2025—2026學(xué)年度第一學(xué)期高三第一次月考試題大汶口文化江蘇邳州大墩子遺址男性本位埋葬形式表明夫權(quán)制確立浙江瑤山和反山墓葬玉琮、玉鉞并葬現(xiàn)象表明集軍權(quán)與神權(quán)于一身的人物出現(xiàn)屈家?guī)X文化湖北荊州陰湘城、荊門馬家垸等城址的發(fā)掘表明大型聚落具有防御意識馬家窯文化甘肅東鄉(xiāng)林家遺址青銅刀的出土表明青銅冶煉技術(shù)的發(fā)展大地灣文化甘肅秦安大地灣遺址“中軸線”上兩座規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“原始宮殿”建筑房址的發(fā)現(xiàn)表明公共權(quán)力的集中孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉于公座。宜擯隨后，五府、九卿、科道等官亦上疏論其不可，單項(xiàng)選擇題Ⅱ：14～15題，每題3分，共6分。四個(gè)選項(xiàng)中有一個(gè)選項(xiàng)為3分，有2個(gè)選項(xiàng)各為1分，錯(cuò)誤項(xiàng)為0分。選出最佳項(xiàng)，多選不得分。14．1984年出土于海南省樂東黎族“朱廬”在漢朝屬合浦郡，一說在今海南瓊山東南?！皥?zhí)刲”，本為楚國爵名，漢初沿襲以封功臣。院落之后分左、中、右三路布局，從欞星門、圣時(shí)門、弘道門、大中門、同文門、奎文閣、大成門、杏壇等建筑沿中軸線依次排列，到大成殿達(dá)到建筑空間布局的高材料一趙武靈王推行“胡服騎射”后，騎兵逐漸成為各國主力兵種之一。因武器多為擊刺性訓(xùn)練，并鼓勵(lì)民間養(yǎng)馬。環(huán)柄長鐵刀、鉤鑲、手戟、鎩等武器出現(xiàn)，大大提高了騎兵的格斗能力。至漠南、河西、漠北三大戰(zhàn)役后，中國古代騎兵最終完成了向戰(zhàn)略兵種的轉(zhuǎn)變，成為戰(zhàn)場上的主導(dǎo)力量，車兵逐漸被淘（8分）——摘編自汪翔等《論戰(zhàn)國至西漢騎兵時(shí)代戰(zhàn)斗漢末，公孫瓚坐鎮(zhèn)幽州期間，創(chuàng)建了一支精于騎射、又擅長沖擊的精銳騎兵部隊(duì)，《后漢書》瓚常與善射之士數(shù)十人，皆乘白馬，以為左右翼，自《三國志》瓚每與虜戰(zhàn)，常乘白馬，追不虛發(fā)，數(shù)獲戎捷，虜相選騎射之士，號為“白馬義從”（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，指出《后漢民得賣買。富者田連阡陌，貧者無立錐之地。又顓川澤之利，管山林之饒，荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君之尊，里有公侯之富，小但東漢中后期一直到南北朝，由于時(shí)局動蕩，士人或歸隱山林放浪形骸，或欲隱卻仕茍且偷生，在生存和內(nèi)心自由之間痛苦掙扎。唐朝科舉興盛，思想開放，仗進(jìn)之風(fēng)大起，樂于高臥山林者鳳毛麟角。安史之亂后，國勢由盛轉(zhuǎn)衰，時(shí)令人生存狀態(tài)和心靈世界的方官或閑職散官，似官似隱，同享世俗享樂與精神自由。白居易以儒修身以佛道修心形成了更為成熟、圓融的處世心態(tài)和行為。材料我國封建社會分裂時(shí)期客觀存在著明顯的內(nèi)聚性。由內(nèi)聚性還派生出融合性和變革性。融合包括民族融合與文化融合，變革包括社會改革與社會進(jìn)步。這二者又反過來進(jìn)一步增強(qiáng)內(nèi)聚性，促進(jìn)統(tǒng)一。這種內(nèi)聚性在統(tǒng)一時(shí)期自然存在，表現(xiàn)為專制主義中央集權(quán)制的王權(quán)控制力，不過分裂時(shí)期的內(nèi)聚性，在分裂動亂的對比下，更加顯得突出。正是這種強(qiáng)大的內(nèi)聚吸引力，才使中華民族聚而2025—2026學(xué)年度第一學(xué)期高三第一次月考答案123456789DACAACAABCBDA【解析】立又共同構(gòu)成中華文明源頭，佐證了多元發(fā)展態(tài)勢，故選D項(xiàng)；早期國家形態(tài)如夏朝約公元前2070年形成，材料中城址、權(quán)力集中僅為部落聯(lián)盟特征，未出現(xiàn)統(tǒng)一王權(quán)、官僚系統(tǒng)等國家要素，排除A項(xiàng)；材料雖提及玉器、宮殿反映階層分化，但重點(diǎn)在于文化多樣性而非貧富差距加劇的具體表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；大汶口夫權(quán)制體現(xiàn)父一環(huán)境的體現(xiàn)，故選A項(xiàng)；封建等級秩序雖受沖擊但未徹底崩潰，孔子仍主張恢復(fù)周禮，且材料中批判針對社會混亂而非等級已滅，排除B項(xiàng)；諸子思想分歧顯著，儒墨道法等百家爭鳴，材料中各家批判立場各異，無融合跡象，排除C項(xiàng)；敬宗保規(guī)避中央法令，削弱中央權(quán)威，表明中央集權(quán)需強(qiáng)化以鞏固統(tǒng)治，故選C項(xiàng)；秦司引發(fā)不滿，排除B項(xiàng)；律令條文細(xì)密嚴(yán)苛是秦法特點(diǎn)，但材料焦點(diǎn)在官吏未落實(shí)法了漢代大一統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，體現(xiàn)了大一統(tǒng)的時(shí)代風(fēng)貌，故選A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期遭到破壞，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知“夷夏之辨”是指區(qū)分華夏族與地的利用效率大幅提升，故選A項(xiàng)；材料未提及生態(tài)惡化具體表現(xiàn)，如水土流失或方，與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；民眾生活需結(jié)合賦稅、人口、消費(fèi)等因素，材料未提項(xiàng)；兩稅法雖以錢計(jì)稅，但實(shí)際征收常折納實(shí)物，且材料未提及貨幣問題，排除B這種現(xiàn)象，說明儒家所維護(hù)的傳統(tǒng)禮俗受到?jīng)_擊，儒家思想遭遇挑戰(zhàn)，故選A項(xiàng)；阮籍放誕屬個(gè)人行為而非整個(gè)階層的衰敗，排除B項(xiàng)；材料批判的是個(gè)人違禮而非制度設(shè)計(jì)問題，禮樂制度存在缺陷的說法與何曾維護(hù)禮法的立場不符，排除C項(xiàng)；調(diào)岳飛自身言行罪責(zé)，兩宋之際與元代政治環(huán)境不同，南宋為維護(hù)統(tǒng)治弱化秦檜責(zé)10．據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，遼、金、西夏等少數(shù)民族政權(quán)認(rèn)黃帝為祖先，以“圣文”會轉(zhuǎn)變，與材料側(cè)重遼、金、西夏等少數(shù)民族政權(quán)側(cè)重構(gòu)建正統(tǒng)地位相悖，排除A正統(tǒng)性相悖，排除D項(xiàng)。相貿(mào)易”土地成為常態(tài)，官府職能轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾硗恋亟灰椎钠跫s并農(nóng)間的租佃關(guān)系，而“官不與也”進(jìn)一步說明政府不再干預(yù)土地故選B項(xiàng)；材料未提及農(nóng)民起義或階級對抗，無法體現(xiàn)排除B項(xiàng)；封建等級秩序強(qiáng)調(diào)不同階層之間單項(xiàng)選擇題Ⅱ：14～15題，每題3分，共6分。四個(gè)選項(xiàng)中有一個(gè)選項(xiàng)為3分，有2個(gè)選項(xiàng)各為1分，錯(cuò)誤項(xiàng)為0分。選出最佳項(xiàng)，多選不得分。ABCDABCD【解析】廬執(zhí)刲”銀印，這直接證明了漢朝政府對海南地區(qū)有實(shí)際的管理行南部邊疆，銀印的出土表明漢朝在海南地區(qū)有一定的治理舉措和官員設(shè)置，這在一故B項(xiàng)有較大合理性，但不完全正確，為次佳南地區(qū)的管理，雖然可以推測在管理過程中可能會促進(jìn)民族之間的交流融合，但銀不夠充分，為再次選項(xiàng)；題干僅提到執(zhí)刲本為楚國爵名，漢初沿襲以封功臣，也就是提到銀印曾經(jīng)的用途，但根據(jù)“朱廬執(zhí)刲”銀印是西漢晚期政府頒給朱廬縣守官的賜印以及“朱廬”在漢朝屬合浦郡等信息，并不能表明楚文化在海南占主導(dǎo)布局是中國古代社會等級分明、秩序井然的政治倫理觀念的體現(xiàn)，具有深刻的文化功能，不能全面闡釋其布局深意，故B項(xiàng)項(xiàng)；展示傳統(tǒng)儒家文化雖與孔廟相關(guān)，但布局主要是通過空間形式強(qiáng)化更深層次的漸建立和發(fā)展；西漢主要戰(zhàn)爭對象的變化；馬政建設(shè)逐漸完善。（8合理，公孫瓚作為東漢末年的軍閥，其精銳軍隊(duì)規(guī)模不可能只有數(shù)【解析】（1）據(jù)材料一“漢朝統(tǒng)治者不惜重用匈奴降將，以訓(xùn)練統(tǒng)御騎兵現(xiàn)增強(qiáng)了騎兵戰(zhàn)斗力；據(jù)材料一“彭城之戰(zhàn)（項(xiàng)羽以三萬騎兵擊潰劉邦56萬步兵）和白登之戰(zhàn)（匈奴以騎兵圍困32萬漢軍）”“漠南、河西、漠北三大戰(zhàn)役”可知，戰(zhàn)爭形式的復(fù)雜化及西漢主要戰(zhàn)爭對象（如匈奴）的變化，推動騎兵戰(zhàn)術(shù)成熟與地位提升；結(jié)合所學(xué)可知，中央集權(quán)體制的逐漸建立和發(fā)展，為騎兵建設(shè)提供了人力、物力的集中調(diào)配保障，統(tǒng)一多民族國家的逐漸建立和發(fā)展也為騎兵規(guī)模擴(kuò)大奠定基礎(chǔ)。為數(shù)千人。第二小問認(rèn)識，結(jié)合東漢末年社會背景可知，兩處記載均具合理性，這反映裴注記載“數(shù)千人”合理，公孫瓚作為東漢末年的軍閥，其精銳軍隊(duì)規(guī)模不可能只有數(shù)十171）變化：從秦漢的土地私有制發(fā)展到唐代的均田制。（2分）原因：土地兼并嚴(yán)重，導(dǎo)致社會矛盾激化；政府為了抑制土地兼并，穩(wěn)定社會秩序，保障國家稅收；均田制一定程度上滿足了農(nóng)民對土地的需求，有利于農(nóng)業(yè)生（2）影響：促進(jìn)了荒地的開墾，增加了耕地面積，提高了糧食產(chǎn)量；推動了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加了政府的財(cái)政收入；一定程度上緩解了人地矛盾；但也導(dǎo)致土地兼并日益嚴(yán)重，加劇了社會貧富分化。（4點(diǎn)7分）【解析】（1）第一小問變化，據(jù)材料一“除井田，民得賣買”和材料二“諸永業(yè)田皆傳子孫，不在收授之限”“聽賣永業(yè)田……并聽賣口分（田）”可得從秦漢的土地私有制發(fā)展到唐代的均田制。第二小問原因，據(jù)材料一“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”“小民安得不困”可得土地兼并嚴(yán)重，導(dǎo)致社會矛盾激化；結(jié)合所學(xué)可知，唐代繼承魏晉南北朝以來的均田制傳統(tǒng)，試圖通過國家分配無主荒地穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，保障國家賦稅來源；據(jù)材料二“身死家貧無以供葬者，聽賣永業(yè)田”“樂遷就寬鄉(xiāng)者，并聽賣口分田”可得均田制一定程度上滿足了農(nóng)民對土地的需求，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展。（2）據(jù)材料三“有能廣植桑棗、開墾荒田者，并只納舊租；永不通檢”可得促進(jìn)了荒地的開墾，增加了耕地面積，提高了糧食產(chǎn)量；據(jù)材料三“能勸民開墾荒田者，縣令加一階”可得政府將墾荒成效與官吏考核掛鉤，激勵(lì)地方推行墾荒，推動了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加了政府的財(cái)政收入；結(jié)合所學(xué)可知，宋代人口增長加劇人地矛盾，墾荒政策吸納無地農(nóng)民，一定程度上緩解了人地矛盾，有利于社會穩(wěn)定；結(jié)合所學(xué)可知，宋代“不抑兼并”政策與墾荒并行，富戶通過經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢搶占新開墾土地，墾荒政策客觀上加速土地兼并，加劇貧富分化。181）特點(diǎn)：隱為仕服務(wù)（仕主隱輔具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。（4分）因素：政治環(huán)境；儒家社會責(zé)任感；士人的探索反思；佛道思想的融合。（4分）（2）白居易的“中隱”思想指的是亦官亦隱，與現(xiàn)實(shí)政治保持若即若離的關(guān)系；是中唐時(shí)期政治環(huán)境惡化、國力衰弱的背景之下士人吸收傳統(tǒng)仕隱思想和佛道思想的產(chǎn)物。（2分）。調(diào)和了仕與隱之間的矛盾，為后世文人心態(tài)的成熟作了鋪墊，豐富了中華文明的內(nèi)涵。（2分）弱化了士大夫的社會責(zé)任感，一定程度上促使士大夫價(jià)值【解析】（1）第一小問特點(diǎn)，要從整體的發(fā)展和變化過程中去找答案，結(jié)合材料可以看出，在傳統(tǒng)儒家思想的影響下，雖然仕和隱之間面臨兩難的抉擇，但是最終還是傾向于“仕”，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)儒學(xué)的影響下“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念根深蒂固，所以“仕”是目的，“隱”是過程，可得以“仕”為主，“隱”為輔的結(jié)論。第二小問因素，據(jù)材料可知有漢代至唐朝，人們對于“仕”和“隱”的觀念發(fā)生過調(diào)整和變化，說明這種觀念會受到時(shí)代背景的影響，即具有鮮明的時(shí)代特征。（2）評述白居易的“中隱”思想，即要先說明“中隱”思想的具體內(nèi)涵，然后從積極和消是什么，它指的是在“仕”和“隱”之間追求一種平衡的狀態(tài)，既不追求在仕途上的卓越成就，也不愿意徹底的歸隱與世無爭，結(jié)合所學(xué)可知在安史之亂后的唐朝，政治環(huán)境較為惡劣，且由于長時(shí)間的變亂，中央集權(quán)受到嚴(yán)重沖擊，形成了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，在“仕”方面發(fā)展的空間有限，且唐朝時(shí)期正值三教并行，佛道思想對傳統(tǒng)儒家思想造成了沖擊，佛道的淡泊思想沖淡了士人的名利觀，因此形成了白居易的“中隱”思想，即追求現(xiàn)實(shí)政治中“仕”和“隱”的平衡，是中唐動亂后國力衰微和文化沖擊不傾向于任何一個(gè)極端，追求平衡，有利于緩和長期以來“仕”與“隱”的矛盾與沖突，并且有利于“學(xué)而優(yōu)則仕”這種思想觀念的轉(zhuǎn)變，有利于思想文化的發(fā)展，對中華文化的內(nèi)涵起到了豐富和充實(shí)的作用。消極方面，“仕”觀念的削弱則不利于提升士階層的社會責(zé)任感，游離在現(xiàn)實(shí)政治邊緣，不利于人才的培養(yǎng)和國家的長期發(fā)展，還會使得士大夫的價(jià)值觀念發(fā)生畸變，日益庸俗化。論題：地方制度的變革筑牢中華文明內(nèi)聚性的空間根基闡釋：秦朝在全國推行郡縣制，打破分封制的地方割據(jù)隱患，郡守、縣令由中央直接任免，使地方權(quán)力牢牢掌控在中央手中。漢初雖一度實(shí)行郡國并行制，但漢武帝通過“推恩令”削弱諸侯國勢力，強(qiáng)化了郡縣制的主體地位。唐朝在地方設(shè)立道級監(jiān)察區(qū)，宋代將地方行政權(quán)、財(cái)權(quán)、軍權(quán)分屬不同機(jī)構(gòu)，元朝則開創(chuàng)性地推行行省制度，行省轄區(qū)遼闊且權(quán)力受中央節(jié)制，成為后世地方行政制度的范本。這些地方制度的變革，始終圍繞中央與地方的權(quán)力平衡展開，既保證了地方治理的靈活性，又強(qiáng)化了中央對地方的控制力，使大一統(tǒng)的空間格局得以維系。綜上所述，地方制度的演進(jìn)是中華文明內(nèi)聚性在空間治理上的集中體現(xiàn)，它通過制度創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了中央與地方的動態(tài)平衡，為中華文明的持續(xù)發(fā)展提供了穩(wěn)定的地理框架。其他論題如：儒家思想的傳承與發(fā)展強(qiáng)化了中華文明的內(nèi)聚性