《黃石公三略》原文及譯文《黃石公三略》是中國(guó)古代著名的兵書之一，與《孫子兵法》《吳子》《六韜》等并列為“武經(jīng)七書”，是傳統(tǒng)軍事思想的經(jīng)典著作。全書分上略、中略、下略三卷，以治國(guó)治軍為核心，強(qiáng)調(diào)政治策略與軍事手段的結(jié)合，其“重德尚謀”的思想不僅適用于戰(zhàn)爭(zhēng)，更蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)智慧中對(duì)權(quán)力、民心與道德的深刻思考。上略夫主將之法，務(wù)攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。治國(guó)安家，得人也；亡國(guó)破家，失人也。含氣之類咸愿得其志。統(tǒng)帥軍隊(duì)的根本方法，在于必須收攬賢才英杰的忠心，獎(jiǎng)賞俸祿給有功之人，并將自己的志向與眾人溝通一致。因此，與眾人同心追求的目標(biāo)，沒(méi)有不成功的；與眾人共同憎惡的禍患，沒(méi)有不鏟除的。治國(guó)安邦、保全家族，在于得人心；國(guó)家滅亡、家族破敗，在于失人心。凡有志向的人，都渴望實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)?！盾娮彙吩唬骸叭崮苤苿?，弱能制強(qiáng)?！比嵴?，德也；剛者，賊也。弱者人之所助，強(qiáng)者怨之所攻。柔有所設(shè)，剛有所施；弱有所用，強(qiáng)用所加；兼此四者，而制其宜?！盾娮彙飞险f(shuō)：“柔能克制剛，弱能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)?！比崾侨实碌谋憩F(xiàn)，剛是暴虐的禍根。弱者會(huì)得到眾人的援助，強(qiáng)者會(huì)招致怨恨的圍攻。柔有適用的情境，剛有施展的時(shí)機(jī)；弱有存在的價(jià)值，強(qiáng)有施加的對(duì)象。兼用柔、剛、弱、強(qiáng)四者，根據(jù)形勢(shì)把握分寸。端末未見(jiàn)，人莫能知；天地神明，與物推移；變動(dòng)無(wú)常，因敵轉(zhuǎn)化；不為事先，動(dòng)而輒隨。故能圖制無(wú)疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。如此謀者，為帝王師。戰(zhàn)局初現(xiàn)端倪時(shí)，常人難以預(yù)知；天地萬(wàn)物的規(guī)律，本就隨勢(shì)變遷。形勢(shì)變化無(wú)常，需根據(jù)敵情靈活調(diào)整；不貿(mào)然主動(dòng)行動(dòng)，待敵動(dòng)而后伺機(jī)應(yīng)對(duì)。因此能掌控?zé)o限疆域，輔佐天威，匡正天下四方，安定邊遠(yuǎn)諸夷。能如此謀劃者，方可為帝王的導(dǎo)師。故曰：莫不貪強(qiáng)，鮮能守微，若能守微，乃保其生。圣人存之，動(dòng)應(yīng)事機(jī)。舒之彌四海，卷之不盈懷；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國(guó)服。所以說(shuō)：世人無(wú)不貪慕剛強(qiáng)，卻極少能持守精微之道；若能持守精微之道，方能保全生命與國(guó)家。圣人涵養(yǎng)此道，行動(dòng)便能契合時(shí)機(jī)。舒展時(shí)可充盈四海，收卷時(shí)不滿懷抱；無(wú)需屋宇安置它，不靠城郭守護(hù)它；只需深藏于心胸之間，敵國(guó)自會(huì)臣服?！盾娮彙吩唬骸澳苋崮軇?，其國(guó)彌光；能弱能強(qiáng)，其國(guó)彌彰；純?nèi)峒內(nèi)酰鋰?guó)必削；純剛純強(qiáng)，其國(guó)必亡?！薄盾娮彙飞险f(shuō)：“治國(guó)者兼具柔與剛，國(guó)家便愈發(fā)光大；善用弱與強(qiáng)，國(guó)家就愈加昌盛；一味柔弱，國(guó)力必然衰?。恢恢?jiǎng)倧?qiáng)，國(guó)家終將滅亡?！狈?yàn)閲?guó)之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無(wú)遺。所適如支體相隨，骨節(jié)相救；天道自然，其巧無(wú)間。治理國(guó)家的根本原則，在于依靠賢才與民眾。信任賢者如自己的心臟，驅(qū)使民眾如運(yùn)用四肢，如此則政令謀略必?zé)o疏漏。君臣民協(xié)同運(yùn)作，如同肢體相隨、骨節(jié)互救；順應(yīng)天道自然之理，其精妙渾然無(wú)間。軍國(guó)之要，察眾心，施百務(wù)。危者安之，懼者歡之，叛者還之，怨者原之，訴者察之，卑者貴之，強(qiáng)者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復(fù)之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財(cái)散之。治國(guó)統(tǒng)軍的關(guān)鍵，在于體察眾人的心思，施行各種政務(wù)：對(duì)處境危險(xiǎn)的人要使他安定，對(duì)心懷恐懼的人要使他歡愉，對(duì)叛離的人要招撫他回來(lái)，對(duì)怨恨的人要寬宥他，對(duì)申訴的人要明察他，對(duì)地位卑微的人要使他尊貴，對(duì)強(qiáng)橫的人要抑制他，對(duì)敵對(duì)的人要消滅他，對(duì)貪婪的人要滿足他（合理需求），對(duì)有抱負(fù)的人要任用他，對(duì)畏懼的人要庇護(hù)他，對(duì)有謀略的人要親近他，對(duì)進(jìn)讒言的人要揭露他，對(duì)被毀謗的人要恢復(fù)名譽(yù)，對(duì)造反的人要廢黜他，對(duì)蠻橫的人要挫敗他，對(duì)驕傲自滿的人要減損他，對(duì)歸順的人要招撫他，對(duì)降服的人要安置他，對(duì)投降的人要赦免他。奪得險(xiǎn)要之地就固守它，奪得關(guān)隘就阻塞它，奪得險(xiǎn)阻之地就屯兵駐守，奪得城池就分封給功臣，奪得土地就裂土封賞，奪得財(cái)物就散發(fā)給眾人。敵動(dòng)伺之，敵近備之，敵強(qiáng)下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之。順舉挫之，因勢(shì)破之，放言過(guò)之，四網(wǎng)羅之。敵人行動(dòng)要伺機(jī)而動(dòng)，敵人逼近要嚴(yán)加防備，敵人強(qiáng)大要示弱驕敵，敵人安逸要避開(kāi)鋒芒，敵人氣勢(shì)凌人要等待其衰竭，敵人殘暴要安撫民心（待其失道），敵人悖逆無(wú)道就伸張正義討伐他，敵人內(nèi)部和睦要離間分化他。順應(yīng)形勢(shì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻以挫敗敵人，借助有利態(tài)勢(shì)擊破敵人，散布謠言迷惑敵人，布下天羅地網(wǎng)圍殲敵人。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士。焉知利之所在？彼為諸侯，己在天子，使城自保，令士自處。獲得土地不要獨(dú)占，占據(jù)職位不要戀權(quán)，攻取城池不要拖延太久，擁立他人（為傀儡）不要自己取而代之。運(yùn)籌帷幄在于君主自己，擁有功勞在于將士。怎能知道利益在哪里？讓他人去做諸侯，自己居于天子之位，讓各城邑自我保全，讓士人各得其所。世能祖祖，鮮能下下；祖祖為親，下下為君。下下者，務(wù)耕桑，不奪其時(shí)；薄賦斂，不匱其財(cái)；罕徭役，不使其勞；則國(guó)富而家?jiàn)?，然后選士以司牧之。夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄則敵國(guó)窮。英雄者，國(guó)之干；庶民者，國(guó)之本。得其干，收其本，則政行而無(wú)怨。世人大多能做到尊奉祖先，卻很少能做到愛(ài)護(hù)百姓；尊奉祖先是盡孝親之道，愛(ài)護(hù)百姓才是為君之道。所謂愛(ài)護(hù)百姓，就是致力于農(nóng)耕蠶桑，不耽誤農(nóng)時(shí)；減輕賦稅征收，不耗盡百姓的財(cái)物；減少徭役征發(fā)，不讓百姓過(guò)度勞苦；這樣國(guó)家就會(huì)富足，家庭就會(huì)歡樂(lè)，然后選拔賢能之士來(lái)管理他們。這里所說(shuō)的“士”，就是英雄。所以說(shuō)：網(wǎng)羅敵國(guó)的英雄，敵國(guó)就會(huì)陷入困境。英雄是國(guó)家的棟梁主干；平民百姓是國(guó)家的根基根本。得到了棟梁，掌握了根本，那么政令就能推行而無(wú)人怨恨。夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇，則智士至；祿重，則義士輕死。故祿賢不愛(ài)財(cái)，賞功不逾時(shí)則下力并而敵國(guó)削。夫用人之道，尊以爵，贍以財(cái)，則士自來(lái)；接以禮，勵(lì)以義，則士死之。統(tǒng)軍用兵的關(guān)鍵，在于尊崇禮遇并厚施俸祿。禮遇尊崇，智謀之士就會(huì)歸附；俸祿厚重，忠義之士就會(huì)舍生忘死。因此，厚待賢才不吝惜財(cái)物，獎(jiǎng)賞功臣不拖延時(shí)機(jī)，就能使部屬同心效力，敵國(guó)自然削弱。用人之道在于：以爵位顯其尊貴，以資財(cái)保其富足，賢士自會(huì)前來(lái)投效；以禮儀相待，以大義激勵(lì)，賢士便甘愿效死力。一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及己也。《軍讖》曰：“軍井未達(dá)，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言饑。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋?！笔侵^將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲；以其恩素蓄，謀素合也。故蓄恩不倦，以一取萬(wàn)。一河之水（共享），而全軍將士愿效死命，是因?yàn)閷㈩I(lǐng)的恩澤遍及眾人?！盾娮彙氛f(shuō)：“軍井未掘成，將領(lǐng)不說(shuō)渴；營(yíng)帳未搭好，將領(lǐng)不說(shuō)倦；軍灶未做飯，將領(lǐng)不說(shuō)饑。冬天不穿皮裘，夏天不執(zhí)扇，雨天不張傘蓋?！边@便是為將之禮。與士卒同安共危，因而部眾能凝聚不離心，可奮戰(zhàn)不疲怠；因?yàn)槎髁x素來(lái)深厚，謀略素來(lái)契合。所以持續(xù)施恩不倦，便能以一人表率換得萬(wàn)眾歸心。《軍讖》曰：“將之所以為威者，號(hào)令也；戰(zhàn)之所以全勝者，軍政也；士之所以輕戰(zhàn)者，用命也?！惫蕦o(wú)還令，賞罰必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。夫統(tǒng)軍持勢(shì)者，將也；制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。攻城則不拔，圖邑則不廢；二者無(wú)功，則士力疲弊。士力疲弊，則將孤眾悖；以守則不固，以戰(zhàn)則奔北。是謂老兵。兵老，則將威不行；將無(wú)威，則士卒輕刑；士卒輕刑，則軍失伍；軍失伍，則士卒逃亡；士卒逃亡，則敵乘利；敵乘利，則軍必喪?！盾娮彙氛f(shuō)：“將帥的威信來(lái)自號(hào)令嚴(yán)明，作戰(zhàn)的全勝依靠軍政整肅，士卒的無(wú)畏源于效死聽(tīng)命?！币虼藢⒘畈豢沙坊兀p罰必須守信；如天地運(yùn)行般公正，方可統(tǒng)帥眾人；士卒效死聽(tīng)命，方能跨境征伐。統(tǒng)率軍隊(duì)、掌控大勢(shì)在于將帥，而戰(zhàn)勝破敵則依靠士卒。所以統(tǒng)軍混亂的將領(lǐng)不能托付守軍之責(zé)，離心離德的軍隊(duì)不可命其出征攻敵。這樣的軍隊(duì)攻城必不克，奪邑必難??；二者皆無(wú)功，士卒便力竭疲敝。士卒力竭疲敝，將帥孤立、部眾悖逆；用于防守則陣地不固，用于進(jìn)攻則潰敗逃亡。這便是“衰疲之軍”。軍隊(duì)一旦衰疲，將帥威信便無(wú)法施行；將帥失威，士卒便輕視刑罰；士卒輕刑，軍隊(duì)便喪失紀(jì)律；軍隊(duì)失紀(jì)，士卒便紛紛逃亡；士卒逃亡，敵人便乘虛而入；敵人得利，全軍必致覆滅?！盾娮彙吩唬骸傲紝⒅y(tǒng)軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)，攻如河決?！惫势浔娍赏豢僧?dāng)，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄?！盾娮彙氛f(shuō)：“良將統(tǒng)帥軍隊(duì)，以恕己之心治人（推己及人），廣施恩惠，士卒戰(zhàn)力日益精進(jìn)，作戰(zhàn)如風(fēng)暴席卷，進(jìn)攻如江河決堤?！币虼怂能婈?duì)可令人仰望卻無(wú)法抵擋，看似謙退卻不可戰(zhàn)勝。因?qū)㈩I(lǐng)身先士卒，故其軍隊(duì)堪稱天下最強(qiáng)?！盾娮彙吩唬骸败娨再p為表，以罰為里?！辟p罰明，則將威行；官人得，則士卒服；所任賢，則敵國(guó)震?！盾娮彙氛f(shuō)：“治軍以獎(jiǎng)賞為外在表率，以刑罰為內(nèi)在根基?！辟p罰分明，將帥的威信就能樹(shù)立；用人得當(dāng)，士卒自然心服口服；委任賢才，敵國(guó)必會(huì)畏懼震動(dòng)?！盾娮彙吩唬骸百t者所適，其前無(wú)敵?！惫适靠上露豢沈?，將可樂(lè)而不可憂，謀可深而不可疑。士驕，則下不順；將憂，則內(nèi)外不相信；謀疑，則敵國(guó)奮。以此，攻伐則致亂。《軍讖》說(shuō)：“賢才所歸附之處，其勢(shì)必所向無(wú)敵?！币虼?，對(duì)賢士可謙恭禮待而不可傲慢輕視，對(duì)將領(lǐng)可使其從容不迫而不可使其憂慮不安，對(duì)謀略可深入踐行而不可猶豫懷疑。若傲慢對(duì)待賢士，下屬便不會(huì)順?lè)?；若將領(lǐng)心懷憂懼，內(nèi)外必生猜忌；若謀略遲疑不決，敵國(guó)便將奮起反撲。以此狀態(tài)興兵征伐，只會(huì)招致禍亂。夫?qū)⒄?，?guó)之命也。將能制勝，則國(guó)家安定?！盾娮彙吩唬骸皩⒛芮?，能凈；能平，能整；能受諫，能聽(tīng)訟；能納人，能采言；能知國(guó)俗，能圖山川；能表險(xiǎn)難，能制軍權(quán)?！惫试唬寿t之智，圣明之慮，負(fù)薪之言，廊廟之語(yǔ)，興衰之事，將所宜聞。將者，能思士如渴，則策從焉。夫?qū)?，拒諫，則英雄散；策不從，則謀士叛；善惡同，則功臣倦；專己，則下歸咎；自伐，則下少功；信讒，則眾離心；貪財(cái)，則奸不禁；內(nèi)顧，則士卒淫。將有一，則眾不服；有二，則軍無(wú)式；有三，則下奔北；有四，則禍及國(guó)。將帥是國(guó)家的命脈。將帥能克敵制勝，國(guó)家方能安定?！盾娮彙氛f(shuō)：“將帥需做到：清廉無(wú)私，沉靜持重；公正處事，嚴(yán)整治軍；納諫如流，明斷是非；廣納人才，博采眾議；通曉民情風(fēng)俗，詳察山川地勢(shì)；明辨險(xiǎn)阻要隘，掌控兵權(quán)機(jī)要。”因此，仁德賢士的智慧，圣明君主的謀略，平民樵夫的議論，朝堂重臣的諫言，國(guó)家興衰的教訓(xùn)，皆為將帥應(yīng)當(dāng)悉知之事。將帥若能思慕賢才如饑似渴，良策自會(huì)匯聚而來(lái)。反之，若將帥拒絕諫言，英雄豪杰便會(huì)離散；不納良策，智謀之士便會(huì)叛離；善惡不分，功臣宿將便會(huì)倦?。华?dú)斷專行，下屬便會(huì)推諉罪責(zé)；自夸功勞，下屬便會(huì)消極怠工；聽(tīng)信讒言，部眾便會(huì)離心離德；貪圖財(cái)物，奸邪之事便難以禁止；貪戀家室，士卒軍紀(jì)便會(huì)渙散。將帥犯上述過(guò)失之一，眾人便不會(huì)信服；犯其二，軍隊(duì)便失章法；犯其三，部眾必潰敗逃亡；犯其四，則國(guó)家必遭大禍?！盾娮彙吩唬骸皩⒅\欲密，士眾欲一，攻敵欲疾?！睂⒅\密，則奸心閉；士眾一，則軍心結(jié)；攻敵疾，則備不及設(shè)。軍有此三者，則計(jì)不奪。將謀泄，則軍無(wú)勢(shì)；外窺內(nèi)，則禍不制；財(cái)入營(yíng)，則眾奸會(huì)。將有此三者，軍必?cái)?。將無(wú)慮，則謀士去；將無(wú)勇，則吏士恐；將妄動(dòng)，則軍不重。將遷怒，則一軍懼。《軍讖》說(shuō)：“將帥謀略須縝密，士卒意志須統(tǒng)一，進(jìn)攻敵人須迅猛?！敝\略縝密，就能杜絕奸細(xì)窺探；軍心統(tǒng)一，就能凝聚全軍斗志；攻勢(shì)迅猛，就能使敵不及設(shè)防。軍隊(duì)做到這三點(diǎn)，作戰(zhàn)計(jì)劃便不會(huì)被破壞。反之，若謀略泄露，軍隊(duì)便失主動(dòng)權(quán)；外部窺探內(nèi)情，災(zāi)禍便不可遏制；財(cái)物濫入軍營(yíng)，奸邪之徒便聚集成患。將領(lǐng)犯此三過(guò)，軍隊(duì)必?cái)o(wú)疑。若將帥缺乏深謀，謀士便會(huì)離去；將帥毫無(wú)膽勇，官兵便會(huì)恐慌；將帥輕舉妄動(dòng)，軍威便不持重；將帥遷怒于人，全軍皆會(huì)畏懼。《軍讖》曰：“慮也，勇也，將之所重；動(dòng)也，怒也，將之所用?！贝怂恼?，將之明誡也?！盾娮彙氛f(shuō)：“深謀遠(yuǎn)慮與英勇果敢，是將帥的根本素質(zhì)；適時(shí)行動(dòng)與在必要時(shí)發(fā)怒，是將帥的制勝手段?！边@四項(xiàng)原則，是將帥必須恪守的根本準(zhǔn)則與行動(dòng)鐵律?！盾娮彙吩唬骸败姛o(wú)財(cái)，士不來(lái)；軍無(wú)賞，士不往?！薄盾娮彙吩唬骸跋沭D之下，必有懸魚(yú)；重賞之下，必有死夫?！惫识Y者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則求者至。故禮而后悔者士不止；賞而后悔者士不使。禮賞不倦，則士爭(zhēng)死?！盾娮彙氛f(shuō)：“軍中無(wú)資財(cái)，士眾必不歸附；軍中無(wú)賞賜，士卒必不效命?！薄盾娮彙酚终f(shuō)：“香餌之下，必有上鉤之魚(yú)；重賞之下，必有效死之士?！币虼耍Y遇是士人歸附的根本，賞賜是士卒效死的動(dòng)力。以禮遇招引歸附者，以賞賜表明效死處，則所求之人自會(huì)前來(lái)。若禮遇賢士后又反悔，士人便不再停留；若賞賜有功后又反悔，士卒便不愿效力。唯有禮遇賞賜持之以恒，士卒才會(huì)爭(zhēng)相效死?！盾娮彙吩唬骸芭d師之國(guó)，務(wù)先隆恩；攻取之國(guó)，務(wù)先養(yǎng)民?！币怨褎俦娬撸饕?。以弱勝?gòu)?qiáng)者民也。故良將之養(yǎng)士，不易于身；故能使三軍如一心，則其勝可全?！盾娮彙氛f(shuō)：“要興兵征戰(zhàn)的國(guó)家，必先厚施恩澤（凝聚士氣）；要攻伐他國(guó)的國(guó)家，必先養(yǎng)育百姓（鞏固根基）?！币陨賱俣嗟年P(guān)鍵在恩義（士卒效死），以弱勝?gòu)?qiáng)的根本在民心（民眾支持）。因此，良將養(yǎng)護(hù)士卒，如同對(duì)待自身一般珍重；唯有如此，方能使全軍上下同心如一，從而贏得完勝?！盾娮彙吩唬骸坝帽?，必先察敵情：視其倉(cāng)庫(kù)，度其糧食，卜其強(qiáng)弱，察其天地，伺其空隙?！惫蕠?guó)無(wú)軍旅之難而運(yùn)糧者，虛也；民菜色者，窮也。千里饋糧，民有饑色；樵蘇后爨，師不宿飽。夫運(yùn)糧百里，無(wú)一年之食；二百里，無(wú)二年之食；三百里，無(wú)三年之食，是國(guó)虛。國(guó)虛，則民貧；民貧，則上下不親。敵攻其外，民盜其內(nèi)，是謂必潰。《軍讖》說(shuō)：“用兵的關(guān)鍵，在于必須首先偵察敵情：察看其倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)備，估算其糧食存量，判斷其國(guó)力強(qiáng)弱，考察其天時(shí)地利，窺伺其防御漏洞?！币虼?，國(guó)家沒(méi)有戰(zhàn)事卻忙于運(yùn)輸糧食，是其空虛的表現(xiàn)；百姓面黃肌瘦，是其窮困的跡象。千里迢迢運(yùn)送軍糧，民眾必會(huì)面帶饑色；臨時(shí)打柴草然后做飯，軍隊(duì)難以長(zhǎng)期飽足。運(yùn)送軍糧距離達(dá)百里，說(shuō)明國(guó)家已不足一年的存糧；達(dá)二百里，不足兩年的存糧；達(dá)三百里，不足三年的存糧，這就是國(guó)力空虛。國(guó)力空虛，百姓就會(huì)貧困；百姓貧困，君主與臣民之間就會(huì)離心離德。此時(shí)外有敵軍進(jìn)攻，內(nèi)有百姓作亂，國(guó)家就必然崩潰?！盾娮彙吩唬骸吧闲信埃瑒t下急刻；賦斂重?cái)?shù)，刑罰無(wú)極，民相殘賊；是謂亡國(guó)?！薄盾娮彙氛f(shuō)：“君主施行暴虐，臣下便競(jìng)相苛酷；賦稅繁重?zé)o度，刑罰濫用無(wú)止，百姓相互殘害——這便是亡國(guó)之兆?！薄盾娮彙吩唬骸皟?nèi)貪外廉，詐譽(yù)取名；竊公為恩，令上下昏；飾躬正顏，以獲高官；是謂盜端?！薄盾娮彙氛f(shuō)：“內(nèi)心貪婪卻偽裝清廉，欺詐沽名釣譽(yù)；竊取公財(cái)施惠示恩，使朝野是非不明；粉飾舉止、偽裝正直，以此謀取高官——這便是竊國(guó)之賊的開(kāi)端?！薄盾娮彙吩唬骸叭豪襞簏h，各進(jìn)所親；招舉奸枉，抑挫仁賢；背公立私，同位相訕；是謂亂源?！薄盾娮彙氛f(shuō)：“官吏結(jié)黨營(yíng)私，各自提拔親信；舉薦奸邪之徒，打壓仁德賢才；背棄公義謀取私利，同僚之間相互誹謗——這便是國(guó)家禍亂的根源。”《軍讖》曰：“強(qiáng)宗聚奸，無(wú)位而尊，威無(wú)不震；葛藟相連，種德立恩，奪在位權(quán)；侵侮下民，國(guó)內(nèi)嘩喧，臣蔽不言；是謂亂根?！薄盾娮彙氛f(shuō)：“豪強(qiáng)宗族聚集奸邪之徒，雖無(wú)官位卻顯赫尊貴，權(quán)勢(shì)震懾四方；如藤蔓勾結(jié)盤繞，假借‘布德施恩’之名，篡奪當(dāng)權(quán)者威柄；欺凌壓榨百姓，致舉國(guó)怨聲沸騰，而朝臣蒙蔽君主不敢直言——這便是國(guó)家動(dòng)亂的根源?！薄盾娮彙吩唬骸笆朗雷骷?，侵盜縣官，進(jìn)退求便，委曲弄文，以危其君；是謂國(guó)奸?！薄盾娮彙氛f(shuō)：“代代行奸作惡，侵吞國(guó)家財(cái)富（縣官指朝廷）；鉆營(yíng)進(jìn)退之機(jī)，歪曲律法條文，以此顛覆君權(quán)——這便是禍國(guó)奸賊?！薄盾娮彙吩唬骸袄舳嗝窆眩鸨跋嗳?，強(qiáng)弱相虜；莫適禁御，延及君子，國(guó)受其咎?！薄盾娮彙氛f(shuō)：“如果官員過(guò)多而百姓稀少，尊卑界限模糊，強(qiáng)者與弱者互相掠奪，沒(méi)有人能夠有效制止和管理這種混亂，那么這種混亂甚至?xí)暗劫t明的君子，最終使整個(gè)國(guó)家遭受災(zāi)禍?！薄盾娮彙吩唬荷粕撇贿M(jìn)，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位，國(guó)受其害?！盾娮彙分姓f(shuō)：如果贊賞善行卻不提拔善人，憎惡惡行卻不罷黜惡人，有才德的人被迫隱退，而無(wú)能之輩占據(jù)高位，那么國(guó)家必將遭受禍患。《軍讖》曰：枝葉強(qiáng)大，比周居勢(shì)，卑賤陵貴，久而益大，上不忍廢，國(guó)受其敗?！盾娮彙分兄v：如果地方勢(shì)力如同枝葉般過(guò)于強(qiáng)盛，互相勾結(jié)、盤踞要位，地位低下者肆意欺凌尊貴者，這種勢(shì)力隨時(shí)間日益壯大，而君主卻優(yōu)柔寡斷不忍鏟除，那么國(guó)家終將遭受衰敗之禍。《軍讖》曰：佞臣在上，一軍皆訟。引威自與，動(dòng)違于眾。無(wú)進(jìn)無(wú)退，茍然取容。專任自己，舉措伐功。誹謗盛德，誣述庸庸。無(wú)善無(wú)惡，皆與己同?；粜惺?，命令不通。造作奇政，變古易常。君用佞人，必受禍殃?！盾娮彙分羞@樣說(shuō)：如果讓花言巧語(yǔ)的奸臣執(zhí)掌大權(quán)，全軍上下都會(huì)議論紛紛。這種人大耍威風(fēng)、自以為是，一舉一動(dòng)都違背眾人的意愿。他們處事進(jìn)退失據(jù)，只顧茍且討好上司。凡事獨(dú)斷專行，夸耀自己的功勞。他們?cè)g毀品德高尚的人，把庸碌無(wú)能之輩吹噓成賢才。他們混淆是非，要求所有人的觀點(diǎn)都必須與自己相同。他們故意拖延公務(wù)，導(dǎo)致政令不能暢通。更是標(biāo)新立異推行怪異政策，肆意改變古制、更易常法。君主若是重用這等奸佞之臣，國(guó)家必將遭受深重的災(zāi)禍?！盾娮彙吩唬杭樾巯喾Q，障蔽主明。毀譽(yù)并興，壅塞主聰。各阿所私，令主失忠?！盾娮彙分羞@樣說(shuō)：奸詐的梟雄互相吹捧標(biāo)榜，從而遮蔽君主的視野使其不明真相。詆毀與吹捧之風(fēng)同時(shí)盛行，堵塞君主的聽(tīng)聞使其喪失判斷。這些人各自偏袒自己的私黨，致使君主失去忠臣的輔佐。故主察異言，乃睹其萌。主聘儒賢，奸雄乃遁。主任舊齒，萬(wàn)事乃理。主聘巖穴，士乃得實(shí)。謀及負(fù)薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。因此，君主若能明察不同的言論，才能察覺(jué)禍亂的萌芽。君主若能聘任儒雅賢士，奸詐之徒自然無(wú)處容身。君主若能任用經(jīng)驗(yàn)豐富的老臣，萬(wàn)事方能井井有條。君主若能征召隱居于山野的賢才，得到的才是真正有實(shí)學(xué)之人。制定政策時(shí)能聽(tīng)取底層百姓的意見(jiàn)，功業(yè)才能被后世稱頌。只要不失去民心，君主的德政自然會(huì)廣布天下。中略夫三皇無(wú)言，而化流四海，故無(wú)所歸功。帝者，體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四?；校傩詹恢渌匀?。故使臣不待禮賞有功，美而無(wú)害。王者，制人以道，降心服志，設(shè)矩備衰，四海會(huì)同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無(wú)斗戰(zhàn)之患。君無(wú)疑于臣，臣無(wú)疑于主，國(guó)定主安，臣以義退，亦能美而無(wú)害。霸者，制士以權(quán)，結(jié)士以信，使士以賞。信衰則士疏，賞虧則士不用命。三皇時(shí)代，圣人雖無(wú)言論，但其教化流布四海，因此人們不知將功勞歸于何人。帝王效法天地法則，設(shè)立言教政令，使天下太平。君臣互相推讓功勞，德化遍行四海，百姓卻不知太平如何實(shí)現(xiàn)。故而任用臣屬不必依靠禮法賞賜就能建功，政績(jī)美滿而無(wú)弊病。稱王天下者，以道德教化萬(wàn)民，使人心悅誠(chéng)服，設(shè)立規(guī)范以防衰敗，四海諸侯皆來(lái)朝覲，王業(yè)綱紀(jì)永不廢弛。雖備有武裝軍隊(duì)，卻無(wú)征戰(zhàn)之禍。君主不猜疑臣下，臣下不懷疑君主，國(guó)家穩(wěn)定君主安寧，臣子功成身退，也能達(dá)到完美無(wú)憾的境界。稱霸諸侯者，以權(quán)術(shù)駕馭士人，以誠(chéng)信結(jié)交士人，以獎(jiǎng)賞驅(qū)使士人。若誠(chéng)信衰減，士人就會(huì)疏遠(yuǎn)；若獎(jiǎng)賞不足，士人便不會(huì)效命?！盾妱?shì)》曰：出軍行師，將在自專。進(jìn)退內(nèi)御，則功難成?！盾妱?shì)》中說(shuō)：軍隊(duì)出征作戰(zhàn)，將帥貴在擁有自主決策權(quán)。如果進(jìn)退行動(dòng)都受后方君主遙控，那么戰(zhàn)事就難以成功。《軍勢(shì)》曰：使智、使勇、使貪、使愚。智者樂(lè)立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之，此軍之微權(quán)也?！盾妱?shì)》有言：統(tǒng)帥軍隊(duì)要善于利用四種人：有智慧的、勇猛的、貪婪的、愚鈍的。智慧之人樂(lè)于建立功業(yè)，勇猛之人喜歡實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，貪婪之人追求物質(zhì)利益，愚鈍之人不畏懼死亡。根據(jù)他們最本質(zhì)的特性來(lái)任用，這正是治軍用人的精妙權(quán)術(shù)?！盾妱?shì)》曰：無(wú)使辯士談?wù)f敵美，為其惑眾。無(wú)使仁者主財(cái)，為其多施而附于下?！盾妱?shì)》說(shuō)：切忌讓能言善辯之人宣揚(yáng)敵軍的優(yōu)勢(shì)，因其言論會(huì)惑亂軍心。切忌讓仁厚之人掌管財(cái)物，因其慷慨好施容易迎合下屬而敗壞財(cái)政?！盾妱?shì)》曰：禁巫祝，不得為吏士卜問(wèn)軍之吉兇。《軍勢(shì)》說(shuō)：必須禁止巫師方士為將士占卜預(yù)測(cè)軍事吉兇?！盾妱?shì)》曰：使義士不以財(cái)。故義者不為不仁者死，智者不為暗主謀。《軍勢(shì)》說(shuō)：駕馭仗義之士不能依靠錢財(cái)。因?yàn)閳?jiān)守道義者不會(huì)為不仁之主效死，睿智之士不會(huì)為昏聵君主謀劃策略。主不可以無(wú)德，無(wú)德則臣叛；不可以無(wú)威，無(wú)威則失權(quán)。臣不可以無(wú)德，無(wú)德則無(wú)以事君；不可以無(wú)威，無(wú)威則國(guó)弱，威多則身蹶。君主不可沒(méi)有德政，失德則臣屬背叛；不可沒(méi)有威信，失威則大權(quán)旁落。臣子不可沒(méi)有德行，無(wú)德則無(wú)法效忠君主；不可沒(méi)有威信，失威則國(guó)家衰弱，威勢(shì)過(guò)盛則自身傾覆。故圣王御世，觀盛衰，度得失，而為之制。故諸侯一師，方伯三師，天子六師。世亂則叛逆生，王澤竭則盟誓相誅伐。德同勢(shì)敵，無(wú)以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然后加之以權(quán)變。故非計(jì)策無(wú)以決嫌定疑，非譎奇無(wú)以破奸息寇，非陰謀無(wú)以成功。圣王治理天下，觀察興衰規(guī)律，權(quán)衡得失利弊，從而建立制度。故諸侯轄一師，方伯統(tǒng)三師，天子掌六師。世道混亂則叛逆叢生，王恩枯竭則諸侯相互征伐。當(dāng)雙方德行相當(dāng)、勢(shì)力相當(dāng)時(shí)，為打破僵局，需延攬英雄之心，與民眾同好惡，再施以權(quán)變之術(shù)。非運(yùn)籌帷幄不能決斷疑難，非出奇制勝不能鏟奸平寇，非周密謀劃不能成就大業(yè)。圣人體天，賢者法地，智者師古。是故《三略》為衰世作。《上略》設(shè)禮賞，別奸雄，著成敗?！吨新浴凡畹滦校瑢彊?quán)變。《下略》陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉《上略》，則能任賢擒敵；深曉《中略》，則能御將統(tǒng)眾；深曉《下略》，則能明盛衰之源，審治國(guó)之紀(jì)。人臣深曉《中略》，則能全功保身。圣人效法天道，賢者取法大地，智者借鑒歷史。因此《三略》是為衰世而作：《上略》確立禮賞制度，辨別奸雄本質(zhì)，揭示成敗規(guī)律；《中略》區(qū)分德行等次，精研權(quán)變之道；《下略》闡述道德根本，明察安危征兆，警示迫害賢才之過(guò)。君主深通《上略》可任賢擒敵，精曉《中略》可統(tǒng)將御眾，悟透《下略》可明辨興衰本源，掌握治國(guó)綱紀(jì)。臣子精通《中略》，既能成就功業(yè)又能保全自身。夫高鳥(niǎo)死，良弓藏；敵國(guó)滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威、廢其權(quán)也。封之于朝，極人臣之位，以顯其功。中州善國(guó)，以富其家，美色珍玩，以說(shuō)其心。飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡。所謂"亡"，非取其性命，而是削其兵權(quán)、收其權(quán)柄。在朝堂授予高爵，賜予極人臣之位以彰其功；封賞富庶封地以豐其家；饋贈(zèng)美色珍玩以悅其心。夫人眾一合而不可卒離，威權(quán)一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國(guó)，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也。存社稷羅英雄者，《中略》之勢(shì)也。故世主秘焉。大軍一旦集結(jié)便不能驟然解散，權(quán)柄一旦授予便不能突然收回。勝戰(zhàn)后罷兵回師之時(shí)，正是政權(quán)存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。故以高位削其勢(shì)，以封地奪其權(quán)，這才是霸者的治國(guó)方略。因而霸者的作為，其理論駁雜而務(wù)實(shí)。保全社稷、網(wǎng)羅英雄的智慧，正是《中略》所揭示的權(quán)謀精髓。所以歷代君主都對(duì)此秘而不宣。下略夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂(lè)；能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲(chóng)，則圣人歸之。賢人所歸，則其國(guó)強(qiáng)；圣人所歸，則六合同。求賢以德，致圣以道。賢去，則國(guó)微。圣去，則國(guó)乖。微者危之階，乖者亡之征。能夠挽救天下于危難的人，就能享有天下的安定；能夠消除天下憂患的人，就能享受天下的安樂(lè)；能夠解救天下災(zāi)禍的人，就能獲得天下的福澤。所以恩澤施于百姓，賢人就會(huì)歸附；仁德惠及萬(wàn)物，圣人就會(huì)來(lái)歸。賢人歸附的國(guó)家，必定強(qiáng)盛；圣人匯聚的國(guó)度，天下就會(huì)統(tǒng)一。用德行來(lái)招納賢人，用大道來(lái)招致圣人。賢人離去，國(guó)家就會(huì)衰微；圣人離去，國(guó)家就會(huì)混亂。衰微是危險(xiǎn)的階梯，混亂是滅亡的征兆。賢人之政，降人以體。圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂(lè)。所謂樂(lè)者，非金石絲竹也，謂人樂(lè)其家，謂人樂(lè)其族，謂人樂(lè)其業(yè)，謂人樂(lè)其都邑，謂人樂(lè)其政令，謂人樂(lè)其道德。如此君人者，乃作樂(lè)以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂(lè)樂(lè)人。無(wú)德之君，以樂(lè)樂(lè)身。樂(lè)人者，久而長(zhǎng)。樂(lè)身者，不久而亡。賢人的執(zhí)政，使人行動(dòng)上順從；圣人的執(zhí)政，使人內(nèi)心里信服。行動(dòng)順從可以開(kāi)創(chuàng)事業(yè)，內(nèi)心信服可以保全始終。用禮制使人行動(dòng)順從，用樂(lè)教使人心悅誠(chéng)服。所謂樂(lè)教，并非指鐘磬琴簫等樂(lè)器，而是指人民以家庭為樂(lè)，以宗族為樂(lè)，以職業(yè)為樂(lè)，以生活為樂(lè)，以政令為樂(lè)，以道德為樂(lè)。這樣的統(tǒng)治者，才創(chuàng)作禮樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)民心，使社會(huì)保持和諧。所以有德的君主，用音樂(lè)來(lái)使人民快樂(lè)；無(wú)德的君主，只知用音樂(lè)使自己快樂(lè)。使人民快樂(lè)的，其統(tǒng)治長(zhǎng)久；只圖自身快樂(lè)的，其統(tǒng)治很快就會(huì)滅亡。釋近謀遠(yuǎn)者，勞而無(wú)功；釋遠(yuǎn)謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰，務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)，能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過(guò)制，雖成必?cái)　Ｉ峒憾倘苏吣?，正己而教人者順’。逆者亂之招，順者治之要。舍棄當(dāng)前急務(wù)而好高騖遠(yuǎn)的人，勞碌卻難有成效；專注眼前要?jiǎng)?wù)而量力而行的人，安逸卻能成就功業(yè)。施行寬政的國(guó)家多忠臣，實(shí)行苛政的國(guó)家多怨民。所以說(shuō)：一味擴(kuò)張領(lǐng)土的，內(nèi)政必然荒廢；致力推廣德政的，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)盛；安守本分珍惜既有一切的，可得安定；貪圖攫取他人所有的，終將敗亡。暴虐殘酷的政治，會(huì)使幾代人都遭受禍患。制度超越限度，即使暫時(shí)成功也終將失敗。不以身作則卻教育他人是逆道而行，先端正自己再教化他人才是順道而為。逆道是招致禍亂的根源，順道是實(shí)現(xiàn)治理的關(guān)鍵。道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體，不可無(wú)一焉。故夙興夜寐，禮之制也。討賊報(bào)仇，義之決也。惻隱之心，仁之發(fā)也。得已得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。道、德、仁、義、禮這五者是一個(gè)有機(jī)整體。道是人們所遵循的法則，德是人們所獲得的修養(yǎng)，仁是人們所親附的品質(zhì)，義是人們所適宜的準(zhǔn)則，禮是人們所踐行的規(guī)范，這五項(xiàng)缺一不可。因此早起晚眠勤于事務(wù)，是禮的約束；討賊報(bào)仇伸張正義，是義的決斷；心懷慈悲憐憫他人，是仁的發(fā)揚(yáng)；成就自己同時(shí)成就他人，是德的途徑；使眾生平等各得其所，是道的教化。出君下臣名曰命，施于竹帛名曰令，奉而行之名曰政。夫命失，則令不行。令不行，則政不正。政不正，則道不通。道不通，則邪臣勝。邪臣勝，則主威傷。君主下達(dá)給臣屬的指示稱為"命"，書寫在竹帛上稱為"令"，遵照?qǐng)?zhí)行稱為"政"。如果君主的政令有失誤，那么具體指令就無(wú)法推行；指令無(wú)法推行，政務(wù)就會(huì)出現(xiàn)偏差；政務(wù)出現(xiàn)偏差，治國(guó)之道就會(huì)阻塞；治國(guó)之道阻塞，奸邪之臣就會(huì)得勢(shì)；奸邪之臣得勢(shì)，君主的威信就會(huì)受損。廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國(guó)安而眾善至。罷黜一個(gè)賢人，眾多賢人就會(huì)心寒；獎(jiǎng)賞一個(gè)惡人，各種罪惡就會(huì)匯集。保護(hù)善人得到福佑，懲治惡人受到制裁，國(guó)家才能安定，各種善行才會(huì)涌現(xiàn)。眾疑無(wú)定國(guó)，眾惑無(wú)治民。疑定惑還，國(guó)乃可安。民眾普遍疑慮，國(guó)家就難以穩(wěn)定；民眾普遍困惑，就難以有效管理。只有消除疑慮、化解困惑，國(guó)家才能安寧。一令逆則百令失，一惡施則百惡結(jié)。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無(wú)怨。使怨治怨，是謂逆天。使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所，而天下寧。一項(xiàng)政令違背民心，所有政令都會(huì)失效；一件惡政得到實(shí)施，各種惡果就會(huì)累積。所以對(duì)順從教化的百姓施行仁政，對(duì)兇頑不化的惡人施加懲處，政令才能推行而無(wú)怨言。用招怨的方法處理怨憤，這叫違背天理；用結(jié)仇的手段解決仇怨，禍患將不可挽救。治理百姓要公平公正，通過(guò)清明的政治實(shí)現(xiàn)公平，使民眾各得其所，天下才能太平。犯上者尊，貪鄙者富，雖有圣王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。如果犯上作亂者獲得尊位，貪腐卑鄙者獲得財(cái)富，即使有圣明的君主，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)良好治理。只有嚴(yán)懲犯上作亂者，拘禁貪腐卑鄙者，教化才能推行，各種邪惡才會(huì)消除。清白之士，不可以爵祿得；節(jié)義之士，不可以威刑脅。故明君求