讀袁中郎①全集，感到清風(fēng)徐徐撲面，精神陣陣爽快。請看這一段：“天下有大敗興事三，而破國亡家不與焉。山水朋友不相湊，一敗興也。朋友忙，相聚不久，二敗興也。游非及時，或花落山枯，三敗興也?！闭媸欠浅５娘h逸。中郎一生最愛山水，最愛朋友，難怪他寫得最好的是游記和書信。不過，倘若你以為他只是個耽玩的倜儻書生，未免小看了他?！睹魇贰酚涊d，他在吳縣任上“聽斷敏決，公庭鮮事”，遂整日“與士大夫談?wù)f詩文，以風(fēng)雅自命”，可見他極其能干，游刃有余。但他是真?zhèn)€風(fēng)雅，天性耐不得官場俗務(wù)，終于辭職。后來幾度起官，也都以謝病歸告終。在明末文壇上，中郎和他的兩位兄弟是開一代新風(fēng)的人物。他們的風(fēng)格，用他評其弟小修詩的話說，便是“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。其實，這話不但說出了中郎的文學(xué)主張，也說出了他的人生態(tài)度。他要依照自己的真性情生活，活出自己的本色來。性者個性，靈者靈氣，他實在是個極有個性極有靈氣的人。二每個人一生中，都曾經(jīng)有過一個依照真性情生活的時代，那便是童年。孩子是天真爛漫，不肯拘束自己的。世俗的利害和規(guī)矩暫時還都不在他眼里。隨著年齡增長，染世漸深，俗慮和束縛愈來愈多，原本純真的孩子才被改造成了俗物。那么，能否逃脫這個命運呢？很難，因為人的天性是脆弱的，環(huán)境的力量是巨大的。隨著童年的消逝，倘若沒有一種成年人的智慧及時來補救，幾乎不可避免地會失掉童心。所謂大人先生者不失赤子之心，正說明智慧是童心的守護神。凡童心不滅的人，必定對人生有著相當(dāng)?shù)膹匚?。所謂徹悟，就是要把生死的道理想明白。名利場上那班人不但沒有想明白，只怕連想也不肯想。名利的追求是無止境的，在這終身的馳逐中，不再有工夫做自己真正感興趣的事，接著連屬于自己的真興趣也沒有了，那顆以享受生命為最大快樂的童心就這樣丟失得無影無蹤了。人生有許多出于自然的享受，例如愛情、友誼、欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等，其快樂遠非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。一個人在明白了這些道理以后，就會和世俗的競爭拉開距離，借此為保存他的真性情贏得了適當(dāng)?shù)目臻g。而一個人只要依照真性情生活，就自然會努力去享受生命本身的種種快樂。用中郎的話說，這叫作：“退得一步，即為穩(wěn)實，多少受用。”當(dāng)然，一個人徹悟了生死的道理，也可能會走向消極悲觀。不過，如果他是一個熱愛生命的人，這一前途即可避免。他反而會獲得一種認識：生命的密度要比生命的長度更值得追求。所以，與其貪圖活得長久，不如爭取活得痛快。中郎