近代以后，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就成為中國(guó)人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想。無(wú)數(shù)仁人志士矢志不渝、上下求索，奔走吶喊、奮起抗?fàn)??！?xí)近平從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始至1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，是中國(guó)近代史上的舊民主主義革命時(shí)期。面對(duì)西方列強(qiáng)步步進(jìn)逼，清政府與北洋政府無(wú)力應(yīng)對(duì)，國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整遭到嚴(yán)重破壞，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民在內(nèi)憂外患的背景下，晚清政府加強(qiáng)了對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)治，在推進(jìn)中華民族一體化建設(shè)方面做了一定嘗試，國(guó)家主權(quán)觀念在這一時(shí)期開(kāi)始強(qiáng)化。但由于沒(méi)從根本上觸動(dòng)基本政治經(jīng)濟(jì)制度，晚清政府所進(jìn)行的一系列自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、變法運(yùn)動(dòng)和1911年10月爆發(fā)的辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建帝制。1912年1月1日，中華民國(guó)成立，標(biāo)志著中國(guó)從傳統(tǒng)王朝開(kāi)始向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)從晚清開(kāi)始，中華文明遭遇西方文明重大挑戰(zhàn)。面對(duì)“數(shù)千年來(lái)未有之大變局”,面對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)的侵略，面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)，無(wú)數(shù)中華兒女拋頭顱、灑熱血，英勇抗擊帝國(guó)主義的侵略掠奪和封建主義的剝削壓迫，爭(zhēng)取中華民族的獨(dú)立和解放，探索現(xiàn)代中國(guó)的立國(guó)之道。在這一歷史時(shí)期，共同的歷史命運(yùn)然而，軍閥連年混戰(zhàn)，列強(qiáng)威逼日甚，北洋政府生搬硬套西方政治制度，導(dǎo)致政治混亂、社會(huì)失序，經(jīng)濟(jì)民生無(wú)法改善，中華民族共同體建設(shè)在實(shí)踐層面并第一節(jié)從帝制到共和15世紀(jì)至17世紀(jì)，歐洲國(guó)家通過(guò)“探險(xiǎn)”和航海活動(dòng)“發(fā)現(xiàn)”了新大陸、新海域和新的貿(mào)易路線。大航海時(shí)代的到來(lái)促進(jìn)了貿(mào)易往來(lái)，推動(dòng)了西方的政治與科技革命，也加速了歐洲國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張的帝國(guó)主義行動(dòng)。1840年爆發(fā)的中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開(kāi)端。西方殖民擴(kuò)張及其意識(shí)形態(tài)沖擊，給中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家體制、藩屬關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫常規(guī)范、思想學(xué)說(shuō)和文明體系帶來(lái)了空前危機(jī)，中國(guó)被迫卷入資本主義全球體系和以民族國(guó)家為主要行為體的國(guó)際體系。中華民族應(yīng)對(duì)全面危機(jī)的各種努力，反抗外國(guó)侵略和王朝專制的各種運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家意識(shí)的興起。辛亥革命之后，新的國(guó)家機(jī)構(gòu)相繼創(chuàng)設(shè)，傳統(tǒng)的大一統(tǒng)王朝從此轉(zhuǎn)向統(tǒng)一的現(xiàn)代國(guó)家，中華民族共同體進(jìn)入新的發(fā)展軌道。一、半殖民地半封建社會(huì)的形成18世紀(jì)中葉以來(lái)，西方工業(yè)革命興起，歐美資本主義國(guó)家在全球范圍內(nèi)進(jìn)一步展開(kāi)殖民擴(kuò)張活動(dòng)。1840年，英國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。清政府戰(zhàn)敗，被迫與英國(guó)簽訂中國(guó)近代史上第一個(gè)不平等條約—《南京條約》。1844年，美、法兩國(guó)強(qiáng)迫清政府簽訂《望廈條約》《黃埔條約》。通過(guò)這一系列不平等條約，西方侵略者從中國(guó)攫取了領(lǐng)事裁判權(quán)、片面最惠國(guó)待遇等諸多特權(quán)，中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完1856年，英法入侵，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，美、俄兩國(guó)以調(diào)停人的面目趁火了大片領(lǐng)土，半殖民地化程度進(jìn)一步加深。1883年，中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)不敗而敗。1894年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)戰(zhàn)敗，清政府被迫簽訂《馬關(guān)條約》,割讓遼東半島、臺(tái)灣全島及所有附屬島嶼、澎湖列島給日本，賠款2億兩白銀，增開(kāi)沙市、重慶、蘇州、杭州為通商口岸，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮。德國(guó)強(qiáng)占膠州灣，將山東劃為其勢(shì)力范圍；俄國(guó)強(qiáng)租旅順、大連，將長(zhǎng)城以北和新疆劃為其勢(shì)力范圍；法國(guó)強(qiáng)租廣州灣，將廣東、廣西和云南劃為其勢(shì)力范圍；英國(guó)強(qiáng)租威海衛(wèi)和新界，將長(zhǎng)江流域和云南、廣東劃為其勢(shì)力范圍；日本割占臺(tái)灣和澎湖列島，將福建劃為其勢(shì)力范圍。美國(guó)因在中國(guó)未取得勢(shì)力范圍，擔(dān)心其他列強(qiáng)會(huì)妨礙其在華利益，提1900年，八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清政府被迫簽訂近代史上主權(quán)喪失最嚴(yán)重、賠款數(shù)目最龐大的《辛丑條約》。除割地賠款外，《辛丑條約》還規(guī)定清政府保證從1840年到1911年，清政府與列強(qiáng)簽訂了數(shù)以百計(jì)的不平等條約，被迫割讓了160多萬(wàn)平方千米領(lǐng)土，部分領(lǐng)土成為列強(qiáng)的租借地，關(guān)稅、鹽稅等經(jīng)濟(jì)主權(quán)也被迫出讓給列強(qiáng)，國(guó)家主權(quán)進(jìn)一步遭受嚴(yán)重侵害，中國(guó)完全成為半殖民地半外國(guó)資本主義的入侵使中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化。面對(duì)資本主義世界的商品和資本輸出，中國(guó)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系難以抵擋。洋紗、洋布等工業(yè)產(chǎn)品和大量西方資本涌入中國(guó)市場(chǎng)，傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)尤其是棉紡織業(yè)走向衰落，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化，中國(guó)的生產(chǎn)活動(dòng)一步步被卷入資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系之中，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，客二、晚清政府的“自救”列強(qiáng)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化入侵，激化了近代中國(guó)的社會(huì)矛盾，中國(guó)人民生活在水深火熱之中，反清斗爭(zhēng)此起彼伏。在外部主權(quán)危機(jī)和內(nèi)部統(tǒng)治危機(jī)的雙重壓力下，晚清政府陸續(xù)興辦“洋務(wù)”、嘗試“變法”乃至實(shí)行“預(yù)備立憲”,19世紀(jì)60年代起，以曾國(guó)藩、李鴻章等為代表的洋務(wù)派掀起了以“自強(qiáng)”“求富”為主旨的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)派承認(rèn)西方文明在物質(zhì)層面的先進(jìn)性，大力引進(jìn)西方技術(shù)成果，創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)。他們訓(xùn)練新式陸軍，籌建新式海軍，建立軍用工業(yè)，營(yíng)建防衛(wèi)體系，逐漸形成保衛(wèi)領(lǐng)土、主權(quán)和邊界的近代國(guó)家邊防意識(shí)。同時(shí)，洋務(wù)派還創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生，組織編譯《萬(wàn)國(guó)公法》《富國(guó)策》等西學(xué)書(shū)籍，開(kāi)闊人們的眼界，傳播新的地理觀、國(guó)家觀和天下觀。然而，器物層面的進(jìn)步和局部的變革無(wú)法拯救中國(guó)，甲午海戰(zhàn)中北洋水師的全軍覆19世紀(jì)90年代以后，中國(guó)的民族資本主義經(jīng)濟(jì)取得初步發(fā)展，新興的民族資產(chǎn)階級(jí)迫切要求掙脫外國(guó)資本主義和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力的壓迫和束縛。為在中國(guó)發(fā)展資本主義開(kāi)辟道路，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派發(fā)動(dòng)了“公車上書(shū)”,拉開(kāi)了維新運(yùn)動(dòng)的序幕。維新派積極宣傳西方君主立憲、政治改良思想，提出了通過(guò)改革建立近現(xiàn)代國(guó)家的初步構(gòu)想，具有反封建的積極意義。康有為先后提出了“保國(guó)、保種、保教”“君民合治，滿漢不分”“去種界同人類”等體現(xiàn)族群平等的設(shè)想與政策，希望“合舉國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人之身為一體，合四萬(wàn)萬(wàn)人之心為一心”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“平滿漢之界”是中國(guó)“自強(qiáng)之第一階梯”,并在戶籍、通婚、官缺、生計(jì)四個(gè)方面提出了一套整合國(guó)內(nèi)民族的方案，目的就是合各民族為一大中華民族。身為清朝宗室的詩(shī)人盛昱還曾大聲疾呼：“大破旗漢界，謀生皆自便?！?898年6月11日，光緒皇帝在維新派的推動(dòng)下開(kāi)始戊戌變法，頒布“明定國(guó)是”詔書(shū)。此后的百余天，清政府先后頒布了一系列改革措施。雖然變法很快失敗，但部分涉及文化、教育的改革舉措被保留下來(lái)，維新派變法的主張產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。戊戌變法是晚清重要的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，它的失敗使中國(guó)社會(huì)更強(qiáng)隨著反清武裝斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和民主革命思想的傳播，晚清政府為挽救自身統(tǒng)治危機(jī)，采取一系列措施，努力重構(gòu)各族群政治大一統(tǒng)新秩序。在國(guó)家治理方面，清政府開(kāi)始重用漢人官吏；取消滿漢通婚禁令；抑制邊疆地方割據(jù)勢(shì)力膨脹，打擊各種分裂勢(shì)力；確立漢語(yǔ)作為“國(guó)語(yǔ)”的地位，在內(nèi)政外交中廣泛推廣普及。這些措施為維系共同的國(guó)家認(rèn)同創(chuàng)造了有利條件，在一定程度上避免了中華民族在歷史低谷出現(xiàn)大分裂，維護(hù)了中華民族的整體利益。不過(guò)，宣統(tǒng)三年(1911),在晚清政府組建的責(zé)任內(nèi)閣中皇族占了大半，徹底打破了君主立憲派的幻想，清朝的覆亡無(wú)可挽回。至此，晚清的系列改革均以失敗告終。這表明，腐朽的清王朝已經(jīng)無(wú)力承擔(dān)中華民族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型事業(yè)，中國(guó)亟須改變傳統(tǒng)的社會(huì)治理體系和三、辛亥革命與民國(guó)肇建1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)，拉開(kāi)了辛亥革命的序幕。各地陸續(xù)起義，先后有15個(gè)省宣布獨(dú)立，瓦解了清朝的封建統(tǒng)治。清帝被迫放棄愛(ài)新覺(jué)羅氏“天下共主”之地位，接受“五族共和”。辛亥革流共識(shí)仍是“化除滿漢珍域，諸族相忘，混成一體”,為“五族共和”的提出和相1912年1月1日，中華民國(guó)正式成立。孫中山在宣誓就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、北洋政府繼南京臨時(shí)政府之后，繼續(xù)堅(jiān)持“五族共和”,強(qiáng)調(diào)蒙、藏、回疆各地方同為國(guó)家領(lǐng)土，蒙、藏、回疆各地方之民族俱為國(guó)民；不再使用藩屬名稱，不再設(shè)置理藩專部，成立蒙藏事務(wù)局(后改為蒙藏院),主管蒙藏地方和回部土司行政事務(wù)，逐漸形成了一套較為系統(tǒng)的邊疆民族治理機(jī)制，基本保持了對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)轄關(guān)系。這一時(shí)期先后成立的“中華民國(guó)民族大同會(huì)”"五大民族共和聯(lián)合會(huì)”“五族國(guó)民合進(jìn)會(huì)”等團(tuán)體，嘗試化除“漢、滿、蒙、回、藏”的珍域，聯(lián)合相較于晚清王朝，中華民國(guó)在政治和法律上規(guī)定國(guó)民一律平等，彰顯了主權(quán)在民、疆域一統(tǒng)、多族一體的近現(xiàn)代國(guó)家特征。但在政治實(shí)踐層面，民族平等根本無(wú)從落實(shí)。中華民國(guó)成立之初，為控制中央政權(quán)，不同政治力量展開(kāi)一系列政治博弈，國(guó)會(huì)里不同黨派之間為了各自利益爭(zhēng)斗不休，列強(qiáng)也企圖擴(kuò)大其在華勢(shì)總之，辛亥革命結(jié)束了兩千多年的封建君主專制統(tǒng)治，使民主共和的觀念開(kāi)始深入人心，促成各族民眾從“臣民”向“國(guó)民”轉(zhuǎn)變結(jié)”“五族一家”的時(shí)代思潮為中華民族從自在是，辛亥革命并沒(méi)有解決中華民族的前途和發(fā)展方向問(wèn)題。由于民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，辛亥革命未能改變帝國(guó)主義、封建主義和軍閥官僚政治在中國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)沒(méi)有得到根本改變。中國(guó)各族人民近代以來(lái)，為了尋求救亡圖存之道，中國(guó)人不斷“開(kāi)眼看世界”,尋找擺脫危機(jī)的方案。其中，近代西方民族國(guó)家學(xué)說(shuō)以明治時(shí)代的日本為中介，逐漸在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。中國(guó)的政治文化精英一方面嘗試以西方民族國(guó)家為模板來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)，另一方面又不斷思考批判西方民族國(guó)家本身所蘊(yùn)含的資本主義、殖民主義、帝國(guó)主義要素，這使得建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的理論與實(shí)踐從一開(kāi)近現(xiàn)代中國(guó)認(rèn)同的生成與加強(qiáng)，是中華民族共同體由自在走向自覺(jué)的重要思想動(dòng)力。康熙二十八年(1689),清政府在與沙俄簽訂《尼布楚條約》時(shí)，首次在國(guó)際文書(shū)中將“中國(guó)”作為正式國(guó)家名稱使用，但其應(yīng)用范圍在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)主要限于外交領(lǐng)域。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在共御外侮的時(shí)代背景下，清朝疆域內(nèi)的漢人、滿為應(yīng)對(duì)統(tǒng)治危機(jī)，維系大一統(tǒng)，有識(shí)之士開(kāi)始關(guān)注中國(guó)的邊疆事務(wù)和邊疆問(wèn)題，對(duì)邊疆史地的研究考察成為潮流。一時(shí)間，姚瑩、吳大徵、許景澄、薛福成等人皆為國(guó)家籌邊謀防，所發(fā)論述大多突破了傳統(tǒng)的華夷之辨，代之以對(duì)近代國(guó)在民族危機(jī)和近現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家體系的影響下，“中國(guó)”轉(zhuǎn)化成具有近現(xiàn)代意義的國(guó)家稱謂。1894年11月，孫中山在他起草的《興中會(huì)章程》中率先喊出“振興中華”①這一具有民族復(fù)興思想內(nèi)涵的口號(hào)，其實(shí)現(xiàn)途徑就是反抗外來(lái)侵略、推翻封建專制、建立現(xiàn)代國(guó)家。1898年8月，康有為建議光緒皇帝改“大清”國(guó)號(hào)為“中華”,認(rèn)為以前用的是朝代名而非國(guó)名，我國(guó)“自古皆稱中國(guó)”,所以“今定國(guó)號(hào)……莫若用中華二字”②。這一主張為梁?jiǎn)⒊J(rèn)同，是他后來(lái)提出“中華民族”概念的重要思想依據(jù)。宣統(tǒng)元年(1909),清政府頒布《大清國(guó)籍條例》,除標(biāo)題中有“大清”二字外，正文內(nèi)容全都以“中國(guó)”取代“大清”。清末“新政”時(shí)第426頁(yè)。期，清政府頒布的政令、法令等，均普遍使用“中國(guó)”作為國(guó)名。這基本確立了“中國(guó)”作為國(guó)家名稱，也初步奠定了包含漢、滿、蒙古、回、藏等各族人民在內(nèi)的“中國(guó)人”作為國(guó)民身份認(rèn)同的政治基礎(chǔ)。通過(guò)反抗列強(qiáng)的侵略和封建勢(shì)力的壓迫，中國(guó)各族人民強(qiáng)化了自我的國(guó)家認(rèn)同和中華民族的整體認(rèn)同。他們逐漸聯(lián)合起來(lái)，共同維護(hù)中華民族的生存和發(fā)展，反對(duì)各種形式的民族分裂。辛亥革命爆發(fā)后，英、俄等國(guó)利用中國(guó)政局混亂之機(jī)，在蒙古、西藏等地制造民族分裂活動(dòng)，遭到了各族人民的堅(jiān)決抵制。西蒙古王公通電全國(guó)，表示“漢蒙久成一家”“我蒙同系中華民族，自宜一體出力，維持民望。新疆、云南、廣西等邊疆地區(qū)的軍政首腦也都公開(kāi)支持政權(quán)統(tǒng)一，堅(jiān)守住了民國(guó)初年，作為近現(xiàn)代國(guó)家主權(quán)的象征，國(guó)旗成為各族共享的國(guó)家認(rèn)同符號(hào)。隨著西方民族國(guó)家學(xué)說(shuō)的輸入，西方帶有嚴(yán)重種族偏見(jiàn)的“黃禍論”與“文明等級(jí)論”,不僅沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的族群認(rèn)知，也刺激著中國(guó)知識(shí)精英對(duì)“民族”的含義進(jìn)行深人思考。在此背景下，“中華民族”一詞作為現(xiàn)代族稱，經(jīng)歷了概念20世紀(jì)初，康有為、梁?jiǎn)⒊戎鲝埜牧嫉牧椗膳c孫中山、章太炎等主張推翻封建專制的革命派就“中國(guó)向何處去”展開(kāi)論戰(zhàn)。1905—1907年，雙方論戰(zhàn)達(dá)到高潮，立憲派和革命派分別以《新民叢報(bào)》和《民報(bào)》作為主要陣地，帶動(dòng)大量報(bào)刊投入以“民族”與“國(guó)家”為主題的大討論?！皾M漢之界”成為爭(zhēng)論焦點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊翡J地察覺(jué)到狹隘民族主義存在風(fēng)險(xiǎn)隱患。1900年，他指出，“則因滿人主國(guó)，而滿漢分界，因滿漢分界，而國(guó)民遂互相猜忌，久之而將見(jiàn)分裂之兆1902年，梁?jiǎn)⒊教岢觥爸腥A民族”概念。當(dāng)時(shí)，中國(guó)許多民族已經(jīng)被西◎第十二講民族危亡與中華民族意識(shí)覺(jué)醒(1840—1919)遍接受。1903年，梁?jiǎn)⒊赋觯骸坝纱搜灾?，則吾中國(guó)言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何?漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何?合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外之諸族是也?！蠞h合滿合蒙合回合苗合藏，組成一大民族?！雹?905年，梁?jiǎn)⒊瑥淖迦簹v史演化的視角對(duì)華族、蜀族、吳越族等中國(guó)古代族群作出定位，認(rèn)為這些都是有史以來(lái)即居于中國(guó)的群體，都屬于“中華民族”。在總結(jié)歷史上各民族互動(dòng)交融的過(guò)程后，他指出，“現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成”②?！爸腥A民族”具有古代民族交往交流交融的“多元一體”屬性。與此同時(shí)，一批留日的滿族、蒙古族同胞，在東京和北京創(chuàng)辦《大同報(bào)》《北京大同日?qǐng)?bào)》《大同白話報(bào)》,自覺(jué)倡導(dǎo)滿漢人民平等，“主張統(tǒng)合滿、漢、蒙、回、藏為一大國(guó)民”③,與國(guó)家興亡同其福禍；提出中國(guó)人民都是同民族、異種族的國(guó)民的論斷，表現(xiàn)出“民族大同”的強(qiáng)烈自覺(jué)。根據(jù)革命形勢(shì)的發(fā)展，革命黨人拋棄了此前狹隘的“排滿革命”“驅(qū)除韃虜”觀念。1906年，孫中山已注意區(qū)分滿族百姓與滿族統(tǒng)治者，指出民族主義并不是遇到不同族的人便要排斥他。辛亥革命爆發(fā)前夕，代理同盟會(huì)總理職務(wù)的劉揆一強(qiáng)調(diào)，要聯(lián)合五族革命志士，共同組成革命團(tuán)體，推翻清朝統(tǒng)治。革命黨人之所以要立志推翻清政府，歸根結(jié)底是強(qiáng)烈的反帝國(guó)主義思想。他們批判清政府由于不能抵抗外敵而讓中國(guó)淪為“歐美之陪隸”④。武昌起義爆發(fā)不久，章太炎即致信留學(xué)日本的滿族學(xué)生，勸他們不必因此感到恐慌，強(qiáng)調(diào)革命成功之后，“君等滿族，亦是中國(guó)人民，農(nóng)商之業(yè)，任所欲為，選舉之權(quán)，一切平等”⑤。這表明清末革命運(yùn)動(dòng)中的“中華民族”認(rèn)同，已經(jīng)超越了各族之間的身份差異，轉(zhuǎn)而進(jìn)入塑造“國(guó)民”、建構(gòu)新的“民族國(guó)家”的理想追求中。中華民國(guó)成立后，“五族共和”理念促進(jìn)了“中華民族”一詞的廣泛傳播?，F(xiàn)代報(bào)刊的蓬勃發(fā)展，極大拓展了“中華民族”概念的傳播范圍，甚至在蒙古文、120頁(yè)。藏文里也出現(xiàn)了“中華民族”的對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)或表述。以“中華”為名稱的團(tuán)體紛紛成立(如中華自治協(xié)會(huì)、中華教育改進(jìn)會(huì)等),積極促進(jìn)各民族間的交往交流。以“中華”命名的新式報(bào)刊，如《中華雜志》《中華日?qǐng)?bào)》《新中華報(bào)》《中華新報(bào)》《中華自治公報(bào)》等大量涌現(xiàn)，成為傳播中華民族意識(shí)和中華民族文化的重要載體。民國(guó)初年頒布的多版國(guó)歌也都以“中華”為主頻詞，如1919年《盡力中華歌》數(shù)次疊用“中華”,一度流傳廣泛。各族人民同屬“中華民族”越發(fā)成為國(guó)人近代中國(guó)的國(guó)家建設(shè)是在復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境中展開(kāi)的。如何繼承清朝以來(lái)形成的疆域版圖，并在此基礎(chǔ)上整合中原與邊疆地區(qū)，保證主權(quán)完整、國(guó)家統(tǒng)一和邊疆穩(wěn)定；如何建立現(xiàn)代國(guó)家的組織、動(dòng)員、汲取機(jī)制；如何擺脫經(jīng)濟(jì)命脈被控制、“中華民族”的內(nèi)涵演變，與時(shí)代主題相伴而行。1901年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《滅國(guó)新法論》,借由敘述埃及、印度、波蘭、菲律賓等地的亡國(guó)史來(lái)提醒國(guó)人，西方列強(qiáng)的對(duì)外擴(kuò)張?jiān)缫巡辉倬窒抻趥鹘y(tǒng)的攻城略地、搶占地盤，而是會(huì)充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、金融、教育等方式來(lái)控制非西方國(guó)家。①要想擺脫被時(shí)代危機(jī)下實(shí)現(xiàn)新生，就需要有針對(duì)性地進(jìn)行一系列政治架構(gòu)與政治制度上的變革。章太炎認(rèn)為，近代中國(guó)的政治建設(shè)，首先應(yīng)以凝聚、動(dòng)員全國(guó)人民的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)救亡圖存為首要目標(biāo)，建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家需要超越過(guò)去基于家族的、地域的、族群的界限，使所有中國(guó)人具有共同的國(guó)家意識(shí)與民族意識(shí)，一起致力于擺脫中華值得注意的是，此時(shí)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)。早在1873年，王韜在其編撰的《普法戰(zhàn)紀(jì)》中，就已簡(jiǎn)要敘述法國(guó)巴黎公社的武裝斗爭(zhēng)。來(lái)華傳教士所辦報(bào)刊也刊載過(guò)關(guān)于社會(huì)主義與共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的介紹。鄧實(shí)在1903年提出，“社會(huì)主義者，思想最高尚之主義”②。1905年5月，孫中山赴布魯塞爾，與第二國(guó)際負(fù)責(zé)人進(jìn)行了交流，表示革命成功之后的中國(guó)將實(shí)行工業(yè)化，但應(yīng)避免出現(xiàn)類似于近代西方的剝削制度。③革命黨人認(rèn)為，清末革命除了要推翻大多數(shù)革命黨人在思想淵源上、教育經(jīng)歷上深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，面對(duì)近代資本主義生產(chǎn)方式下的經(jīng)濟(jì)剝削與貧富不均，他們很難在價(jià)值層面表示認(rèn)同。儒家傳統(tǒng)主張“責(zé)任倫理”,強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人在一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，要對(duì)周圍的人有一種休戚與共之感，盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任，使整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)具有緊密聯(lián)系的共同體，而非資本主義制度下的個(gè)人主義，單純以利害關(guān)系相結(jié)合。凡此種盡管清末革命黨人開(kāi)始思考社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)踐的可能性，可由于他們與中第三節(jié)走向自覺(jué)帝國(guó)主義與中華民族、封建主義與人民大眾的矛盾，是近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。面對(duì)列強(qiáng)的步步進(jìn)逼，清政府屢戰(zhàn)屢敗，中華民族跌入苦難深淵，但也從此開(kāi)始了追求國(guó)家獨(dú)立與民族解放的不懈抗?fàn)?。在列?qiáng)環(huán)伺的局面下，各民族同胞越來(lái)越自覺(jué)意識(shí)到，只有團(tuán)結(jié)起來(lái)共御外侮，改造國(guó)內(nèi)政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)，才能使中國(guó)走出困境、實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。中華民族隨著救亡運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)逐漸展帝國(guó)主義割裂了中國(guó)統(tǒng)一的疆域，踐踏了中華民族的尊嚴(yán)，加深了中國(guó)半殖民地化的程度和民族危機(jī)，激起了中國(guó)各族人民的共同反抗。中國(guó)人的現(xiàn)代國(guó)家兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，面對(duì)英、法等國(guó)侵略者的堅(jiān)船利炮，漢、滿、蒙古、藏、羌、彝等各族軍民浴血奮戰(zhàn)。兩江總督裕謙(蒙古族)、京口副都統(tǒng)海齡(滿族)等愛(ài)國(guó)將領(lǐng)率領(lǐng)軍隊(duì)與敵人展開(kāi)殊死搏斗，以身殉國(guó)。為抵御英、法軍隊(duì)的入侵，各族人民踴躍捐獻(xiàn)錢糧物資，支援前線抗敵。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅察哈爾部在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中就捐出馬匹近四千之多。哲里木盟、昭烏達(dá)盟、卓索圖盟等更是派遣蒙古騎兵前往天津附近駐扎。特別是廣州北郊三元里群眾自發(fā)抗英斗爭(zhēng)，激勵(lì)了廣大人民群眾抗擊外國(guó)侵略者入侵的決心和斗志，給當(dāng)時(shí)災(zāi)難深重的中國(guó)帶來(lái)第三節(jié)走向自覺(jué)19世紀(jì)60年代后，中國(guó)的邊疆危機(jī)日益嚴(yán)峻，邊疆各族人民自覺(jué)維護(hù)國(guó)家年(1888)的隆吐山戰(zhàn)役和光緒三十年(1904)的江孜保衛(wèi)戰(zhàn)中重創(chuàng)英國(guó)侵略不可讓人”②,以垂暮之年的病體，親率三路大軍人疆平亂。③維吾爾、哈薩克、回、了國(guó)家的領(lǐng)土和主權(quán)。光緒十年(1884),清政府在新疆建省，將其納入與內(nèi)地省份一致的行政管理體制。此后，又陸續(xù)在臺(tái)灣、奉天、吉林、黑龍江等地建省，在蒙古地區(qū)設(shè)置府、州、兵備處、巡防局等，鞏固了各地邊防，推進(jìn)了邊疆與內(nèi)地治理的一體化。隨著中外接觸的日益頻繁，清政府開(kāi)始利用國(guó)際法則應(yīng)對(duì)邊疆危機(jī)。19世紀(jì)①江孜保衛(wèi)戰(zhàn)是近代西藏歷史上著名的反侵略戰(zhàn)役。清光緒二十九年(1903)冬，英帝國(guó)主侵略軍占領(lǐng)亞?wèn)|。光緒三十年(1904)一月，侵略軍攻占堆納，西藏僧俗民眾全體動(dòng)員，③左宗棠治理邊疆的策略深受林則徐的影響，因此他也對(duì)西北十分重視。1870年代，清朝官員在與日本交涉臺(tái)灣問(wèn)題時(shí)特意強(qiáng)調(diào)，“番地”不僅本屬中國(guó)管轄，而且與“腹地”無(wú)異；“生番”歸中國(guó)管轄，與“庶民”一視同仁，強(qiáng)化了清中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，法軍侵占鎮(zhèn)南關(guān)，老將馮子材親臨一線指揮，取得鎮(zhèn)南關(guān)一諒山大捷。劉永福率領(lǐng)漢、壯、瑤等族人民組成的黑旗軍與清軍互為聲援，沉重打擊了法國(guó)侵略軍的囂張氣焰。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他們堅(jiān)持常年戍守邊境，有效保障了西南邊疆的安全。法軍進(jìn)犯臺(tái)灣時(shí)，各族人民組成民團(tuán)，奮不顧身地捍衛(wèi)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日本侵略者在遼東等地?zé)龤屄樱?dāng)?shù)氐臐h、滿、朝鮮等族民眾自發(fā)組織民團(tuán)，以村屯為單位，英勇抗擊日寇。《馬關(guān)條約》簽訂后，臺(tái)灣等地各族人民堅(jiān)決抵制清政府割地求和的行為。面對(duì)日軍入侵，臺(tái)灣各族人民不顧身家性命，慷慨捐輸糧餉軍械，“一律預(yù)備與倭人決一死戰(zhàn)，不愿將全臺(tái)歸與倭人，眾志成城，有死無(wú)二”①,涌現(xiàn)了一大批奮晚清以來(lái)，由于英、俄等列強(qiáng)的挑唆煽動(dòng)，蒙古、新疆、西藏等邊疆地區(qū)的上層人士，與中央政府的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。中華民國(guó)成立后，中央政府開(kāi)始調(diào)整政策、積極應(yīng)對(duì)，多次派員入藏。經(jīng)過(guò)洽談，十三世達(dá)賴土登嘉措、九世班禪曲吉尼瑪?shù)染磉_(dá)了傾向共和、擁護(hù)中央的意愿，有效改善了西藏地方與中央政府的這一時(shí)期，外國(guó)教會(huì)也假借宣傳宗教和西學(xué)的名義，在中國(guó)傳播殖民主義奴化思想。有外國(guó)傳教士公開(kāi)宣揚(yáng)“種族優(yōu)劣論”,妄稱中華民族是愚昧落后的“劣等民族”,甚至直接干涉中國(guó)內(nèi)政，試圖影響中國(guó)的政治方向。這些霸道行為激起了中國(guó)各族人民的義憤和不滿。從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初，先后爆發(fā)了西林教案、貴州教案、天津教案、巴塘事件等反洋教斗爭(zhēng)。中國(guó)各族人民對(duì)“我”與總之，隨著列強(qiáng)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化入侵，中國(guó)從獨(dú)立的封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)。一方面是帝國(guó)主義侵略者與封建統(tǒng)治者相勾結(jié)，損害中國(guó)的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成了極大破壞；另一方面是封建主義的統(tǒng)治嚴(yán)重束縛著生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，這是導(dǎo)致中國(guó)落后挨打的第三節(jié)走向自覺(jué)重要原因。中華民族既要反對(duì)帝國(guó)主義，把中華民族從外來(lái)侵略和掠奪下解放出來(lái)；又要反對(duì)封建主義，把中國(guó)人民從封建主義的壓迫和束縛下解放出來(lái)。因此，反帝與反封建相輔相成、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)了中華民族從自在向自覺(jué)的與晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、邊疆開(kāi)發(fā)、民族資本主義發(fā)展等相伴而生，各地交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)逐次推進(jìn)，各民族間的交往交流日益密切。清朝末年，全國(guó)建成鐵路達(dá)9000多千米；早在光緒十二年(1886),云南、四川已創(chuàng)設(shè)電報(bào)，北洋政府1919年在新疆安裝無(wú)線電；宣統(tǒng)元年(1909)前，寧夏、新疆、西藏等地建立郵政機(jī)構(gòu)。全國(guó)范圍內(nèi)的交通、通信網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始形成，為人口、物資、資本等經(jīng)民國(guó)初年的邊疆開(kāi)發(fā)，改善了邊疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的格局。在東北地區(qū)，內(nèi)地移民帶來(lái)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，直接推動(dòng)?xùn)|北農(nóng)業(yè)水平的進(jìn)步，使東北成為近代中國(guó)重要的糧食產(chǎn)地。清初編入八旗的赫哲族生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)、漁獵產(chǎn)品大量商品化。鄂倫春族狩獵區(qū)周圍的璦琿、遜克、嫩江等地的荒地先后得到開(kāi)發(fā)。達(dá)斡爾族、鄂溫克族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到一定程度的發(fā)展。在新疆地區(qū)，內(nèi)地農(nóng)耕技術(shù)在南疆得到普遍推廣，玉米和蔬菜種植技術(shù)傳播到新疆各地，水稻栽培技術(shù)引人現(xiàn)代商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，促使內(nèi)地與邊疆的農(nóng)工商貿(mào)交流越來(lái)越頻繁。西南地區(qū)的各族群眾越來(lái)越多地參與“馬幫”,華北民眾成群結(jié)隊(duì)進(jìn)入蒙古和東北地區(qū)，構(gòu)建起縱穿中國(guó)南北、橫跨亞歐的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)。隨著旅蒙商的增加和貿(mào)易活動(dòng)的擴(kuò)大，張家口、歸化城、庫(kù)倫等地迅速發(fā)展成繁榮的商業(yè)都市，蒙古地區(qū)的牲畜、畜產(chǎn)品和土特產(chǎn)品，大量進(jìn)入商品交換市場(chǎng)，內(nèi)地則向當(dāng)?shù)啬撩窆?yīng)日常生活用品和生產(chǎn)工具。農(nóng)工商貿(mào)交流健全了全國(guó)聯(lián)動(dòng)的市場(chǎng)體系，深化了各民族在經(jīng)濟(jì)清末民初之際，通過(guò)官方和民間的共同經(jīng)營(yíng)，中國(guó)各區(qū)域間經(jīng)濟(jì)互通的格局逐漸形成。東北、蒙古、西藏等邊疆地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)了各種近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)，邊疆各族在經(jīng)濟(jì)生活方面逐漸走上了與內(nèi)地相同的早期現(xiàn)代化道路，為此后發(fā)展統(tǒng)一◎第十二講民族危亡與中華民族意識(shí)覺(jué)醒(1840—1919)三、社會(huì)文化新發(fā)展晚清以來(lái)，新的生產(chǎn)方式帶來(lái)了新的生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、價(jià)值觀念。交通工具和傳播媒介的改進(jìn)，促使社會(huì)流動(dòng)從沿海通商口岸逐步擴(kuò)展至內(nèi)陸腹地和邊疆民族地區(qū)，中國(guó)內(nèi)部的聯(lián)系愈加緊密，各族交往交流交融進(jìn)程加速。自入關(guān)以來(lái)，眾多滿族軍民陸續(xù)遷往全國(guó)各地，并于當(dāng)?shù)卦O(shè)立“滿城”或駐防。伴隨著多族群的共同生產(chǎn)生活，清朝社會(huì)逐漸形成滿漢民族雜居的空間形態(tài)。受自然災(zāi)害、人口膨脹、邊務(wù)廢弛等多重因素影響，清政府逐漸放松了對(duì)東北、蒙古等邊疆地區(qū)的封禁政策，轉(zhuǎn)而推行“移民實(shí)邊”,鼓勵(lì)內(nèi)地人口向邊疆流動(dòng)，引發(fā)了一股股由中原向東南、西南、西北、東北四面八方輻射的移民浪潮。各民族相互嵌入式的居住格局進(jìn)一步擴(kuò)大。長(zhǎng)期的雜居融合，進(jìn)一步增強(qiáng)了邊疆各族人民的現(xiàn)代國(guó)民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)和中華民族認(rèn)同。清末以來(lái)，大批漢人進(jìn)入內(nèi)蒙古“放墾”地區(qū)，使該地游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性關(guān)系進(jìn)一步密切，出現(xiàn)了許多半農(nóng)半牧的區(qū)域。在