2025年人類學(xué)專業(yè)題庫(kù)——人類學(xué)對(duì)時(shí)尚與美學(xué)的思考考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.文化相對(duì)主義2.符號(hào)3.身體技術(shù)（TechniquesoftheBody）4.Glocalization（全球本土化）二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述人類學(xué)如何理解時(shí)尚的象征意義及其在社會(huì)互動(dòng)中的作用。2.根據(jù)實(shí)踐理論，時(shí)尚實(shí)踐是如何嵌入在日常生活中的？請(qǐng)舉例說(shuō)明。3.人類學(xué)研究中，如何處理“美”的跨文化差異問(wèn)題？面臨哪些挑戰(zhàn)？4.簡(jiǎn)析人類學(xué)視角對(duì)于理解時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中的權(quán)力關(guān)系有何獨(dú)特貢獻(xiàn)。三、論述題（每題30分，共60分）1.運(yùn)用至少兩種人類學(xué)理論，深入分析全球化背景下，時(shí)尚潮流如何在不同文化區(qū)域傳播、適應(yīng)與變異，并探討這一過(guò)程對(duì)地方文化認(rèn)同可能產(chǎn)生的影響。2.探討人類學(xué)關(guān)于身體的技術(shù)（TechniquesoftheBody）理論，如何有助于我們理解當(dāng)代社會(huì)圍繞“美容”、“塑形”和“抗衰老”等主題所展開(kāi)的實(shí)踐及其文化意涵。試卷答案---一、名詞解釋1.文化相對(duì)主義：指在理解某一文化現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)將其置于該文化自身的參照框架內(nèi)進(jìn)行評(píng)估，承認(rèn)不同文化之間的差異，反對(duì)以自身文化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判他者文化。在分析時(shí)尚時(shí)，文化相對(duì)主義要求我們理解特定服飾、妝容或行為規(guī)范在本文化語(yǔ)境中的意義，而非簡(jiǎn)單判定其“落后”或“先進(jìn)”。**解析思路：*首先定義文化相對(duì)主義的核心原則（在自身文化框架內(nèi)理解，反對(duì)評(píng)判）。然后，明確這一原則在時(shí)尚研究中的應(yīng)用：強(qiáng)調(diào)理解特定時(shí)尚實(shí)踐的文化意義，反對(duì)普世標(biāo)準(zhǔn)或道德評(píng)判，關(guān)注其內(nèi)部邏輯和功能。2.符號(hào)：指能夠指代或代表其他事物的事物，具有能指和所指兩個(gè)部分，并承載特定文化意義。在時(shí)尚與美學(xué)中，服飾、發(fā)型、配飾、色彩、風(fēng)格等都可以被視為符號(hào)，它們傳遞關(guān)于身份、地位、群體歸屬、審美偏好、情感狀態(tài)等信息。人類學(xué)關(guān)注符號(hào)的生成、解讀和傳播機(jī)制。**解析思路：*先定義符號(hào)的基本概念（能指、所指、承載文化意義）。然后，具體到時(shí)尚美學(xué)領(lǐng)域，列舉時(shí)尚元素作為符號(hào)的例子（服飾、發(fā)型等），并說(shuō)明其功能（傳遞身份、地位、意義等）。最后點(diǎn)出人類學(xué)對(duì)此的關(guān)注點(diǎn)（生成、解讀、傳播）。3.身體技術(shù)（TechniquesoftheBody）：由馬塞爾·莫斯提出，后由人類學(xué)家（如皮埃爾·布爾迪厄、阿蘭·戴維斯等）發(fā)展，指人類為塑造、維護(hù)和表達(dá)身體而采用的各種物質(zhì)手段、社會(huì)行為和象征體系。這包括服飾、化妝、發(fā)型、紋身、整形、飲食、鍛煉以及相關(guān)的知識(shí)、規(guī)范和儀式。身體技術(shù)是人類通過(guò)改造自身來(lái)適應(yīng)環(huán)境、表達(dá)身份、傳遞文化價(jià)值的重要方式。**解析思路：*首先點(diǎn)明概念來(lái)源（莫斯提出，人類學(xué)家發(fā)展）。然后解釋其核心內(nèi)涵（塑造、維護(hù)、表達(dá)身體的手段和行為體系）。接著列舉具體的技術(shù)實(shí)例（服飾、化妝等）。最后強(qiáng)調(diào)其意義（適應(yīng)、表達(dá)、傳遞文化價(jià)值）。4.Glocalization（全球本土化）：指在全球化和地方性力量相互作用過(guò)程中，全球文化元素（如時(shí)尚、品牌、技術(shù)）在特定地方文化環(huán)境中被吸收、改造、重新語(yǔ)境化，從而形成既有全球影響又具地方特色的現(xiàn)象。它不是簡(jiǎn)單的全球文化對(duì)地方文化的單向覆蓋，也不是完全的地方文化拒絕全球影響，而是兩者之間的動(dòng)態(tài)協(xié)商和混合。**解析思路：*定義概念（全球與地方力量互動(dòng)，全球元素被本地改造）。區(qū)分其與簡(jiǎn)單全球化或地方保護(hù)主義的區(qū)別（動(dòng)態(tài)協(xié)商、混合）。強(qiáng)調(diào)其核心是“改造”與“重新語(yǔ)境化”。二、簡(jiǎn)答題1.人類學(xué)理解時(shí)尚的象征意義，在于將其視為文化符號(hào)系統(tǒng)的一部分。時(shí)尚物品或?qū)嵺`（如特定發(fā)飾、著裝規(guī)范）并非僅具有物質(zhì)或功能屬性，它們被賦予了豐富的文化含義，成為表達(dá)身份認(rèn)同（如性別、年齡、職業(yè)、社會(huì)階層、亞文化群體）、傳遞社會(huì)信息（如地位象征、道德規(guī)勸）、構(gòu)建社會(huì)關(guān)系（如區(qū)分“我們”與“他們”、群體內(nèi)部認(rèn)同）和協(xié)商社會(huì)意義的重要媒介。人類學(xué)通過(guò)符號(hào)學(xué)和象征人類學(xué)的視角，分析這些符號(hào)如何在特定社會(huì)文化情境中被創(chuàng)造、解讀和流通，揭示時(shí)尚實(shí)踐背后隱藏的文化邏輯和社會(huì)結(jié)構(gòu)。**解析思路：*點(diǎn)明核心觀點(diǎn)（時(shí)尚是文化符號(hào)）。闡述其功能：表達(dá)身份、傳遞信息、構(gòu)建關(guān)系、協(xié)商意義。運(yùn)用人類學(xué)理論（符號(hào)學(xué)、象征人類學(xué)）來(lái)解釋其運(yùn)作機(jī)制（創(chuàng)造、解讀、流通）。最終落腳點(diǎn)（揭示文化邏輯和社會(huì)結(jié)構(gòu)）。2.根據(jù)實(shí)踐理論（特別是布爾迪厄的實(shí)踐理論），時(shí)尚實(shí)踐并非僅僅是個(gè)體的自主選擇，而是深深嵌入在日常生活的各種實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)中。它涉及到一系列的身體技術(shù)（如學(xué)習(xí)穿衣、化妝技巧）、社會(huì)互動(dòng)（如在特定場(chǎng)合著裝、通過(guò)時(shí)尚交流群體歸屬感）、經(jīng)濟(jì)資本投入（購(gòu)買衣物、參與美容服務(wù)）以及文化資本的積累（理解并運(yùn)用時(shí)尚規(guī)范以獲得社會(huì)認(rèn)可）。時(shí)尚實(shí)踐是在特定的社會(huì)場(chǎng)域（如時(shí)尚場(chǎng)域、消費(fèi)場(chǎng)域）中，個(gè)體和群體為了獲得象征資本、提升社會(huì)地位或?qū)崿F(xiàn)自我表達(dá)而不斷進(jìn)行協(xié)商、模仿和創(chuàng)造的結(jié)果。它是一種混合了慣習(xí)（Habitus）、場(chǎng)域力量和資本運(yùn)作的復(fù)雜實(shí)踐。**解析思路：*引入實(shí)踐理論視角。強(qiáng)調(diào)時(shí)尚嵌入性（在生活網(wǎng)絡(luò)中）。列舉具體實(shí)踐組成（身體技術(shù)、社會(huì)互動(dòng)、經(jīng)濟(jì)文化資本）。引入場(chǎng)域和資本概念（時(shí)尚場(chǎng)域、象征資本、社會(huì)場(chǎng)域）。點(diǎn)明核心機(jī)制（慣習(xí)、場(chǎng)域力量、資本運(yùn)作的混合）。3.人類學(xué)研究處理“美”的跨文化差異問(wèn)題，主要通過(guò)比較方法，考察不同文化中關(guān)于身體特征、服飾風(fēng)格、行為舉止等的審美標(biāo)準(zhǔn)及其文化根源。人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，“美”的標(biāo)準(zhǔn)深受特定文化的歷史、地理、氣候、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、宗教信仰、性別觀念和社會(huì)價(jià)值觀的影響，具有顯著的相對(duì)性。例如，某些文化崇尚豐腴，另一些則推崇瘦削；對(duì)眼皮的修飾方式在不同文化中差異巨大。研究面臨的挑戰(zhàn)在于：如何克服自身文化偏見(jiàn)進(jìn)行客觀比較；如何量化和描述非西方審美標(biāo)準(zhǔn)；如何理解審美標(biāo)準(zhǔn)背后的復(fù)雜文化邏輯而非簡(jiǎn)單歸因于生理或心理因素；以及全球化和西方審美標(biāo)準(zhǔn)的傳播對(duì)地方審美多樣性的影響。**解析思路：*點(diǎn)明研究方法（比較方法）。闡述“美”標(biāo)準(zhǔn)的文化根源（歷史、環(huán)境、社會(huì)、價(jià)值觀等）及其相對(duì)性，并舉例說(shuō)明。指出研究挑戰(zhàn)（克服偏見(jiàn)、描述非西方審美、理解深層邏輯、全球化影響）。4.人類學(xué)視角對(duì)于理解時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中的權(quán)力關(guān)系具有獨(dú)特貢獻(xiàn)。首先，人類學(xué)通過(guò)田野調(diào)查的深度參與，能夠揭示時(shí)尚產(chǎn)業(yè)鏈（從設(shè)計(jì)、生產(chǎn)到消費(fèi)、評(píng)論）中隱藏的權(quán)力結(jié)構(gòu)，包括生產(chǎn)者與消費(fèi)者、品牌方與模特/設(shè)計(jì)師、不同文化背景的創(chuàng)意人才之間的權(quán)力不平衡。其次，人類學(xué)關(guān)注時(shí)尚作為一種文化實(shí)踐，如何被用來(lái)建構(gòu)和維持社會(huì)等級(jí)、性別規(guī)范、種族等級(jí)和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)。例如，特定的時(shí)尚風(fēng)格可能被賦予階級(jí)屬性，或被用來(lái)強(qiáng)化性別刻板印象。再者，人類學(xué)分析時(shí)尚產(chǎn)業(yè)中的“他者化”現(xiàn)象，即如何將非西方文化元素挪用為全球時(shí)尚潮流，有時(shí)甚至伴隨著文化appropriation（挪用）和原住民群體的邊緣化。此外，人類學(xué)對(duì)身體技術(shù)和身體改造的審視，也揭示了時(shí)尚產(chǎn)業(yè)如何與醫(yī)療、媒體等機(jī)構(gòu)協(xié)同，塑造人們對(duì)自身和他人的期望，進(jìn)而產(chǎn)生權(quán)力影響。**解析思路：*強(qiáng)調(diào)人類學(xué)的獨(dú)特性（深度參與、揭示隱藏結(jié)構(gòu)）。分點(diǎn)闡述貢獻(xiàn)：揭示產(chǎn)業(yè)鏈權(quán)力、分析時(shí)尚與文化權(quán)力（階級(jí)、性別、種族）、批判文化挪用、審視身體技術(shù)塑造的權(quán)力影響。三、論述題1.全球化背景下，時(shí)尚潮流的傳播、適應(yīng)與變異是一個(gè)復(fù)雜的人類學(xué)議題，可運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)論、文化雜糅（Glocalization）理論和實(shí)踐理論來(lái)深入分析。全球化通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、跨國(guó)品牌、國(guó)際媒體等渠道，加速了時(shí)尚符號(hào)（如特定品牌Logo、流行色、服裝款式）的跨文化傳播。然而，這些全球時(shí)尚元素并非被動(dòng)接收，而是在進(jìn)入不同地方文化時(shí)，會(huì)與當(dāng)?shù)丶扔械奈幕?hào)、社會(huì)規(guī)范、審美傳統(tǒng)和生活方式發(fā)生碰撞與互動(dòng)（符號(hào)互動(dòng)論）。地方文化主體（個(gè)體、社群）會(huì)基于自身文化背景和需求，對(duì)這些全球時(shí)尚元素進(jìn)行選擇性吸收、重新詮釋和改造，使其符合本地語(yǔ)境，這個(gè)過(guò)程就是文化雜糅（Glocalization）。例如，西方的牛仔褲在不同文化中融入了本土特色（如中國(guó)的“工裝褲”元素）。這種適應(yīng)與改造并非一次性完成，而是持續(xù)的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程（實(shí)踐理論），受到地方社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況、代際關(guān)系等因素的影響。其結(jié)果既可能是地方時(shí)尚風(fēng)格的創(chuàng)新與活力增強(qiáng)，也可能導(dǎo)致地方文化特色的同質(zhì)化或被強(qiáng)勢(shì)文化覆蓋，對(duì)地方認(rèn)同產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，既可能強(qiáng)化某種群體身份，也可能引發(fā)新的社會(huì)分層或文化沖突。**解析思路：*引入核心議題和理論框架（符號(hào)互動(dòng)論、Glocalization、實(shí)踐理論）。描述全球傳播過(guò)程。分析地方層面的互動(dòng)與改造（選擇性吸收、重新詮釋、文化雜糅），并舉例。強(qiáng)調(diào)過(guò)程的動(dòng)態(tài)性和社會(huì)實(shí)踐性（實(shí)踐理論）。探討可能的結(jié)果（文化創(chuàng)新、同質(zhì)化、對(duì)身份認(rèn)同的影響），包括積極和消極方面。2.人類學(xué)關(guān)于身體的技術(shù)（TechniquesoftheBody）理論，為理解當(dāng)代圍繞“美容”、“塑形”和“抗衰老”等主題的實(shí)踐提供了深刻洞見(jiàn)。該理論（源于莫斯，發(fā)展于布爾迪厄等）強(qiáng)調(diào)身體不僅是生理存在，更是被社會(huì)文化所塑造和建構(gòu)的載體。在當(dāng)代社會(huì)，美容整形、健身塑形、皮膚護(hù)理、抗衰老治療等構(gòu)成了復(fù)雜的身體技術(shù)體系。人類學(xué)分析這些實(shí)踐，首先關(guān)注它們?nèi)绾伪磺度肴粘Ｉ鐣?huì)生活中，成為人們維持身體吸引力、提升自信心、追求社會(huì)期望（如理想體型、年輕外貌）的重要手段。這些技術(shù)不僅僅是科學(xué)或市場(chǎng)產(chǎn)品，更承載著豐富的文化意義和象征價(jià)值。例如，“瘦”可能被視為自律、青春和成功的象征，“年輕”則與活力、吸引力和社會(huì)價(jià)值緊密相連。通過(guò)運(yùn)用這些身體技術(shù)，個(gè)體不僅改造自身外貌，也在協(xié)商和表達(dá)自己的身份認(rèn)同、社會(huì)地位和生活方式。同時(shí)，這些實(shí)踐深受特定社會(huì)文化場(chǎng)域（如時(shí)尚場(chǎng)域、美容場(chǎng)域）的影響，受到商業(yè)廣告、媒體形象、同伴壓力等力量的塑造。人類學(xué)還揭示，這些看似個(gè)人化的身體選擇，實(shí)際上與