第一單元5*人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)法指導(dǎo)1.了解蘇格拉底的人生軌跡和提問(wèn)方式，掌握提問(wèn)的技巧與能力。2．認(rèn)識(shí)并概括蘇格拉底式的提問(wèn)，并從中獲得感悟。3．通過(guò)學(xué)習(xí)這篇小短文，從中汲取對(duì)自己人生有益的啟示，并能運(yùn)用到生活中。1.借助工具書和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料，知道作者生平和相關(guān)的文化背景，了解論著中涉及的主要問(wèn)題，排除閱讀中遇到的障礙。2．在整體了解論著內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選讀其中的重點(diǎn)章節(jié)，了解蘇格拉底式的提問(wèn)特點(diǎn)。3．聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)生活中的有關(guān)問(wèn)題和中外文化現(xiàn)象，有意識(shí)地驗(yàn)證、借鑒、運(yùn)用所讀論著的觀點(diǎn)和方法，提高自己的思想認(rèn)識(shí)水平。課前自主學(xué)習(xí)[資料助讀]作者簡(jiǎn)介柏拉圖(前427—前347)，古希臘唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。對(duì)柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。柏拉圖20歲拜蘇格拉底為師，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。28歲至40歲，他都在海外漫游。柏拉圖留下了許多著作，多數(shù)以對(duì)話體的形式寫成，常被后人引用的有《曼諾篇》《理想國(guó)》《智者篇》《法律篇》等。《理想國(guó)》是其中的代表作。理念說(shuō)是柏拉圖哲學(xué)體系的核心。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界之外還有一個(gè)非物質(zhì)的理念世界。理念世界是真實(shí)的，而現(xiàn)實(shí)世界是不真實(shí)的，是理念世界的模糊反映。寫作背景蘇格拉底喜歡在街頭與人辯論倫理道德等問(wèn)題，公開(kāi)反對(duì)奴隸主民主制，特別是雅典后期的激進(jìn)民主派。后來(lái)有人控告他反對(duì)民主政治，用邪說(shuō)毒害青年，他因此被捕入獄。按照雅典的法律，在法庭對(duì)被告判決以前，被告有權(quán)提出一種不同于原告所要求的刑罰，以便法庭二者選其一。蘇格拉底借此機(jī)會(huì)發(fā)表了慷慨激昂的演說(shuō)，他自稱無(wú)罪，認(rèn)為自己的言行不僅無(wú)罪，而且是有利于社會(huì)進(jìn)步的。結(jié)果，他被判了死刑。在監(jiān)獄關(guān)押期間，他的朋友們拼命勸他逃走，并買通了獄卒，制訂了越獄計(jì)劃，但他寧可死，也不肯違背自己的信仰。就這樣，這位70歲的老人平靜地離開(kāi)了人間。知識(shí)鏈接蘇格拉底(前469—前399)，出生于古希臘雅典，古希臘思想家、哲學(xué)家。蘇格拉底和其學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘“三哲”，被后人公認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。據(jù)記載，蘇格拉底最后被雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機(jī)會(huì)，但他仍選擇死亡。[基礎(chǔ)梳理]無(wú)可非議拳拳服膺恫嚇枚舉誠(chéng)惶誠(chéng)恐畢恭畢敬詞語(yǔ)積累根據(jù)詞語(yǔ)解釋，寫出相應(yīng)的詞語(yǔ)。(1)__________：沒(méi)有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。(2)__________：誠(chéng)懇地信奉。(3)__________：威嚇，嚇唬。(4)__________：列舉。(5)__________：惶恐不安。原是君主時(shí)代臣下給君主奏章中的套語(yǔ)。(6)__________：形容十分恭敬。詞語(yǔ)辨析選擇正確的詞語(yǔ)填空。(1)考察考查①新的食用酒精質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)將正丙醇作為一項(xiàng)質(zhì)量指標(biāo)來(lái)__________。②他們到各地__________水利工程?！敬鸢浮竣倏疾棰诳疾臁窘馕觥俊翱疾椤迸c“考察”都有“查看”的意思。考查：用一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢查衡量(行為、活動(dòng))?？疾欤簩?shí)地觀察調(diào)查；細(xì)致深刻地觀察?！翱疾椤钡膶?duì)象常是學(xué)員的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀及某種業(yè)務(wù)進(jìn)行的情況等?！翱疾臁敝刂赣^察、了解，調(diào)查研究。(2)遵守遵從①伯德桑也__________了他的諾言。②班固在《漢書》中批評(píng)《史記》“其是非頗繆于圣人”，指責(zé)司馬遷不__________儒學(xué)道德標(biāo)準(zhǔn)。【答案】①遵守②遵從【解析】“遵守”與“遵從”均有“按照某種要求去做”之意。遵守：依照規(guī)定行動(dòng)，不違背。遵從：遵照并服從。

遵守的對(duì)象往往是規(guī)定、法律等條文類的內(nèi)容；遵從則傾向于服從某人的意愿、要求等。(3)無(wú)可非議無(wú)可厚非①你們的盛情是可感的，動(dòng)機(jī)是________的。②站在中國(guó)的立場(chǎng)上，提出這些疑慮____________?！敬鸢浮竣贌o(wú)可非議②無(wú)可厚非【解析】“無(wú)可非議”與“無(wú)可厚非”都含“指責(zé)”的意思。無(wú)可非議：沒(méi)有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理。無(wú)可厚非：不可過(guò)分指責(zé)，表示雖有缺點(diǎn)，但是可以理解或原諒?！盁o(wú)可非議”著重強(qiáng)調(diào)很正確，沒(méi)有什么可指責(zé)的?！盁o(wú)可厚非”著重強(qiáng)調(diào)對(duì)缺點(diǎn)、錯(cuò)誤不能苛求，因?yàn)槟承┰蛏锌稍?。[堂前小練]一、閱讀下面的文字，完成1～3題。習(xí)近平主席在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表70周年紀(jì)念大會(huì)上指出，“倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀，踐行真正的多邊主義，就是要堅(jiān)持國(guó)際規(guī)則由各國(guó)共同書寫、共同維護(hù)。世界上的事要由各國(guó)商量著辦，不能允許誰(shuí)的‘胳膊粗’就聽(tīng)誰(shuí)的”。面對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的①________，中國(guó)不信邪，不怕邪，始終捍衛(wèi)正義，堅(jiān)決抵制少數(shù)國(guó)家壟斷國(guó)際事務(wù)，要求增加發(fā)展中國(guó)家在全球治理體系中的代表性和發(fā)言權(quán)，支持優(yōu)先解決對(duì)非洲國(guó)家的歷史不公，敦促解除所有非法強(qiáng)加的單邊制裁，堅(jiān)定維護(hù)發(fā)展中國(guó)家共同和正當(dāng)?shù)臋?quán)益，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著(甲)(

)。不畏強(qiáng)權(quán)，捍衛(wèi)正義，也體現(xiàn)在維護(hù)中國(guó)的國(guó)家主權(quán)、民族尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整上。中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中堅(jiān)持主持公道和正義，探索一些戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩的國(guó)家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)②__________的解決之道。中方堅(jiān)定支持建立以1967年邊界為基礎(chǔ)、以東耶路撒冷為首都、享有完全主權(quán)的獨(dú)立的巴勒斯坦國(guó)，支持巴勒斯坦成為聯(lián)合國(guó)正式會(huì)員國(guó)，支持召開(kāi)更大規(guī)模、更具權(quán)威、更有實(shí)效的國(guó)際和會(huì)。推動(dòng)世界多極化、國(guó)際關(guān)系民主化是維護(hù)公平正義的應(yīng)有之義。中方(乙)(

)，主張確保各國(guó)都能在多極體系中找到自己的位置，都能在遵守國(guó)際法前提下發(fā)揮應(yīng)有的作用。世界多極化應(yīng)當(dāng)是平等的，就是堅(jiān)持大小國(guó)家一律平等，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)少數(shù)國(guó)家壟斷國(guó)際事務(wù)，切實(shí)推進(jìn)國(guó)際關(guān)系的民主化。1．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。【答案】①咄咄逼人(或：盛氣凌人)

②長(zhǎng)治久安(或：國(guó)泰民安)2．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮渴纠杭祝焊庸侠淼姆较虬l(fā)展乙：倡導(dǎo)平等有序的世界多極化3．文中畫波浪線的句子在表達(dá)上很有特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合其特點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮竣僬Z(yǔ)言通俗，表達(dá)生動(dòng)形象，蘊(yùn)含深意。如“世界上的事要由各國(guó)商量著辦”表達(dá)口語(yǔ)化，表明的卻是中國(guó)處理國(guó)際事務(wù)的主張；如“胳膊粗”化抽象為具體，代指實(shí)力強(qiáng)、霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)。②觀點(diǎn)鮮明，態(tài)度明確。明確地指出了世界上的事不能由少數(shù)推行霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)的國(guó)家說(shuō)了算；鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)上的主張，堅(jiān)持多邊主義，倡導(dǎo)平等有序的世界多極化，反對(duì)霸權(quán)主義，反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治。二、閱讀下面的文字，完成4～5題。革命烈士的家書，有家國(guó)情懷，有繾綣情意，有靜水流深，都充滿震撼人心的力量?！拔业暮⒆?！今后——愿你用變秋天為春天的精神，把祖國(guó)的荒沙，耕種成為美麗的園林！”《紅巖》中“藍(lán)胡子”的原型藍(lán)蒂裕烈士，英勇就義前寫下對(duì)5歲兒子的期望。一字一句，滿懷革命必勝的豪情，也深藏感人至深的溫情?！拔易钣H愛(ài)的孩子??！母親不用千言萬(wàn)語(yǔ)來(lái)教育你，就用實(shí)行來(lái)教育你。在你長(zhǎng)大成人之后，希望不要忘記你的母親是為國(guó)犧牲的！”趙一曼在字里行間，透露出堅(jiān)定的革命意志和對(duì)兒子的歉疚與期望。一封封沉甸甸的紅色家書，是戰(zhàn)火紛飛年代的一首首生命贊歌，展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神境界。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1921年至1949年，全國(guó)犧牲的有名可查的革命烈士就達(dá)370多萬(wàn)人，無(wú)名烈士更是不計(jì)其數(shù)。國(guó)家危亡之時(shí)，無(wú)數(shù)滿懷熱血的仁人志士，告別父母妻兒，義無(wú)反顧地走向戰(zhàn)場(chǎng)，救百姓于水火、救民族于危難之中?！盀橹腥A民族就為不了家和個(gè)人”，他們把對(duì)家人的愛(ài)深埋心底，把博大無(wú)私的愛(ài)獻(xiàn)給了國(guó)家和人民。面對(duì)生離死別，面對(duì)流血犧牲，沒(méi)有一絲一毫的畏懼與退縮，因?yàn)樗麄儓?jiān)信正義的事業(yè)必然勝利。4．下列句子中的引號(hào)和文中畫波浪線處的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是

(

)A．我國(guó)商務(wù)部將2023年確定為“消費(fèi)提振年”，發(fā)揮消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。B．面對(duì)全球糧食危機(jī)，我國(guó)糧食生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)“十九連豐”，中國(guó)人的飯碗端得更牢了。C．穩(wěn)定提升我國(guó)油料生產(chǎn)自給率，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)安全穩(wěn)定發(fā)展筑牢“壓艙石”。D．林覺(jué)民同志矢志拯救國(guó)家民族，“為天下人謀永?！保幌奚鼈€(gè)人生命?！敬鸢浮緼

【解析】文中畫波浪線句子中的引號(hào)表示特定稱謂。A．表示特定稱謂。B．表示強(qiáng)調(diào)。C.表示特殊含義。D．表示直接引用。5．文中畫橫線的部分使用了什么修辭手法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮颗疟刃揶o。“有家國(guó)情懷，有繾綣情意，有靜水流深”運(yùn)用排比的修辭手法具體展現(xiàn)了革命烈士家書的內(nèi)容與風(fēng)格，整齊的四字句式凝練深厚，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神境界的禮贊。課堂思考探究[整體感知]結(jié)構(gòu)圖解主旨探微這篇文章圍繞蘇格拉底和格黎東的對(duì)話展開(kāi)，展現(xiàn)了蘇格拉底在朋友勸說(shuō)他逃跑的時(shí)候一步步闡明“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的正義理念，深入淺出地闡述了他唯正義是從的道德信念和堅(jiān)守正義的人生準(zhǔn)則。[任務(wù)探究]任務(wù)一理解1．蘇格拉底在這場(chǎng)提問(wèn)中先后提出了哪些觀點(diǎn)？【答案】①即使面臨災(zāi)難，信服的道理也是要遵從的。②重視明白人的意見(jiàn)而不必理會(huì)眾人之見(jiàn)。③如果不聽(tīng)從深知道義之人的意見(jiàn)，就會(huì)毀壞道義本身。④最重要的不是活著，而是活得體面和正派。⑤以壞報(bào)壞也是不正當(dāng)?shù)模瑹o(wú)論別人對(duì)我們做什么事。2．蘇格拉底以“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”為例，意在說(shuō)明什么觀點(diǎn)？【答案】蘇格拉底列舉體育運(yùn)動(dòng)員的例子，提出應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從醫(yī)生或教練的褒貶意見(jiàn)的看法，自然而然地引出中心議題，“別的事情豈不也是這樣”，也就是說(shuō)，如果不聽(tīng)從內(nèi)行的看法和意見(jiàn)，就會(huì)損傷我們那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分。任務(wù)二賞析3．通讀全文，總結(jié)蘇格拉底式的論辯的特點(diǎn)?！敬鸢浮竣僖栽O(shè)問(wèn)推動(dòng)思維的發(fā)展。②總是以謙和的態(tài)度發(fā)問(wèn)，語(yǔ)氣親切誠(chéng)懇，語(yǔ)調(diào)相對(duì)平和沉穩(wěn)。③不輕易回答對(duì)方的問(wèn)題，他通過(guò)讓對(duì)方不間斷地回答問(wèn)題，使對(duì)方一步一步進(jìn)入自己的邏輯軌道。④層層鋪墊，步步設(shè)問(wèn)，深入淺出，既以理服人，又生動(dòng)活潑，體現(xiàn)了高超的“勸說(shuō)”藝術(shù)。任務(wù)三探究4．蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來(lái)廣受贊賞，但也有人認(rèn)為，雅典法庭判處蘇格拉底死刑的罪名是“不敬神明”，這種判決是不正義的，蘇格拉底欣然接受不正義的判決，這種態(tài)度不值得贊賞。你怎樣看？為什么？【答案】示例一：贊賞。①在蘇格拉底看來(lái)，他恪守的是一種正義，而正義就是守法。在這個(gè)案件里，無(wú)疑存在一個(gè)悖論：看似完美正義的制度卻處死了正義的公民。顯然，蘇格拉底是一個(gè)流行觀念的質(zhì)疑者、人生價(jià)值的省察者、德行智慧的提倡者，或是一個(gè)純粹的實(shí)證主義者。他堅(jiān)定地認(rèn)為法律是至上的、正義的、公平的，有良知的人首先便是遵守法律的人，服從法律是公民的天職和責(zé)任，更是公民對(duì)城邦的義務(wù)。在他的心中，人民對(duì)他的裁判是集體智慧和理性的產(chǎn)物，具有權(quán)威性，盡管他自己明白這種裁決是不公正的，但他依然不會(huì)選擇逃避懲罰。因此，身居其間的蘇格拉底做出了智慧的抉擇，使個(gè)人正義服從于制度正義，并為此付出了珍貴的生命代價(jià)。②從正義角度來(lái)看，蘇格拉底選擇了死亡，他通過(guò)承受不義的判決來(lái)堅(jiān)持自己的正義，為后世樹(shù)立了一個(gè)良好的守法的榜樣，使遵守法律成為一種美德，并使其得以傳承和認(rèn)可。蘇格拉底已經(jīng)70歲了，他知道自己作為一個(gè)“不義”之人，如果流亡到他鄉(xiāng)去，將會(huì)怎樣茍且度日。他已經(jīng)不像年輕人那樣，還有“不怕沒(méi)柴燒”的希望。如果非法逃走，他的城邦、親人、朋友也會(huì)因?yàn)樽约罕黄鹊牟涣x之舉而受到傷害。所以，蘇格拉底決定奔赴死亡。死亡捍衛(wèi)了他的正義，保護(hù)了他的親朋，譴責(zé)了他的敵人，控訴了他的城邦。為正義而死，堅(jiān)決不做不義之事，蘇格拉底用自己的實(shí)踐證明了他的哲學(xué)理論。示例二：不贊賞。從法律的角度看，雅典的政府之所以是民主的，是因?yàn)楣茌牂?quán)是操縱在多數(shù)人而不是少數(shù)人手中的，多數(shù)人的觀點(diǎn)只是在數(shù)量上占有優(yōu)勢(shì)，并非永遠(yuǎn)正確，一旦將其奉為絕對(duì)的正義和法律的唯一來(lái)源，真理就會(huì)被扼殺。課后鞏固拓展[基礎(chǔ)鞏固]一、閱讀下面的文字，完成1～3題。語(yǔ)言不夠“純凈”，據(jù)說(shuō)是新詩(shī)的通病。然而將不同的因素冶于一爐，而使之產(chǎn)生①____________的美感效果，是詩(shī)歌藝術(shù)的可貴之處。我們并不認(rèn)為詩(shī)和說(shuō)話居于平等的地位。詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)化的表現(xiàn)，不是日常會(huì)話的達(dá)意。文言雖在日常生活中已僵硬難用，但在藝術(shù)品中，經(jīng)詩(shī)人的巧妙安排，卻能“②____________”，加強(qiáng)美感。反之，如果欠缺藝術(shù)的生命，那么，盡管一首新詩(shī)通篇不用一典，不掉一文，那種“純凈”也只是“一貧如洗”的代名詞罷了。說(shuō)得明白一些，在文學(xué)的國(guó)度中，新詩(shī)人是帶點(diǎn)貴族氣質(zhì)的。我們寧愿自己的作品成為滯銷的奢侈品，也不愿它成為暢銷的牙膏，人人皆可入口，而轉(zhuǎn)瞬又必吐出。超越了一旦起碼的“純凈”之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，文言宜于發(fā)現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操，而白話則明快、直率，富有現(xiàn)實(shí)感。許多意境，白話表現(xiàn)起來(lái)總嫌太直接、太啰唆，改用文言則可保持③____________的距離。1．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。【答案】①渾然一體②起死回生③恰到好處2．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻！敬鸢浮恳坏┏搅似鸫a的“純凈”之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，文言宜于表現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操，而白話則明快、直率，富有現(xiàn)實(shí)感。3．比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫橫線句子所用比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮繉⒆约旱木繁茸鳌皽N的奢侈品”，將自己的劣作比作“暢銷的牙膏”，體現(xiàn)了受眾少卻高貴以及受眾多卻普通的相似性，生動(dòng)形象地寫出了詩(shī)歌創(chuàng)作中選用語(yǔ)言時(shí)應(yīng)取的態(tài)度。二、閱讀下面的文字，完成4～5題。竺可楨認(rèn)為，大自然的一切現(xiàn)象，花開(kāi)、蟲鳴、葉落、冰融，①____________________________，其背后隱藏著自然循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。我國(guó)古代相傳的兩句詩(shī)說(shuō)道：“花如解語(yǔ)應(yīng)多事，石不能言最可人?！钡F(xiàn)在看來(lái)，石頭和花卉雖沒(méi)有聲音和語(yǔ)言，卻有它們自己的②______________________________。自然科學(xué)家的任務(wù)就在于了解這種本質(zhì)，使石頭和花卉能說(shuō)出宇宙的秘密。以石頭而論，譬如化學(xué)家以同位素的方法，使石頭說(shuō)出自己的年齡；花卉是有生命的東西，③______________________________。正如賈思勰在《齊民要術(shù)》里所指出的那樣，杏花開(kāi)了，好像它在傳語(yǔ)農(nóng)民趕快耕土；桃花開(kāi)了，好像它在暗示農(nóng)民趕快種谷子。春末夏初布谷鳥(niǎo)來(lái)了，農(nóng)民知道它講的是什么話：“阿公阿婆，割麥插禾?！睆倪@一角度來(lái)看，花香鳥(niǎo)語(yǔ)都是大自然的語(yǔ)言。重要的是，(

)。4．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (

)A．我們要能明白這種傳語(yǔ)，體會(huì)這種暗示，從而改造大自然，理解大自然B．我們要能體會(huì)這種暗示，明白這種傳語(yǔ)，從而改造大自然，理解大自然C．我們要能明白這種傳語(yǔ)，體會(huì)這種暗示，從而理解大自然，改造大自然D．我們要能體會(huì)這種暗示，明白這種傳語(yǔ)，從而理解大自然，改造大自然【答案】D

【解析】根據(jù)邏輯關(guān)系，先要體會(huì)，然后才能明白；先要理解大自然，然后才能改造大自然。5．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮渴纠孩俣际且环N無(wú)聲的訴說(shuō)和交流②一套結(jié)構(gòu)組織來(lái)表達(dá)它們的本質(zhì)③它們的語(yǔ)言更生動(dòng)活潑[閱讀拓展]閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：山東省淄博市臨淄區(qū)齊都鎮(zhèn)小徐村西，齊國(guó)故城小城西門的外建筑基址群，近日正式被確認(rèn)為稷下學(xué)宮遺址。稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦的高等學(xué)府，東周時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)盛景就是以齊國(guó)稷下學(xué)宮為中心。關(guān)于稷下學(xué)宮的位置，多部歷史文獻(xiàn)都指向齊故城西門外，不過(guò)沒(méi)有言明究竟是在齊故城大城西門外還是小城西門外。另有說(shuō)法認(rèn)為，稷下學(xué)宮在小城南門外或稷山之下。但中國(guó)歷史上所辦官學(xué)，都附屬于政治中心，往往處于國(guó)家中樞的西側(cè)，因此稷下學(xué)宮不會(huì)建在荒郊的稷山下，只會(huì)處于齊故城附近。而通過(guò)考古勘探和發(fā)掘，除了齊故城小城西門外這處建筑基址群，其余文獻(xiàn)言及的地方，均已排除?？脊虐l(fā)現(xiàn)，齊故城小城西門外建筑基址群緊貼小城而筑，小城城壕直接把其圈護(hù)在內(nèi)，可見(jiàn)兩者是一體規(guī)劃、一體建設(shè)的。(如圖所示)田氏代齊后，把宮城從大城內(nèi)遷到小城，同時(shí)決定興建稷下學(xué)宮。如此，既把官學(xué)置于肘腋之處，便于利用和控制；也將之與中樞相隔，內(nèi)外判然有別。從這樣的設(shè)置中可以看到，田氏代齊遷都與建設(shè)稷下學(xué)宮并舉，爭(zhēng)霸天下的雄心昭然若揭。(摘編自蔣肖斌《稷下學(xué)宮遺址確認(rèn)，那是中國(guó)“最早的大學(xué)”》)材料二：為什么是在稷下學(xué)宮發(fā)生了“百家爭(zhēng)鳴”？除了稷下學(xué)宮為學(xué)者們提供了優(yōu)厚的待遇，還和當(dāng)時(shí)的歷史條件、學(xué)術(shù)思想發(fā)展的狀況密切相關(guān)。先秦時(shí)期是中國(guó)思想文化史的黃金時(shí)代，這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展大體上可以分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是春秋后期到戰(zhàn)國(guó)前期，這是一個(gè)最重要的原創(chuàng)時(shí)期，其標(biāo)志就是先后出現(xiàn)了老子、孔子和墨子這三位偉大的思想家以及他們創(chuàng)立的學(xué)派：道家、儒家和墨家。第二個(gè)階段是戰(zhàn)國(guó)中期到戰(zhàn)國(guó)末期，這是一個(gè)大發(fā)展、大繁榮的時(shí)期，以“百家爭(zhēng)鳴”為主要標(biāo)志。這兩個(gè)階段是前后銜接的，沒(méi)有中斷過(guò)。如果更加具體、細(xì)致地考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想在先秦時(shí)期并非勻速發(fā)展，而是越到后期發(fā)展越快。在前一階段，學(xué)派數(shù)目還不多，主要是儒、道、墨三家，而且都處于各自獨(dú)立發(fā)展的階段，彼此之間交流較少。到了第二個(gè)階段，“百家爭(zhēng)鳴”才真正展開(kāi)，并迅速達(dá)到了高潮。前一階段學(xué)術(shù)思想發(fā)展緩慢的主要原因是缺少交流條件。首先是交通不便，列國(guó)之間都有山川阻隔，以古代的交通條件，即便坐車也要很久才能到另外一個(gè)國(guó)家。更重要的是，學(xué)者們分散而居，彼此隔絕。學(xué)術(shù)思想的繁榮和發(fā)展離不開(kāi)各種思想之間的交流和相互影響、促進(jìn)。戰(zhàn)國(guó)中期以前，一直缺少一個(gè)固定的場(chǎng)所，以便學(xué)術(shù)思想的交流、爭(zhēng)辯。齊桓公田午創(chuàng)立稷下學(xué)宮，使情況發(fā)生了根本改變，這個(gè)平臺(tái)極大地方便了學(xué)者們交流，一百多年間容納了當(dāng)時(shí)幾乎所有學(xué)派的主要代表人物，為古代學(xué)術(shù)思想的繁榮發(fā)展提供了極好的條件。因此，進(jìn)入稷下學(xué)宮時(shí)期，嚴(yán)格意義上的“百家爭(zhēng)鳴”才真正開(kāi)始，可以說(shuō)，中國(guó)人引以為豪的“百家爭(zhēng)鳴”主要就是在稷下學(xué)宮中進(jìn)行的。(摘編自朱子鈺等《沒(méi)有稷下學(xué)宮，就沒(méi)有“百家爭(zhēng)鳴”》)材料三：稷下學(xué)宮歷經(jīng)150余年，與古希臘的雅典學(xué)園幾乎同時(shí)出現(xiàn)，堪稱世界上最早的高等大學(xué)堂之一，在中華文明史乃至世界文明史上有著重要的地位。稷下學(xué)宮所處的時(shí)代背景廣闊而復(fù)雜，發(fā)展歷程艱難曲折，所涉史實(shí)多、容量大，取舍難度也非常大，此前缺少地下文物和文獻(xiàn)資料的支撐。將這一重要的歷史題材制作成一部高品質(zhì)的紀(jì)錄片，十分考驗(yàn)創(chuàng)作者?！稇?zhàn)國(guó)大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》以5集的體量探尋稷下之學(xué)，通過(guò)多種視聽(tīng)語(yǔ)言較好實(shí)現(xiàn)了古今對(duì)話，展現(xiàn)出歷史文化的廣度、深度和高度。創(chuàng)作者將思想的定力，轉(zhuǎn)化為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史自覺(jué)和講好中國(guó)故事的文化自信。紀(jì)錄片在娓娓敘事中生動(dòng)再現(xiàn)歷史、還原場(chǎng)景，將兩千多年前稷下學(xué)宮的漫長(zhǎng)歷史與豐富內(nèi)涵展示出來(lái)，讓人們?cè)谡鎸?shí)、具體、美好的體驗(yàn)中，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。該片以稷下學(xué)宮發(fā)展史及影響軌跡為主線并貫穿始終，重大事件標(biāo)注公元紀(jì)年，以增強(qiáng)歷史感和清晰度。時(shí)間上，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期延展到漢武帝時(shí)期；空間上，由齊都臨淄而至秦漢都城，真實(shí)展現(xiàn)了稷下學(xué)宮如文化大樹(shù)一般的巍峨雄姿和深遠(yuǎn)的歷史影響。同時(shí)，圍繞重點(diǎn)人物講故事，通過(guò)具體鮮活的歷史人物故事，最大限度展示歷史場(chǎng)景，還原稷下之學(xué)的重大事件和思想內(nèi)涵，以人物之間的師承關(guān)系和相互影響來(lái)串接史實(shí)、豐富主線，使所有人物和故事緊緊圍繞稷下學(xué)宮展開(kāi)，鮮活生動(dòng)、引人入勝。讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)也是該片的追求。專家講解和經(jīng)典文獻(xiàn)的闡釋，貫穿在重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)和歷史人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)折處，觀眾可跟隨專家的講述，加深對(duì)稷下學(xué)宮歷史及其深層次文化肌理的認(rèn)知。該片還以點(diǎn)睛之筆，將一些與稷下學(xué)宮相關(guān)的成語(yǔ)典故，如“一鳴驚人”“門庭若市”“孫龐斗智”“濫竽充數(shù)”等，融入故事中，既凸顯主題，又增強(qiáng)了可看性。這些精心的構(gòu)思和豐富的呈現(xiàn)穿插交織，較好地實(shí)現(xiàn)了歷史題材的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓觀眾獲得酣暢淋漓的視聽(tīng)感受。(摘編自王志民《用影像展現(xiàn)稷下學(xué)宮的歷史內(nèi)涵》)1．下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 (

)A．田氏代齊后，將稷下學(xué)宮內(nèi)遷至小城肘腋處，這種做法便于田氏加強(qiáng)對(duì)官學(xué)的利用和管控。B．先秦學(xué)術(shù)思想的發(fā)展是一個(gè)波浪式前進(jìn)的過(guò)程，在戰(zhàn)國(guó)中后期以“百家爭(zhēng)鳴”為標(biāo)志達(dá)到高潮。C．稷下學(xué)宮的創(chuàng)立改變了列國(guó)之間山川阻隔、交通不便的狀況，為古代學(xué)術(shù)思想的繁榮創(chuàng)造了條件。D．稷下學(xué)宮中學(xué)者們的爭(zhēng)鳴方式，與《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》所體現(xiàn)的古希臘的問(wèn)答、辯論傳統(tǒng)相似?！敬鸢浮緿

【解析】A．“將稷下學(xué)宮內(nèi)遷至小城肘腋之處”張冠李戴。應(yīng)該是將宮城從大城內(nèi)遷至小城，同時(shí)在小城西門外，緊貼小城興建稷下學(xué)宮。B．“波浪式前進(jìn)的過(guò)程”曲解文意。波浪式前進(jìn)側(cè)重發(fā)展道路的曲折性，材料二中強(qiáng)調(diào)的是“并非勻速發(fā)展”。C.“改變了列國(guó)之間山川阻隔、交通不便的狀況”曲解文意。稷下學(xué)宮的創(chuàng)立提供了固定的場(chǎng)所，以便學(xué)術(shù)思想的交流，但“列國(guó)之間山川阻隔、交通不便的狀況”并未發(fā)生改變。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 (

)A．材料一將稷下學(xué)宮稱為中國(guó)“最早的大學(xué)”，在還原其考古勘探和發(fā)掘過(guò)程時(shí)輔以圖片說(shuō)明，較材料二、三更加直觀。B．材料二開(kāi)篇點(diǎn)題，以設(shè)問(wèn)方式引出話題，認(rèn)為若沒(méi)有齊桓公田午創(chuàng)立的稷下學(xué)宮，中國(guó)人引以為豪的“百家爭(zhēng)鳴”就可能不會(huì)出現(xiàn)。C．材料三認(rèn)為《戰(zhàn)國(guó)大學(xué)堂之稷下學(xué)宮》的創(chuàng)作者克服了主客觀方面的困難，為歷史紀(jì)錄片高質(zhì)量影視再現(xiàn)開(kāi)拓了創(chuàng)新路徑。D．三則材料以稷下學(xué)宮為中心話題，分別介紹了稷下學(xué)宮的遺址所在、學(xué)術(shù)意義和影視呈現(xiàn)，它們之間在邏輯上是遞進(jìn)關(guān)系?！敬鸢浮緿

【解析】三則材料“在邏輯上是遞進(jìn)關(guān)系”錯(cuò)誤。材料一側(cè)重稷下學(xué)宮遺址的確認(rèn)，材料二闡明稷下學(xué)宮在“百家爭(zhēng)鳴”歷史事件中的作用，材料三關(guān)注稷下學(xué)宮的影視呈現(xiàn)，三則材料是從不同維度對(duì)“稷下學(xué)宮”這一中心話題加以介紹的，在邏輯上是并列關(guān)系。3．下列有助于確認(rèn)“稷下學(xué)宮遺址”實(shí)際位置的一項(xiàng)是 (

)A．西漢劉向《別錄》記載：“齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會(huì)于稷下也?！盉．東漢徐干《中論》有云：“昔齊桓公立稷下之官，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊寵之。”C．南朝劉勰《文心雕龍·時(shí)序》嘆曰：“故稷下扇其清風(fēng)，蘭陵郁其茂俗?！盌．北宋司馬光在《稷下賦》寫道：“高門橫閌，夏屋長(zhǎng)檐，樽罍明潔，幾杖清嚴(yán)?！薄敬鸢浮緼

【解析】A．“齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會(huì)于稷下”是地理位置的描寫。雖不具體，但為后來(lái)“稷下學(xué)宮遺址”具體位置的記載提供了佐證。B．側(cè)重于記錄齊桓公