《兼愛》精品教案教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用熟讀全文，借助工具書疏通文意，掌握常見的文言詞語和句式；了解墨子的生平和思想。思維發(fā)展與提升理清文章的說理結(jié)構(gòu)，明確本文的中心觀點為“天下兼相愛則治”；學(xué)習(xí)本文運(yùn)用類比和舉例說理的寫法。審美鑒賞與創(chuàng)造探究本文注重邏輯，質(zhì)樸深刻的說理之美；領(lǐng)會墨子語言淺顯，論證繁復(fù)的寫作風(fēng)格。文化傳承與理解體會明辯儒家“仁愛”與墨子“兼愛”的異同，建立“大愛”的情懷；學(xué)習(xí)墨子關(guān)心社會、關(guān)愛他人、積極救世的精神。教學(xué)重點理清文章的論證結(jié)構(gòu)，明確墨家的“兼相愛則治”的觀點。教學(xué)難點探究“兼相愛則治”的涵義。教學(xué)方法自讀法、討論探究法、主問題引導(dǎo)法。教學(xué)課時一課時。教學(xué)過程一、走近墨子，初識“兼愛”1.導(dǎo)入：人生選擇題：1）如果你天生對機(jī)械有極高悟性，小到制造木鳶，大到建造機(jī)關(guān)城，你會選擇什么。2）如果你是從大儒鉆研學(xué)術(shù)，一不耕田二不勞作，年紀(jì)輕輕頗有見地，你會選擇什么。3）如果你一路講學(xué)收徒，盛名在外，越王許諾授官封地，你會選擇什么。4）如果你冒著被囚禁、殺害的危險，以己之力止楚攻宋，卻在避雨時被宋國士兵轟趕，你會選擇什么。2.天才匠人，孤獨俠客——墨子（1）時代背景墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時期，這時奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。（2）墨子：約公元前468---前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。（3）主要思想：政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識。軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。（4）《墨子》一書，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例說理。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。二、誦讀文本，走進(jìn)“兼愛”1.自由讀，初步感知。2.個人讀，糾正語誤。正音：惡（wù）施人亡(wú)有（亡，同“無”，沒）當(dāng)（cháng）察亂何自起(當(dāng)，同“嘗”，嘗試)3.接力誦讀，理清段意。起——第一段：治天下者必知亂的根源承——第二段：亂何自起？起不相愛轉(zhuǎn)——第三段：若使天下兼相愛合——第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂三、逐段品讀，理解“兼愛”1.研讀第一段。（1）指名朗讀，解釋關(guān)鍵字詞，翻譯。（2）問題探究：本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？明確：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（于是）能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。2.研讀第二段。（1）指名朗讀，解釋關(guān)鍵字詞，翻譯。（2）問題探究1，本段的中心句是什么？“亂”主要指什么明確：當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！皝y”在文中，主要指臣子不孝君父。問題探究2，在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？明確：墨子認(rèn)為，臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。這些就是天下的亂象。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。3.研讀第三段。（1）指名朗讀，解釋關(guān)鍵字詞，翻譯。（2）問題探究，本段的中心觀點是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？明確：若使天下兼相愛，則天下治。本段運(yùn)用了假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。作者采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。4.研讀第四段。探究：本文的結(jié)論是什么？明確：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。四、深研潛思，探究“兼愛”探究問題1：本文是如何一步步表明自己觀點的？明確：文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點。然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。探究問題2：本文的寫作特色是“意質(zhì)語顯，邏輯清晰”，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。明確：意質(zhì)而語顯文章質(zhì)樸充實，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說理具有嚴(yán)密的邏輯力量論辯一氣呵成，氣勢非凡。2）邏輯嚴(yán)密，明辨是非。本文先指出議論的焦點：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！闭撧q一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。探究問題3：有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？明確：這是使用了繁復(fù)論證的方法。墨子為了把意思說清楚，除了語言淺顯外，還不避絮叨。錢振鍠在《名山小言》中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！睂δ印都鎼邸分械闹貜?fù)絮叨的評價很是準(zhǔn)確。探究問題4：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？明確：在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對于民眾而言，施以仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級的枷鎖，沖破血緣的堅冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。問題探究5：墨子認(rèn)為，人人都只是愛自己而“自利”，是社會混亂動蕩的原因；而孟子認(rèn)為，人人眼里只有利而沒有“仁義”，必將導(dǎo)致國家敗亡。他們二人的觀點是否有相通之處？答案提示：墨子認(rèn)為，人們只知道自愛而不知道相愛，會使人只知道自利而不知道利人，種種社會問題由此產(chǎn)生。兼相愛，交相利的原則意味著超越只知道自愛自利的狹隘，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和和追求。孟子的仁主要意味著對他人的同情和體貼。有超越自愛自利和關(guān)愛他人方面，墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。五、立足現(xiàn)代，心存“兼愛”1.今人評墨子：墨子是中國的良心和靈魂——張知寒墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人——毛澤東兼愛非攻，是全人類的精神制高點。——余秋雨孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的?！?.巴黎圣母院之殤，世界為之聳動。這是一場驟至的大火，一場文明的劫難。就在人們一連串“心碎”的表達(dá)聲中，有些不一樣的聲音卻多了起來。有人說“巴黎圣母院大火是圓明園被燒的‘果報’”，有人說“這樣的災(zāi)難活該”。面對這樣的言論，你將怎么從兼愛思想的角度來批駁呢？提示：兼愛思想幫助我們化解沖突，創(chuàng)造和諧；緩和沖擊，建立平衡。3.2020年，人類面臨著種種災(zāi)難：澳大利亞大火、非洲蝗災(zāi)、新冠病毒，暴雨洪災(zāi)等等，這里有天災(zāi)，也有人禍。請結(jié)合《兼愛》，聯(lián)系實際，談?wù)勛约旱母惺堋?.總結(jié)。人稱墨子為“天才匠人，孤獨俠客”，這種孤獨似曾相識。在那個拒絕崇高的時代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨的?？鬃佑握f天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨別有一番豪氣和決絕。結(jié)語：斯人已逝，思想和精神永存。心存兼愛，我們的生命彈出一支支悅耳動聽的妙曲；心存兼愛，我們的生命劃出一道道優(yōu)美的弧線；兼相愛，交相利，奏響生命的最美和弦。課后篇一起鞏固一、夯實基礎(chǔ)1.下列各組句子中,加點詞的意義和用法相同的一項是()A.焉能攻之焉知來者之不如今也B.必知疾之所自起 此亦天下之所謂亂也C.若使天下兼相愛 視人家若其家D.虧臣而自利 惡得不禁惡而勸愛答案B解析A項,兼詞,于是,如此/疑問代詞,相當(dāng)于“怎么”。B項,兩個“所”均為動詞前助詞,構(gòu)成所字結(jié)構(gòu),起指代作用。C項,如果/像。D項,連詞,表順接/連詞,表并列。故選B。2.下列各組句子中,加點詞的含義完全相同的一項是()A.故竊異室以利其室竊以為過矣B.惡施不孝 交相惡則亂C.必知疾之所自起,焉能攻之 視人國若其國,誰攻D.不知亂之所自起 起不相愛答案D解析A項,偷竊/私下里。B項,何,怎么/厭惡。C項,治療/攻擊。D項,起源,表示原因。3.對下列各組句子中加點詞的解釋,不正確的一項是()A.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然 疾:病B.雖至大夫之相亂家 家:卿大夫的封地C.盜愛其室 室:家D.天下之亂物 亂物:雜亂的物品答案D解析D項,“亂物”指紛亂之事,混亂之事。4.下列有關(guān)詞類活用的解釋,不正確的一項是()A.故虧父而自利虧:動詞的使動用法,使……受損失B.故虧臣而自利利:形容詞的意動用法,以……為利C.雖父之不慈子慈:形容詞用作動詞,疼愛D.故亂異家以利其家亂:動詞的使動用法,使……亂答案B解析B項,應(yīng)該是形容詞的使動用法,使……獲利。5.下列對課文中相關(guān)文化常識的表述,不正確的一項是()A.《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子宣傳“非攻”與“兼愛”,其學(xué)說與孔子的儒學(xué)在戰(zhàn)國時期影響極大。B.墨子的“兼愛”思想要求君臣、父子、兄弟都要相愛,“愛人若愛其身”,并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象,是因為天下人不相愛所致。C.“圣人”有多種解釋,在“圣人以治天下為事者”中,“圣人”指的是孔子。D.在中國哲學(xué)史上,墨子被稱為“平民哲學(xué)家”,他的思想學(xué)說反映了春秋戰(zhàn)國時期平民的愿望,代表了廣大底層民眾的利益和要求。答案C解析C項,此處“圣人”指德高望重、有大智、思想境界高的人。二、拓展閱讀閱讀下面的文字,完成第6~10題。古之民,未知為宮室時,就陵阜而居,穴而處。下潤濕傷民,故圣王作為宮室。為宮室之法,曰:室高足以辟潤濕,邊足以圉風(fēng)寒,上足以待雪霜雨露,宮墻之高,足以別男女之禮,謹(jǐn)此則止。凡費財勞力不加利者,不為也。役,修其城郭,則民勞而不傷;以其常正,收其租稅,則民費而不病。是故圣王作為宮室,便于生,不以為觀樂也;作為衣服帶履,便于身,不以為辟怪也。故節(jié)于身,誨于民,是以天下之民,可得而治,財用可得而足。當(dāng)今之主,其為宮室,則與此異矣。必厚作斂于百姓,暴奪民衣食之財,以為宮室臺榭曲直之望,青黃刻鏤之飾。為宮室若此,故左右皆法象之,是以其財不足以待兇饑、賑孤寡,故國貧而民難治也。君欲實天下之治,而惡其亂也,當(dāng)為宮室,不可不節(jié)。古之民未知為飲食時,素食而分處。故圣人作,誨男耕稼樹藝,以為民食。其為食也,足以增氣充虛,強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財節(jié),其自養(yǎng)儉,民富國治。今則不然,厚作斂于百姓,以為美食芻豢,蒸炙魚鱉。大國累百器,小國累十器,前方丈,目不能遍視,手不能遍操,口不能遍味,冬則凍冰,夏則飾饣壹,人君為飲食如此,故左右象之。是以富貴者奢侈,孤寡者凍餒,雖欲無亂,不可得也。君實欲天下治,而惡其亂,當(dāng)為食飲不可不節(jié)。古之民未知為舟車時,重任不移,遠(yuǎn)道不至,故圣王作,為舟車,以便民之事。其為舟車也,全固輕利,可以任重致遠(yuǎn)。其為用財少,而為利多,是以民樂而利之。法令不急而行,民不勞而上足用,故民歸之。當(dāng)今之主其為舟車與此異矣全固輕利皆已具必厚作斂于百姓以飾舟車飾車以文采飾舟以刻鏤女子廢其紡織,而修文采,故民寒;男子離其耕稼,而修刻鏤,故民饑。人君為舟車若此,故左右象之,是以其民饑寒并至,故為奸邪。奸邪多則刑罰深,刑罰深則國亂。君實欲天下之治,而惡其亂,當(dāng)為舟車不可不節(jié)。(選自《墨子·辭過》,有刪改)6.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()A.當(dāng)今之主/其為舟車/與此異矣/全固輕利皆已具/必厚作斂于百姓/以飾舟車/飾車以文采/飾舟以刻鏤/B.當(dāng)今之主/其為舟車與此異矣/全固輕利皆已具/必厚作斂于百姓/以飾舟車飾車以文采/飾舟以刻鏤/C.當(dāng)今之主/其為舟車與此異矣/全固輕利/皆已具必厚作斂于百姓/以飾舟車/飾車以文采飾舟以刻鏤/D.當(dāng)今之主/其為舟車/與此異矣/全固輕利皆已具/必厚作/斂于百姓以飾舟車/飾車以文采飾舟以刻鏤/答案A解析“其為舟車與此異矣”意思是“制造車船,跟原先不同了”,中間應(yīng)該斷開,排除B、C兩項?！氨睾褡鲾坑诎傩找燥椫圮嚒币馑际恰斑€要向百姓橫征暴斂,用以修飾車船”,“必厚作斂于百姓以飾舟車”中間應(yīng)斷開;“飾車以……飾舟以……”中間應(yīng)斷開,排除D項。7.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()A.宮:古代對房屋、居室的通稱,秦漢以后特指帝王之宮。B.城郭:古義是指內(nèi)城和外城,現(xiàn)在泛指城或城市。“城”指外城的墻,“郭”指內(nèi)城的墻。C.臺榭:中國古代將地面上的夯土高墩稱為臺,臺上的木構(gòu)房屋稱為榭,兩者合稱為臺榭。D.芻豢:指牛羊豬狗等牲畜,泛指肉類食品。答案B解析“城”指內(nèi)城的墻,“郭”指外城的墻。8.下列對原文的理解分析,不正確的一項是()A.古代圣王建造宮室時,只求方便于生活,而不是為了美觀和享樂。B.當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美,左右的人也都紛紛效法。C.當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙、魚鱉才是真正的美食,實際上吃不到。D.墨子反對當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗,提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。答案C解析C項,“當(dāng)今之主”不惜橫征暴斂,就是為了享用“美食芻豢,蒸炙魚鱉”。9.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)君欲實天下之治,而惡其亂也,當(dāng)為宮室,不可不節(jié)。(2)法令不急而行,民不勞而上足用,故民歸之。參考答案(1)君主假如確實想要使天下得到治理,并不愿意國家混亂,在修建宮室時不能不節(jié)儉。(2)法令不用急著督促他們做,百姓不辛苦而財物完全夠用,所以百姓歸附他。10.請概括本文的主旨。參考答案本文主要通過宮室、衣服、飲食、舟車等的古今對照,批判當(dāng)時統(tǒng)治者的奢侈生活。參考譯文上古時候的人民不懂得建造宮室,就在山陵附近居住,在洞里居住。地下潮濕傷害人的身體,所以圣明的帝王創(chuàng)造了宮室。建造宮室的方法是:宮室地基的高度完全能避開地下的潮濕,宮室四面的墻完全能抵御風(fēng)寒,屋頂上完全能防御雪霜雨露,宮墻的高度完全能區(qū)別男女之間的禮儀,達(dá)到這些目的就停止了。那些浪費財物勞心費力而又沒有增加對人的生存的好處的,就不做了。那時使用勞役,修建城郭,百姓雖然辛苦卻不受傷害;按常規(guī)征收百姓的租稅,百姓雖然破費卻不以此為困苦。所以圣明的帝王修建宮室,是為了便于生活,并不是用來作為觀賞享樂;制作衣服、腰帶、鞋,是為了便于保護(hù)身體,不是為了裝束奇怪。因此,圣明的帝王以自身節(jié)儉來教導(dǎo)百姓,所以天下的百姓能得到治理,財物費用能夠充足。現(xiàn)在的君主,他們修造宮室就和這些不同。他們對百姓一定橫征暴斂,搶奪老百姓準(zhǔn)備做衣食的財物,用來建造宮室,宮室中樓臺亭榭彎曲美觀,雕梁畫棟顏色裝飾考究。君主像這樣造宮室,因此他左右的人都效仿他,所以他們的財物不夠抵御兇災(zāi)饑荒,救濟(jì)孤寡,因此國家貧窮而老百姓也難以管理。君主假如確實想要使天下得到治理,并不愿意國家混亂,在修建宮室時不能不節(jié)儉。上古時候的人民不懂得制作飲食,他們吃素食而且單獨居住。所以圣人出現(xiàn),教男人耕種莊稼,用來作為百姓的糧食。他們制作飲食的目的,完全是為了增加氣力充實虛弱的身體,達(dá)到強(qiáng)身填飽肚子的目的而已。因此,他們使用財物節(jié)約,他們自我供養(yǎng)儉省,百姓富足國家安定?，F(xiàn)在的君主不是這樣,他們向百姓暴斂財物,用來吃豐盛的美味,蒸烤魚鱉。大國的君主面前堆積上百個器具的菜,小國的君主面前也擺著十幾樣菜,眼前足有一丈見方,眼睛不能全看到,手不能全取到,口不能全嘗遍,冬天則結(jié)冰,夏天會腐臭,國君這樣對待飲食,所以左右的人都效仿他們。因此富貴人奢侈,孤寡人受凍挨餓,雖然不想使國家混亂,是不可能的。君主確實想讓天下安定而討厭它混亂,在飲食上不能不節(jié)約。上古的先民不懂得制造船和車,重的東西移不動,不能到達(dá)很遠(yuǎn)的地方,因此,圣王出現(xiàn),制造船和車,用來方便人民做事。他們制造船和車,只求堅固輕便好用,能運(yùn)送重物到達(dá)遠(yuǎn)方。他們制造船、車用的財物少,而且得到的便利多,所以百姓愿意使用它。法令不用急著督促他們做,百姓不辛苦而財物完全夠用,所以百姓歸附他。現(xiàn)在的君主制造船和車,與上古帝王不同。船和車堅固、輕便、好用都具備了,一定還要向百姓橫征厚斂,用來裝飾他們的船和車。在車上裝飾各種文彩,用精美的雕刻裝飾船,女子放棄了紡織而去修飾文彩,所以百姓受凍;男子離開農(nóng)田而從事雕刻,所以百姓挨餓。君主像這樣制造船和車,左右的人就效仿他,因此那些百姓饑寒并至,不得不做壞事。奸邪的人多了,那么刑罰就重了;刑罰重了,那么國家就混亂了。君主確實想讓天下安定而痛恨它混亂,那么制造船和車不能不節(jié)儉。三、語言文字運(yùn)用(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字,完成第11~13題。象棋源遠(yuǎn)流長,歷史悠久。開局就官場等級已定,壁壘森嚴(yán),馬、炮、士等各有棋路。馬,騰挪轉(zhuǎn)移,馬踏連營,如雷轟鳴,讓敵人心驚膽寒。雙馬不僅近乎完美地詮釋了團(tuán)結(jié)就是力量的道理,而且馬后炮更是包含了兄弟齊心合力斷金。炮,隔山打牛的功夫把面前的攔路虎當(dāng)成墊腳石。人啊!也如此,換個思路、角度,攔路虎就會變成墊腳石。士,承擔(dān)著兩個角色,左是衛(wèi)士,右為侍女,君王最忠誠的隨從。為知己者死。忠誠蒙蔽了你的雙眼,勇敢拐走了你的思想,笑看刀光劍影,不過是風(fēng)在項上舞。()然而,它好大喜功,不惜窮兵黷武,陷天下百姓于水火中。棋盤上馬歡,士柔,炮精,卒腳踏實地,無畏前行。人生不也是如此嗎?11.下列填入文中括號內(nèi)的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.帥,作為帝國領(lǐng)袖,深居九宮,坐享江山,擁有至高無上的權(quán)力。B.擁有至高無上權(quán)力的帥,源于他是帝國領(lǐng)袖,深居九宮,坐享江山。C.帥,擁有至高無上的權(quán)力,源于他是帝國領(lǐng)袖,深居九宮,坐享江山。D.作為帝國領(lǐng)袖,深居九宮,坐享江山,擁有至高無上權(quán)力的是帥。答案A解析上文句子結(jié)構(gòu)為“士,……”,所以此句在結(jié)構(gòu)上應(yīng)該與上文一致,應(yīng)該為“帥,……”,排除選項B、D兩項;下文“它好大喜功,不惜窮兵黷武”的原因是它“擁有至高無上